［摘 要］ 在中國(guó)傳統(tǒng)儒家生態(tài)倫理思想中，以“天人合一”理念為核心理念框架，倡導(dǎo)人類應(yīng)具備崇高的道德修養(yǎng)，承載天地之德，善待萬(wàn)物生靈。這一思想將“仁”從人際關(guān)系延伸至自然界，逐步推己及人、推人及物，并從“仁”“禮”兩方面進(jìn)行生態(tài)式的邏輯建構(gòu)，使人與自然形成和諧共存的關(guān)系。這種思想傳入日本后對(duì)日本的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是儒家“仁”與“禮”的概念在日本文學(xué)中被接受、轉(zhuǎn)化，并最終形成了獨(dú)特的日本生態(tài)文學(xué)理念。

［關(guān) 鍵 詞］ 儒家；生態(tài)思想；日本文學(xué)；“天人合一”；“仁”思想

一、“天人合一”的生態(tài)思想意蘊(yùn)及“仁”“禮”邏輯建構(gòu)

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)中的核心命題，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧統(tǒng)一。這一思想不僅是道家哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是儒家思想中的重要組成部分。儒家雖然更關(guān)注社會(huì)倫理和人倫秩序，但也強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然法則，以維護(hù)社會(huì)與自然的平衡?？鬃釉裕骸疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”［1］在這里，“天”確實(shí)是指代自然界，它象征著宇宙間的自然法則和運(yùn)行規(guī)律。大自然涵蓋萬(wàn)物，展現(xiàn)出生生不息的自我調(diào)節(jié)能力，宇宙中的一切事物都在這個(gè)無(wú)盡的循環(huán)中運(yùn)轉(zhuǎn)。人類作為自然界的一部分，也必須順應(yīng)這一自然秩序，遵循自然的法則?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)意蘊(yùn)最大意義在于把“天”和“人”的關(guān)系完美統(tǒng)一起來(lái)。錢穆曾說(shuō)：“中國(guó)文化過(guò)去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)‘天’‘人’關(guān)系的研究。中國(guó)人喜歡把‘天’與‘人’配合著講，‘天人合一’論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)?！保?］因此，古人的智慧在于能夠?qū)ⅰ疤臁迸c“人”置于同一個(gè)生態(tài)大系統(tǒng)中加以思考，深刻揭示了人類與天道之間的緊密聯(lián)系與互動(dòng)。他們通過(guò)這種視角，展現(xiàn)了人生與自然法則的相互融合和共通性，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共存的哲理與道義。

（一）以“仁”為本的生態(tài)意識(shí)

儒家的生態(tài)意識(shí)以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)人在與自然的互動(dòng)中，將天地賦予的“仁”性轉(zhuǎn)化為自身的道德修養(yǎng)，并將這種修養(yǎng)外化為群體行為的“仁”道準(zhǔn)則。通過(guò)這種方式，個(gè)人在實(shí)踐中提升自我，同時(shí)促進(jìn)人與自然的和諧共處。孔子主張“釣而不綱、弋不射宿（《論語(yǔ)·述而》）”，體現(xiàn)了仁者愛物、取之有道的情懷，彰顯了“仁”對(duì)自然生命的尊重。在孔子及先賢們的思想中，“仁”本質(zhì)上蘊(yùn)含著豐富的生命內(nèi)涵，作為共生共榮的象征，承載著生生不息的生命密碼。通過(guò)道德修養(yǎng)，人能夠與天地相契合，達(dá)成與自然的和諧共處。這種和諧統(tǒng)一標(biāo)志著天道、自然法則與人道的融合，構(gòu)成一個(gè)有序、健康且真實(shí)的宇宙“仁”生態(tài)系統(tǒng)。

