［摘 要］ “劉三姐”作為兩廣一帶民間文學中的文化瑰寶，經(jīng)過作家文學的再創(chuàng)作，儼然已經(jīng)成為山歌文化的經(jīng)典代表。研究采用內(nèi)容分析法，通過柯熾的長篇小說《劉三姐》探尋民間傳說人物在作家文本中的呈現(xiàn)狀態(tài)，以豐富劉三姐形象的文本重構研究。

［關 鍵 詞］ 民間文學；《劉三姐》；山歌文化；民間習俗；傳說創(chuàng)新

民間文學與作家文學的關系從古至今都是緊密相連的，在中國文學史的長河中，《詩經(jīng)》中收錄的民間歌謠、屈原采集楚地民俗祭歌創(chuàng)作的《九歌》、漢魏六朝樂府民歌、司馬遷收集各地歷史文化編寫的《史記》等，都表明民間文學為作家文學提供了豐富的題材。最早記載劉三姐傳說的文獻可以追溯到南宋時期，此后劉三姐傳說銷聲匿跡。直至清代曾光國從民間搜集到劉三姐傳說的口頭資料作《劉三姐歌仙傳》［1］，又有王士禛、屈大均、孫芳桂等文人對《劉三姐歌仙傳》進行改編、抄傳，使得劉三姐傳說的故事版本數(shù)量增多，情節(jié)內(nèi)容不斷豐富。中華民國時期，由劉三姐傳說衍生的歌謠、故事等逐漸進入學界研究視野。民俗學界的許多學者諸如鐘敬文、藍鴻恩、農(nóng)學冠、農(nóng)冠品、覃桂清、黃桂秋等皆撰文探討過劉三姐傳說問題。鐘敬文和農(nóng)學冠皆認為“劉三姐是歌圩的女兒”［2］。20世紀80年代至今，《劉三姐》在文本經(jīng)典化的基礎上，不斷以回歸經(jīng)典、重構經(jīng)典的方式聚合整生文本的經(jīng)典內(nèi)質(zhì)，并且在區(qū)域文化交往中凸顯品牌效應與符號功能，對人類文明與文化發(fā)展起著推動作用［3］。當代作家王小波的短篇小說《歌仙》給讀者呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化中反差巨大的劉三姐形象，丑陋的外表與善良的內(nèi)心形成鮮明的對比，突出了劉三姐本身的“真善美”。王小波對劉三姐形象的藝術改編是作家文學打破傳統(tǒng)限制，用新的藝術手法呈現(xiàn)傳說人物的不斷嘗試。

劉三姐在不同地區(qū)亦稱為劉三妹、劉三姑、劉三女太、劉三太等，指歌聲動聽、勤勞勇敢的民間女性。鐘敬文認為“劉三姐傳說，實與韓憑妻、孟姜女、山伯英臺、白蛇娘子及望夫石等我國著名傳說，同屬于取材廣泛社會生活而經(jīng)過一定虛構之民間口頭創(chuàng)作”［4］。長篇文學傳奇《劉三姐》將劉三姐傳說這個古老而美麗的傳說再度創(chuàng)新，從平常生活、家族恩怨、社會環(huán)境的種種層面重新塑造了一個更鮮明、更貼近百姓真實生活的劉三姐形象。柯熾從豐富的歷史傳說中舍棄掉一些陳腐的糟粕，著重描繪以劉三姐為代表的勞動群眾，如何機智、巧妙地同封建統(tǒng)治者進行斗爭的事跡，把古代流傳已久的民間傳說故事和當代的時代精神通過作品結合起來，從而使劉三姐這樣一個勤勞、勇敢、美麗、善良的民間歌手的形象更具典型意義，也使其性格更有光彩。

