［摘 要］ 饒宗頤作為一代通儒，其復(fù)興中華文化的思想貫穿學(xué)術(shù)研究的始終，以繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，堅(jiān)持守護(hù)與傳播中華文化。饒宗頤擁有高尚的品格和修養(yǎng)，他的為人與學(xué)問無一處不與儒家之君子修養(yǎng)要求相符合，是當(dāng)之無愧的君子。以君子的“道”“德”“仁”“藝”為線索，探索饒先生的君子修養(yǎng)。

［關(guān) 鍵 詞］ 饒宗頤；中華文化；君子修養(yǎng)；道德；文化復(fù)興

饒宗頤，廣東潮安人，1917年8月9日出生于書香門第之家。饒宗頤的父親饒鍔可謂鴻儒碩學(xué)，是潮州的文化名人，創(chuàng)建了藏書樓“天嘯樓”?！疤靽[樓”收藏了大量珍貴的古籍文獻(xiàn)，這里也成為饒宗頤自學(xué)的主要場所。他從小接觸并學(xué)習(xí)大量古籍文獻(xiàn)，為其奠定了豐厚的文化基礎(chǔ)。自幼自學(xué)能力極強(qiáng)的饒宗頤，在濃厚的家學(xué)氛圍和父親的悉心栽培下博覽群書，其學(xué)識(shí)淵博，知識(shí)儲(chǔ)備極為豐富。饒宗頤對中華傳統(tǒng)文化具有極大的興趣和喜愛，不斷深入挖掘，最終成為一位國學(xué)大家。饒宗頤的學(xué)術(shù)研究涵蓋了較多領(lǐng)域，不論是哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)還是甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、宗教學(xué)等，都有卓越的貢獻(xiàn)。他已出版70多部專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文高達(dá)500多篇，同時(shí)在藝術(shù)方面亦有建樹，其擅長書法以及繪畫，學(xué)藝雙馨，與錢鍾書、季羨林并稱為“南饒北錢”和“南饒北季”。

饒宗頤擁有廣博的學(xué)術(shù)視野，突破了學(xué)術(shù)藩籬，多領(lǐng)域、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究是饒宗頤先生的學(xué)問特色。他尤為注重歷史考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，持續(xù)在諸多領(lǐng)域開拓創(chuàng)新，頻頻貢獻(xiàn)獨(dú)到而深刻的學(xué)術(shù)見解。他不僅具備扎實(shí)的學(xué)術(shù)根基，對古代文化典籍有著深厚的造詣，還熟練掌握多種外語，這一語言優(yōu)勢極大地推動(dòng)了他對國學(xué)的研究，同時(shí)也是傳播傳統(tǒng)文化的重要橋梁。饒宗頤卓越的學(xué)術(shù)成就豐富了學(xué)術(shù)界的理論體系，同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化了中華文化在國際上的影響力，提高了中華文化的認(rèn)知度，對學(xué)術(shù)界的文化交融與國際化視野的拓寬具有顯著的推動(dòng)作用，為文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。

饒宗頤曾言，21世紀(jì)是我們國家踏上“文藝復(fù)興”的新時(shí)代，其強(qiáng)調(diào)的是文化傳承與文化創(chuàng)新。作為一位文化學(xué)者，他的追求就是中華文化的復(fù)興。饒宗頤曾言：“中華文明是屹立大地上一個(gè)從未間斷的文化綜合體……中國何以能夠維持七八千年的綿延不斷的歷史文化，光這一點(diǎn)，已是耐人尋味而容易解答的課題。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來，國人對自己的傳統(tǒng)文化已失去信心，外來的沖擊，使得許多知識(shí)分子不惜放棄本位文化，向外追逐馳騖，久已深深動(dòng)搖了國本。‘知彼’的工作還沒有做好，‘知己’的功夫卻甘自拋擲?，F(xiàn)在是反求諸己、回頭是岸的時(shí)候了。”［1］儒家文化中的君子“內(nèi)圣外王”，內(nèi)在的修養(yǎng)與外在的品德相結(jié)合，不僅以道德指導(dǎo)自我行為，同時(shí)推己及人，將其妥善運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，以此為民眾、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。饒宗頤復(fù)興中華文化、傳播發(fā)展中華文明的追求體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)研究、生活藝術(shù)以及為人處事等許多方面。而其學(xué)問、修養(yǎng)與藝術(shù)追求等君子修養(yǎng)正好能通過“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”有所體現(xiàn)，這四句話也概括了其做人作文的真諦?！暗馈保阂I(lǐng)君子人生志向；“德”：體現(xiàn)君子為人處世；“仁”：君子普世的關(guān)懷與博愛；“藝”：君子本心的探索與追求。