（二）“禮”歸“仁”的生態(tài)邏輯

儒家思想中，“禮”與“仁”密不可分，二者共同構(gòu)建了人與自然、人與社會(huì)之間的和諧秩序?！抖Y記·喪服四制》載：“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮?！保?］人類效法天地、四時(shí)、陰陽(yáng)以及人情，生活習(xí)性與人倫情感共同構(gòu)成了“禮”的內(nèi)涵?！岸Y”體現(xiàn)了天地運(yùn)行規(guī)律和陰陽(yáng)法則。與此同時(shí)，“仁”作為人道觀的核心，亦是人類安身立命的行為準(zhǔn)則；“禮”則調(diào)節(jié)人與自然以及萬(wàn)物之間的關(guān)系，遵循四時(shí)的運(yùn)行規(guī)律。在“仁”與“禮”的關(guān)系中，“禮”是“仁”的具體體現(xiàn)，而“仁”則是“禮”的根本。因此“禮”的功能在于引導(dǎo)人們遵循自然和社會(huì)秩序，通過(guò)規(guī)范的行為實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的尊重和關(guān)懷。而“仁”作為禮的本源，提供了更深層次的道德依據(jù)，將人與自然的互動(dòng)提升為一種基于內(nèi)心善意的生態(tài)關(guān)懷。通過(guò)“禮”的實(shí)踐，人類得以實(shí)現(xiàn)對(duì)“仁”的踐履，達(dá)成與天地、萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一，從而體現(xiàn)出一種完整的生態(tài)倫理邏輯。

二、儒家“天人合一”生態(tài)宇宙觀在日本文學(xué)中的體現(xiàn)

（一）“仁”思想的歷史傳承

在《古事記》這樣的早期文學(xué)作品中，仁愛之心得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。書中將天皇設(shè)定為最為完美的“仁”，這也是對(duì)統(tǒng)治者的最高評(píng)價(jià)，同時(shí)闡述了日本天皇的“仁”是借用了中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想內(nèi)容。這種做法將日本天皇定義為日本民眾眼中的至美之人，有別于傳統(tǒng)的君權(quán)至上的準(zhǔn)則?！豆攀掠洝吠ㄟ^(guò)描寫天皇的仁愛之心，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的理想期待，并以文學(xué)層面的影響力約束了日本天皇的行為準(zhǔn)則，推動(dòng)了日本社會(huì)儒家思想的進(jìn)一步傳播。

《懷風(fēng)藻》中大伴旅人的詩(shī)歌《獻(xiàn)給天地》：

天地間有何最難得？

人心仁愛最難得。

這首詩(shī)強(qiáng)調(diào)了“仁”的價(jià)值，表達(dá)了對(duì)人類仁愛之心的高度贊美。大伴旅人通過(guò)詩(shī)歌傳達(dá)了儒家思想中“仁”的核心理念，倡導(dǎo)人們珍惜和發(fā)揚(yáng)仁愛之心。這種思想不僅影響了人們的道德觀念，還滲透到了文學(xué)作品中，體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重和對(duì)人際關(guān)系的深刻思考。

《萬(wàn)葉集》中也充滿了對(duì)自然的禮贊和對(duì)人際關(guān)系的深刻思考，詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然景物的描繪，表達(dá)了對(duì)生命的尊重和對(duì)人與人之間仁愛之心的向往。例如，詩(shī)人山上憶良在《萬(wàn)葉集》中描寫了大自然的美麗景色，以此表達(dá)對(duì)生命的熱愛和對(duì)人類情感的細(xì)膩體驗(yàn)，這種情感與儒家的“仁”思想高度契合。

山上憶良的詩(shī)歌《田園秋景》：

田園秋景悠，黃葉滿天飛。

仁心懷自然，世間情長(zhǎng)留。

這首詩(shī)描寫了秋天田園的美麗景色，詩(shī)人通過(guò)對(duì)黃葉飄飛的細(xì)膩描寫，表達(dá)了對(duì)自然的熱愛和對(duì)生命的尊重。這種情感與儒家的“仁”思想高度契合，展示了人與自然的和諧關(guān)系。

通過(guò)這些具體的例子可以看出，儒家“仁”思想在日本文學(xué)中的體現(xiàn)是多方面的，同時(shí)反映了儒家思想在日本文學(xué)中的傳承與發(fā)展。

（二）“仁”思想在文學(xué)作品中的表現(xiàn)

儒家“天人合一”的宇宙觀倡導(dǎo)敬畏天、敬畏自然，正如“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”?？鬃訉ⅰ叭贰敝械摹拔诽烀敝糜谑孜唬凳玖俗匀环▌t在儒家宇宙觀中的至高地位。這種對(duì)天命的敬畏，體現(xiàn)了人與自然應(yīng)保持和諧共生的生態(tài)意識(shí)?？鬃铀f(shuō)的“畏”，并非簡(jiǎn)單的恐懼，而是一種對(duì)自然力量的敬畏和尊重，是對(duì)生命和存在的根本態(tài)度。