柯熾的創(chuàng)作植根廣西本土的民歌文化，在廣西這片民歌的海洋里以一己之力撐起一片天地。至今為止，柯熾文學創(chuàng)作受人關注更多的是其《廣西情歌》系列，而《劉三姐》這樣一部優(yōu)秀的歌體小說還沒有得到充分的研究和整理。例如肖美俊的《劉三姐故鄉(xiāng)的新歌手——柯熾》［5］和覃詠梅在《是什么讓我們遠離了民歌》［6］，這兩篇文章僅是通過新聞報道的形式簡單介紹柯熾的文學創(chuàng)作，沒有從學術視角去分析柯熾《劉三姐》中的豐厚內(nèi)涵，對于柯熾文學創(chuàng)作內(nèi)容的關注不夠全面。本文通過剖析《劉三姐》的內(nèi)容與形式，結合民間文學與作家文學的關系理論探討其特點與局限，意在促進柯熾文學創(chuàng)作的研究，豐富劉三姐傳說的人物重構研究。

一、《劉三姐》內(nèi)容概述

《劉三姐》作為一部長篇傳奇小說，更是柯熾第一部嘗試用山歌體創(chuàng)作的著作，全書共有20多萬字，包含1300首民歌，占全書總字數(shù)的十分之一，山歌的格式更是有20余種，內(nèi)容包羅萬象，是當之無愧的“歌的小說”。全書分11章69節(jié)，另有1篇尾記，每節(jié)的標題都采用七言詩句的形式。故事內(nèi)容圍繞劉三姐一家三代人與財主馬氏父子的恩怨糾葛展開，柯熾力圖突破對劉三姐文化再創(chuàng)作的傳統(tǒng)視角，以貼近百姓生活的文筆和故事情節(jié)，塑造了一位有血有肉的壯族“歌仙”。

《劉三姐》以馬家與劉家的恩怨糾葛作為基點，采用順敘與插敘相結合的敘事手法。書中出現(xiàn)的每個人物形象都有鮮明的特點，如聰明伶俐的劉三姐、為人善良的“黑九哥”劉德、陰險狡詐的楊婆、窮兇極惡的馬家父子等。每個人物的背景故事內(nèi)容交叉，從時間與空間兩個維度織成一張鄉(xiāng)間人性的大網(wǎng)。故事起源于覃香與劉德相識相戀到誕下劉三妹，再到劉三妹的山野童年時光，和白秀才一起學藝學歌，與馬家的矛盾再度激化后，插入敘述劉三妹的外公覃厚與外婆韋小妹的故事，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。失去雙親后的劉三妹四處流浪，在以歌為生的日子里逐漸成長為一名專業(yè)的歌手，蛻變成人們熟知的劉三姐。作品情節(jié)曲折、內(nèi)容豐富，書中劉三姐的經(jīng)歷拋開了華麗的傳說外表，露出劉三姐最本真的姿態(tài)，更貼近現(xiàn)實中山野女子的生活。

《劉三姐》中少有重復使用的山歌曲目，賦比興、諧音雙關這類傳統(tǒng)民歌的表現(xiàn)手法被熟練運用在山歌中，如：“哥若有心就上前，莫在水中打圈圈；自古只見船靠岸，哪個看見岸靠船？”［7］“燕子含泥來造窩，飛來飛去總為情；燕子含泥口對口，我兩結交心照心！”［7］雙關語是一種傳統(tǒng)的民歌語言藝術，指借用某一個字、詞來表現(xiàn)另一個與之同音或近音的字、詞的含義，達到“言在此而義在彼”的目的。如：“妹是風來哥是云，風也輕來云也輕；清風吹得白云動，問哥知晴不知晴（情）？”［7］利用“晴”與“情”的諧音，一方面寫女子問男子天氣情況，同時又含蓄地寫出女子測度心上人的愛意。

七言四句體詩是《劉三姐》山歌的主要形式［8］。這類句式自唐代之后傳入廣西，詩體句式完整、韻律規(guī)范，便于口頭創(chuàng)作，特別適合以歌代言、一句話一首歌的廣西山歌對唱，且一、二、四句押腳韻，節(jié)奏起伏明朗、音律和諧，又有足夠的空間施展賦、比、興手法塑造形象，表達委婉、深沉的情感，故很快被不少民族接受，成為一種較為通用而規(guī)范的格式流傳至今［8］。