一、“志于道”——復(fù)興中華文化為信仰和使命

儒家文化中“道”指的是萬物運(yùn)行的本源與規(guī)則，“形而上者謂之道”（《易傳·系辭上傳》），不可見卻又構(gòu)成世界的本質(zhì)，是一種普遍的真理，可以分為“天道”和“人道”?！疤斓馈敝溉f物運(yùn)行的規(guī)律，而“人道”則是人與社會(huì)道德的本質(zhì)與終極目標(biāo)?！爸菊?，心之所之之謂。”［2］朱熹將“志”解釋為心之所向。所謂“志于道”，就是以追求道德的最高目標(biāo)為自己人生的志向，不斷地追求并實(shí)現(xiàn)“道”，而正是這種對“道”的追求決定了君子的人生境界。

饒宗頤的追求是其“道心”的深刻體現(xiàn)，他從自身出發(fā)，跟隨自己的本心對國家文化的復(fù)興保持關(guān)切。饒宗頤第一次閱讀原版《敦煌經(jīng)卷》是在法國的國家圖書館，彼時(shí)，中國在該領(lǐng)域的研究還十分滯后。面對這一現(xiàn)狀，饒宗頤內(nèi)心深感憂慮，并暗自立誓，要加快中國敦煌學(xué)的研究。后來，他潛心鉆研、筆耕不輟、實(shí)地考察，終于出版了對中國敦煌學(xué)研究有重大影響的《楚辭書錄》《巴黎所見甲骨錄》《敦煌本老子想爾注校箋》等著作。正是這種對中華文化的責(zé)任感和擁護(hù)感，饒宗頤盡心盡力，不斷深入研究，才使國外研究者對中國敦煌學(xué)有了更深一步的了解。饒宗頤對“道”的信仰，尤其是對中華文化的堅(jiān)定，讓他有了一種“弘道”的使命感?！叭四芎氲?，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》），此乃其精神之寫照。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！敝腥A民族源遠(yuǎn)流長卻又飽經(jīng)風(fēng)霜，在21世紀(jì)初展現(xiàn)了再次興盛的跡象，饒宗頤曾提出一問：“21世紀(jì)我輩的使命是什么？”［3］“使命”是個(gè)人所肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，作為一個(gè)文化研究者，饒宗頤是學(xué)界公認(rèn)的博學(xué)通識(shí)的學(xué)者，在許多領(lǐng)域都有突破性的研究。個(gè)人的力量總是微小的，但饒宗頤將推動(dòng)中華文化復(fù)興作為自己的使命，肩負(fù)起為中華文化復(fù)興作貢獻(xiàn)的重任。他曾言：“竊以為治中國古代哲學(xué)，宜除開二障，一是西方框框之障，二是疑古過甚之障。東方思想的源泉由本土茁長而生，有自己的pattern（方式），不必套取西方的模式。”［4］他始終將發(fā)展中華文化、發(fā)展傳揚(yáng)中華本土思想作為目標(biāo)和信念，堅(jiān)定不移地提倡在世界文明的語境下解讀和重構(gòu)中華文化，以此留下獨(dú)有的印記。

而這就是饒宗頤的“道”，從本土國情出發(fā)，將文化復(fù)興和傳播中華文化作為他的信仰。

二、“據(jù)于德”——自覺推動(dòng)中華文化的傳播

“或稱君子者何？道德之稱。”［5］在儒家哲學(xué)思想體系中，君子之所以能夠立身，其根基就在于“德”，內(nèi)在的道德品質(zhì)構(gòu)成了君子修養(yǎng)的先決條件。朱熹解釋“據(jù)于德”：“據(jù)者，執(zhí)守之意。德，則行道而有得于心者也。”［2］“德”是對“道”踐行過程中“得于心”的感悟，堅(jiān)守道德有所感悟，不僅要以“道”為指引，堅(jiān)守“德”的同時(shí)亦有所得才能成為有德行的君子?？鬃又赋?，“先事后德”，也就是先有其行，后有其德。［6］