這種思想傳入日本后，對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。日本文學(xué)作品中常常可以看到人與自然和諧相處的描寫，這與儒家的“天人合一”思想密切相關(guān)。在《萬(wàn)葉集》中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然景觀的描繪，表達(dá)了對(duì)自然的敬畏和熱愛。

此外，詩(shī)人通過(guò)對(duì)四季更替、花草樹木、山川河流等自然景觀的描寫，表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。這種和諧關(guān)系不僅體現(xiàn)了人對(duì)自然的熱愛和尊重，也反映了人與自然的共生理念。

日本文學(xué)中的“天人合一”思想不僅體現(xiàn)在自然景觀故事中，還深刻影響了文學(xué)作品的主題和人物形象塑造。通過(guò)這種思想，文學(xué)作品中的人物往往表現(xiàn)出對(duì)自然的敬意和熱愛，這種情感貫穿于他們的日常生活和精神世界中。

在《古都》中，川端康成通過(guò)對(duì)京都自然景觀的細(xì)膩敘事，展現(xiàn)了人與自然的和諧共生。他描寫了櫻花、杉樹、紅葉、白雪等自然景象，表現(xiàn)了對(duì)自然的敬畏和熱愛。這些描寫不僅展現(xiàn)了自然之美，還充滿了人與自然和諧相處的“天人合一”思想。主人公在自然景觀中的種種經(jīng)歷和情感變化，正是這一思想的詮釋。

此外，日本文學(xué)中的“天人合一”思想還體現(xiàn)了對(duì)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注。許多日本作家表達(dá)了對(duì)人們珍惜和保護(hù)自然資源的關(guān)切，這種環(huán)境意識(shí)與儒家“天人合一”思想在深深的淵源中形成。例如，川端康成在《伊豆的舞女》中，通過(guò)對(duì)伊豆自然景觀的描寫，傳達(dá)了其珍視和保護(hù)自然資源的意識(shí)。

通過(guò)這些具體的例子我們不難看出，不論是在像《萬(wàn)葉集》這樣的古典文獻(xiàn)還是近現(xiàn)代文學(xué)中，詩(shī)人都通過(guò)對(duì)自然景觀和文學(xué)作品中主題人物的塑造和細(xì)膩描寫，表達(dá)了對(duì)自然的敬畏和熱愛。這種對(duì)自然的尊重和熱愛，正是“天人合一”思想的體現(xiàn)，與孔子所倡導(dǎo)的“畏天命”思想高度契合。這些詩(shī)歌不僅展示了自然的美麗與壯觀，也為自然規(guī)律和宇宙秩序留下了深刻的印象，對(duì)于理解中日文化交流和生態(tài)思想的傳承具有重要意義。

三、“仁”思想對(duì)日本文學(xué)的影響

儒家“仁”思想在文學(xué)作品中具有豐富的表現(xiàn)形式。日本文學(xué)家川端康成的作品正是這一思想變革成果的典范，他通過(guò)對(duì)自然景物和人類情感的細(xì)膩描寫，展現(xiàn)了儒家“仁”思想在生態(tài)文學(xué)中的深刻影響。

在川端康成的《雪國(guó)》中，他這樣寫道：“在雪國(guó)的漫漫冬夜里，雪花紛飛，世界仿佛被白色的寧?kù)o覆蓋。主人公站在雪地里，感受著寒意和雪花的觸感，心中充滿了對(duì)自然的敬畏與感動(dòng)?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)雪夜紛飛的雪花和大自然靜謐的描寫，川端康成表達(dá)了對(duì)日本自然美的喜愛和贊美。這種描寫不僅展現(xiàn)了日本四季的美麗，更體現(xiàn)了人與自然和諧相處的“仁”理念。例如，他在作品中寫到“春花秋月杜鵑夏，冬雪皚皚寒意加”，通過(guò)這種對(duì)四季景色的描繪，川端康成不僅贊美了自然的美麗，還反映了對(duì)自然的敬畏與尊重，這正是儒家“仁”思想在生態(tài)文學(xué)中的具體體現(xiàn)。

在《古都》中，川端康成以日本京都為背景，將櫻花、杉樹、紅葉、白雪四種京都印象描寫得惟妙惟肖。特別是寄生在一棵樹上的兩株紫花地丁，他這樣寫道：“紫花地丁在一棵古樹上綻放，一株在陽(yáng)光下燦爛，一株在陰影中幽靜……”這些描寫象征著雙胞胎姐妹截然不同的命運(yùn)。通過(guò)這一細(xì)節(jié)，川端康成探討了命運(yùn)的無(wú)常和生命的美麗。這些細(xì)膩的自然景物描寫不僅展示了自然的美麗，還反映了對(duì)生命和命運(yùn)的深刻思考，這正是儒家“仁”思想的體現(xiàn)。