在長期的運用過程中，人們又從七言四句歌式中演化出一種新的歌式——“三字頭”［8］?！叭诸^”歌式首句三字，后三句七字，首句往往點明主旨，后三句予以展開和加強，具有平直、鮮明的表達功效，如：“妹莫罵，莫罵你媽是笨瓜；沒有笨瓜哪有你，哪有妹你一枝花！”［7］首句點明主題，第二句指出對象，后兩句闡釋原因?！叭诸^”的歌開門見山、情感強烈，與七言四句式恰好形成一直一曲、一剛一柔兩種歌式風格。

二、《劉三姐》特點分析

梁昭評論《劉三姐》：“這本書最顯著的特點是‘以歌吟事，以歌詠言，以歌即興，以歌抒情’，加以小說敘事方式和結構寫成的完整故事?！保?］民歌由來已久，是人類史上最早創(chuàng)造的語言藝術之一，早有漢樂府大力提倡民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”，其表達內(nèi)容與人民的日常生活息息相關，更是一定時期百姓生活和內(nèi)心情緒的深刻反映。

《劉三姐》中對少數(shù)民族地區(qū)各種習俗和民歌的社會功能有詳細的敘述，通過贊美少數(shù)民族人民的幸福生活、樸素的理想追求和忠貞不渝的愛情，從倫理道德的角度分析和控訴背離道德觀念的行為?！秳⑷恪钒拿褡迳适譂庥?，借鑒多種山歌藝術的形式寫作而又有所發(fā)揮，其中對劉三姐文本形象的重構亦是其一大亮點。王小波的短篇小說《歌仙》將劉三姐塑造成一位擁有美麗歌喉卻相貌丑陋的女性，從美丑善惡的角度繼承再創(chuàng)造劉三姐形象［7］。而柯熾的長篇小說《劉三姐》中的主人公劉三姐是在兩代人的關愛下長大，經(jīng)歷生活的磨難后逐漸從一個天真善良的“劉三妹”成長為愛憎分明、堅韌勇敢、有血有肉的“劉三姐”。

《劉三姐》中人物所唱的山歌，足足有20多種形式，包括問路歌、送別歌、萬能歌、煙酒歌、調(diào)解歌、初會歌、夫妻和睦歌……內(nèi)容包羅萬象，但又直接易懂，從風俗習慣到男女婚嫁，山區(qū)人民的生活處處離不開山歌作伴?？聼胗蒙礁璞磉_出作品中人物的內(nèi)心情感，直白而又強烈。對歌情節(jié)是劉三姐傳說的核心，劉三姐與不同民族、不同區(qū)域的人對歌，其對歌所用語言亦體現(xiàn)出劉三姐傳說具有民族交往、交流、交融的特性。根據(jù)壯族《麼經(jīng)布洛陀》的說法，“嘹三妹”是始創(chuàng)山歌的人，人們尊稱她為“三姐”，這也是壯族“好歌”“以歌為樂”的民族文化心理的生動體現(xiàn)。覃桂清在《劉三姐縱橫》中指出：“從廣西漢語山歌當中，可以找到很多和廣東客家山歌相同的或大同小異的例子?！痹趧⑷銈髡f的不同版本中，與劉三姐對歌的往往是“白鶴秀才”“三位才子”，劉三姐與后者的對歌交流活動亦是民間文化與精英文化的交流，因此劉三姐傳說也被賦予底層人民勇于反抗的理想信念，而唱山歌便是底層人民發(fā)聲的主要方式。