饒宗頤是文化自覺的學(xué)者，他不斷地拓展學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在取得學(xué)術(shù)成就的同時(shí)，既行道又修德。2006年，在潮州的饒宗頤學(xué)術(shù)研討會(huì)上，他說：“求正、求是、求真，正是我的不懈追求?！边@正體現(xiàn)了其為人做事的內(nèi)在品德，同時(shí)他積極參與國內(nèi)外學(xué)術(shù)活動(dòng)，在傳播中華文化的同時(shí)促進(jìn)國內(nèi)外文化相互借鑒、相互交流，為中華文化在國際上的傳播貢獻(xiàn)自己的力量。饒宗頤擁有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)館并親自傳授知識(shí)與培養(yǎng)人才；參與慈善活動(dòng)，幫助需要的人等。不論是學(xué)術(shù)成就還是道德修養(yǎng)都堅(jiān)持自身的道德準(zhǔn)則，充分展現(xiàn)了“據(jù)于德”的儒家理想。道是德的方向，更是德的根據(jù)。饒先生根據(jù)“德”來行事，但永遠(yuǎn)沒有忘記“志于道”，開拓學(xué)術(shù)成就的同時(shí)也一直朝著復(fù)興中華文化的方向前行，能夠身體力行引領(lǐng)更多的人，力圖在文化復(fù)興中有作為。

三、“依于仁”——擔(dān)負(fù)責(zé)任的博愛之心

君子應(yīng)該如何行事？仁愛應(yīng)是君子修養(yǎng)的核心。先秦儒家倫理思想以“仁”為核心，“仁”是衡量個(gè)人道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。孔子首先肯定了“仁”的愛人之義，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，不僅是對親人的愛，也可以延伸至所有人?！墩撜Z·陽貨》言：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！垎栔！唬骸?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！笨鬃油ㄟ^這五個(gè)方面的具體描述，闡明了“仁”的內(nèi)涵和實(shí)踐方法。培養(yǎng)莊重、寬厚、誠信、勤敏和慈惠的品格，不僅能提升自己的道德修養(yǎng)，還能在社會(huì)中贏得他人的尊重和支持，從而實(shí)現(xiàn)“仁”的境界。這種思想在儒家倫理中具有深遠(yuǎn)的影響，也是個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧的重要基石，而饒先生正具有這樣關(guān)愛中華民族和社會(huì)發(fā)展的博愛之心。

在探討?zhàn)堊陬U的學(xué)術(shù)生涯與人格魅力時(shí)，其“依于仁”的君子修養(yǎng)尤其引人矚目。他憑借深厚的多語言能力，不僅在國際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上積極宣講中國學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)文化，還與全球各地的漢學(xué)家開展了豐厚且廣泛的學(xué)術(shù)交流，這一行為不僅彰顯了他開放包容的學(xué)術(shù)態(tài)度，更是“依于仁”君子風(fēng)范的直接體現(xiàn)。他通過學(xué)術(shù)對話，不僅促進(jìn)了中華文化的國際傳播，也建立了不同文化間相互理解與尊重的橋梁。饒宗頤在治學(xué)的過程中，始終秉持“獎(jiǎng)掖后學(xué)”的理念，樂于將自己的學(xué)術(shù)心得與經(jīng)驗(yàn)無私地傳授給年輕一代，這種對后輩的悉心栽培與鼓勵(lì)不僅為中國學(xué)術(shù)界培養(yǎng)了大量杰出人才，也體現(xiàn)了“依于仁”的君子之道。此外，饒宗頤還展現(xiàn)出深厚的慈悲喜舍之心，他積極參與救災(zāi)與文化教育捐贈(zèng)活動(dòng)，通過義賣、捐款等形式，為災(zāi)區(qū)人民提供援助，同時(shí)為大學(xué)捐贈(zèng)書畫文玩、善本藏書等珍貴文化資源，這一行為不僅展現(xiàn)了他寬廣的胸懷與深厚的仁愛精神，也進(jìn)一步豐富了他“依于仁”君子修養(yǎng)的內(nèi)涵。饒宗頤以獨(dú)特的“依于仁”君子修養(yǎng)為基石，通過廣泛的學(xué)術(shù)交流、獎(jiǎng)掖后學(xué)以及對社會(huì)的慈悲喜舍，為中華文化的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其人格魅力與學(xué)術(shù)成就，無疑為后世樹立了典范。

四、“游于藝”——君子人格的直接表現(xiàn)

在《論語》的語境中，“游于藝”深寓于對“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六大技藝的研習(xí)與精通之中，此過程不僅是技能的外化展現(xiàn)，更是心靈層面游刃有余、怡然自得的境界體現(xiàn)。時(shí)至當(dāng)代，此理念得以廣泛拓展，超越了傳統(tǒng)六藝的范疇，廣泛涵蓋多元文化藝術(shù)形態(tài)。但其核心在于鼓勵(lì)倡導(dǎo)在藝術(shù)與人文的交融中探索生命真諦，追求個(gè)體存在的高遠(yuǎn)價(jià)值與深刻意義。這一過程不僅是對技藝的掌握，更是心靈深處對美好追求的不懈探索與實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了人類精神世界的豐富性與深度。饒宗頤集學(xué)問、藝術(shù)與才情于一身，在文學(xué)領(lǐng)域具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，在藝術(shù)領(lǐng)域也是造詣深厚。饒宗頤無疑是近現(xiàn)代書畫史上的一位重要人物。他的一生與荷花緊密相連，這種不解之緣體現(xiàn)在他筆下生動(dòng)傳神、獨(dú)具匠心的“饒荷”系列作品中。深入探討?zhàn)堊陬U與荷花之間的這份特殊情緣，他曾提及，其名字中的某種寓意或許是這份緣分的微妙紐帶之一。父親饒鍔在為其命名時(shí)，希望饒宗頤能承繼并效法宋代儒學(xué)大家中“宋五子”之首的周敦頤之遺風(fēng)。故此，他精心挑選了“宗頤”作為其子的名字，寓意著對周敦頤崇高學(xué)術(shù)與道德境界的尊崇與追隨。同時(shí)，饒鍔還賜予其子別號(hào)“伯濂”，其中“濂”字巧妙地援引自周敦頤之字“濂溪”，以此作為對先賢的致敬。饒宗頤的荷花畫作，以獨(dú)特的藝術(shù)語言展現(xiàn)了他對美的追求，這不僅是一種視覺上的藝術(shù)，更承載了深厚的文化意蘊(yùn)，某種程度上亦體現(xiàn)了其君子風(fēng)度，也是他為人為學(xué)的象征。

饒宗頤的藝術(shù)追求和他的學(xué)術(shù)研究有許多相似之處，這些相似之處體現(xiàn)他的文化素養(yǎng)和深厚的人文情懷上。他在藝術(shù)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究上都敢于創(chuàng)新，從不同的角度來理解藝術(shù)作品，追求新的藝術(shù)創(chuàng)新形式，同時(shí)注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，將傳統(tǒng)的繪畫技法與現(xiàn)代審美融合，創(chuàng)造出更富有韻味且具有時(shí)代特色的藝術(shù)作品。通過精湛的藝術(shù)表現(xiàn)手法，饒宗頤的高尚人格、淵博學(xué)識(shí)、廣闊胸襟與非凡氣魄在其書畫創(chuàng)作中都得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。其作品蘊(yùn)含的深厚學(xué)養(yǎng)成了其藝術(shù)之美的內(nèi)在源泉。饒宗頤的藝術(shù)風(fēng)格實(shí)則是其道德修養(yǎng)與人格魅力的自然流露，兩者相輔相成，共同構(gòu)筑了其藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特魅力與深遠(yuǎn)價(jià)值。饒宗頤興趣廣泛、知識(shí)廣博，不論是書法繪畫還是詩詞散文，都力圖以新方法、新觀點(diǎn)和新視角來探索?！坝斡谒嚒钡木有摒B(yǎng)不僅僅是藝術(shù)技藝上的純熟，更是心境上的自在與精神境界的高遠(yuǎn)，饒宗頤的藝術(shù)作品以深厚的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格及其對國家社會(huì)與生活的感悟，充分體現(xiàn)了“游于藝”的君子修養(yǎng)。

五、結(jié)束語

君子人格是中華文明最具特色的精神標(biāo)識(shí)。文化最終體現(xiàn)在人格上。君子修養(yǎng)不僅是個(gè)人品德的體現(xiàn)，更是社會(huì)道德規(guī)范的象征。饒宗頤胸懷天下、秉持仁道，真正做到了“樂以天下，憂以天下”，并且“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。他在做人治學(xué)及生活的方方面面，真正做到了以中華文化發(fā)展復(fù)興的“道”為追求，以堅(jiān)守“德”為行為的基礎(chǔ)，以傳播“仁”為準(zhǔn)則。我們應(yīng)當(dāng)將傳承和發(fā)展中華文化作為自己的責(zé)任和使命，努力提升自身的文化素養(yǎng)，讓更多的人感受到中華文化的魅力，復(fù)興中華文化，傳播中華文明，讓中華文化在新時(shí)代也能展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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［5］汪夢川. 吳梅文獻(xiàn)輯刊：第28冊 ［M］. 北京：北京燕山出版社， 2021.

［6］安樂哲.儒家角色倫理學(xué)：一套特色倫理學(xué)詞匯［Ｍ］.濟(jì)南：山東人民出版社，2017：228.

作者單位：黑龍江大學(xué)