廣西山歌的特點是結合時地、巧用俗語，長期從事民歌搜集、整理、編輯工作的柯熾使用地方化、民族化的語言，通過“歌”的形式開展人物對話，由此可見山歌是柯熾文學創(chuàng)作中極其重要的因素?？聼胝J為山歌不僅是人們交流的工具，更是一種情感表達的方式，不應該被條條框框束縛，正如書中秀才媽向三妹媽提議不應把包含男女情愛的歌曲過早教給劉三妹和白秀才，而三妹媽表示這是山區(qū)人民的習慣，對于情愛的表達十分自由，歌中所含的情愛不局限于男女之間，也可以是家人之間的祝福和朋友之間的真摯情感?？梢哉f，這是柯熾借書中人物之口闡述自己的價值觀。像這樣的情節(jié)還有很多，如第三章里覃香與劉德情定終身，覃香要和父母商量婚事，柯熾認為在面對結婚這等人生大事時，子女應當詢問父母的意見，這更代表對父母的尊重，而那些不孝敬父母之人，比起山野子女相去甚遠。覃香給李貴、春花唱的調(diào)解歌，劉三妹給韋員外家十個養(yǎng)女唱的贊美歌以及到西山與茶女共唱的茶山歌，與白秀才一行組成四男四女的山歌故事會，再到之后持續(xù)三天三夜的大塘歌圩，體現(xiàn)了山歌文化從狹窄的人際交流環(huán)境躍到更大的表演舞臺上。

三、《劉三姐》的局限性

普希金曾說：“作家唯有保持著和民間文藝的密切聯(lián)系，才能夠掌握語言的藝術?！保?1］首先從內(nèi)容上看，小說內(nèi)容豐富雜亂，充斥著大量的少數(shù)民族地區(qū)文化，包含婚嫁、葬禮、人際等方面，作品充滿鄉(xiāng)土氣息?？聼霝榱岁U釋民族文化背后所代表的意義，必須用更多的篇幅解釋文化的由來，這就導致整部作品內(nèi)容冗長，連續(xù)性減弱。其次，作品主觀色彩濃重?？聼朐跁斜磉_了許多頗具主觀色彩的觀點，減弱了作品本身的獨特韻味?？聼胱非笕宋镄蜗笊鷦语枬M，對于每個人物的性格特質(zhì)都細心雕琢，但在闡述劉三妹離家流浪逐漸蛻變成歌手劉三姐的過程中，省略了其名稱演變的緣由，使得內(nèi)容產(chǎn)生斷層。

從形式上看，《劉三姐》存在俗與雅的失衡。山歌文化的加入使得整部小說富有特點，但作為一種源自民間文化的產(chǎn)物，山歌創(chuàng)作多用繪聲繪色的群眾語言，這個特點使得山歌作品必須語言淺白，從而導致《劉三姐》講述的故事內(nèi)容較為粗糙。此外，劉三姐的人物形象經(jīng)過不同時期的作家不斷反復錘煉，已然成為一桿代表山歌文化的大旗，柯熾的再次書寫未能脫離前人的影響，使得《劉三姐》對于整個廣西文壇的影響極其有限。反觀韋其麟的《百鳥衣》不僅影響了與其同代的少數(shù)民族詩人的民族書寫和地方性書寫，還推動了中國少數(shù)民族文學在20世紀50年代至70年代的現(xiàn)代發(fā)展與轉型［12］。

四、結束語

小說《劉三姐》是新時代廣西文壇的遺珍，作品中收錄的原生態(tài)山歌更是廣西山歌文化的寶藏，山歌中所反映的歷史文化和廣大勞動人民的智慧都具有深遠的價值內(nèi)涵。這部“歌的小說”是柯熾先生為我們呈現(xiàn)的一場山歌盛宴，其獨特的文學體裁和寫作手法不僅給廣西文壇留下了色彩濃重的一筆，更是創(chuàng)造出一位貼近山野生活、與劉三姐傳說形象相似度極高的“歌仙”。本文僅對長篇文學傳奇《劉三姐》展開討論，更全面地研究柯熾的創(chuàng)作還需結合文學理論進一步探尋，希望在將來能有更多的讀者關注柯熾的作品，將他的“山歌精神”繼承下去。

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作者單位：廣西民族大學文學院