在《伊豆舞女》中，川端康成大量描寫了自然景物，令讀者如置身于世外仙境一般。他這樣寫道：“清晨的伊豆，山間云霧繚繞，溪水潺潺，舞女在水邊洗衣，寧?kù)o的美景中透出生活的簡(jiǎn)單與純真……”這種自然的美不僅是為了烘托主人公的美，更是通過(guò)物我情感的同化，超越了自我層面的思考，體現(xiàn)了“仁”思想傳入日本社會(huì)后對(duì)日本生態(tài)思想的影響。

通過(guò)分析川端康成的這些文學(xué)作品，可以清晰地看到儒家“仁”思想在日本生態(tài)文學(xué)中的深刻影響。他的作品不僅通過(guò)對(duì)自然景物的細(xì)膩描寫，表達(dá)了對(duì)自然的熱愛和敬畏，還通過(guò)細(xì)膩的情感描寫，表達(dá)了對(duì)生命和命運(yùn)的深刻思考。這種對(duì)自然和生命的尊重，與《論語(yǔ)》中的“仁”思想高度契合，反映了儒家思想在日本文學(xué)中的傳承與發(fā)展。

四、“禮”在日本文學(xué)中的表現(xiàn)及對(duì)日本文學(xué)的影響

在日本文學(xué)中，“禮”思想得到了多方面的體現(xiàn)，深刻影響了文學(xué)創(chuàng)作的主題和內(nèi)容，尤其在生態(tài)思想方面的表現(xiàn)尤為突出。

首先，《古事記》中對(duì)天皇的描寫展示了禮儀規(guī)范在日本統(tǒng)治階層的重要性。天皇被視為仁愛和禮儀的象征，通過(guò)對(duì)天皇禮儀的描寫，《古事記》不僅傳達(dá)了“禮”思想，還通過(guò)文學(xué)的形式鞏固了社會(huì)秩序和道德規(guī)范。例如，神武天皇通過(guò)仁德感化人民而非暴力，這種描寫強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的理念，體現(xiàn)了儒家的生態(tài)思想。

其次，《源氏物語(yǔ)》中的禮儀描寫尤為突出。光源氏的行為舉止和宮廷生活中的社交禮儀，反映了日本貴族社會(huì)對(duì)“禮”的嚴(yán)格遵守。例如，光源氏在與自然景觀的互動(dòng)中，始終體現(xiàn)出對(duì)自然的尊重和敬畏。這種對(duì)“禮”的重視，不僅體現(xiàn)在日常生活中，還影響了人際關(guān)系和社會(huì)秩序，通過(guò)禮儀規(guī)范，人們?cè)谂c自然和他人的交往中展現(xiàn)了和諧共生的理念。

此外，“禮”思想也深刻影響了日本文學(xué)中的自然描寫。儒家“禮”思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，這一思想在日本的俳句和和歌中得到了充分體現(xiàn)。例如，松尾芭蕉的俳句作品，通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)了人與自然的深厚聯(lián)系：古池塘，青蛙跳入，水聲響。這一俳句通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的細(xì)膩描寫，展現(xiàn)了人類對(duì)自然的敬畏與欣賞，體現(xiàn)了“禮”的生態(tài)觀念。

儒家的“禮”思想在日本文學(xué)中表現(xiàn)為對(duì)人與自然和諧相處的追求，對(duì)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的重視，以及對(duì)人際關(guān)系的規(guī)范作用。

五、結(jié)束語(yǔ)

在反向思考儒家生態(tài)倫理思想對(duì)日本文學(xué)的影響時(shí)，我們需要認(rèn)識(shí)到，日本文學(xué)雖然吸收了儒家的“天人合一”思想，但它并沒有完全按照儒家的道德框架來(lái)詮釋人與自然的關(guān)系。相反，日本文學(xué)將這一思想與自己的文化傳統(tǒng)（如神道教）相結(jié)合，形成了一種更為直觀、個(gè)人化的自然觀。日本文學(xué)中的自然并非簡(jiǎn)單的道德教化對(duì)象，而是充滿了靈性、感性和崇高感。

從這一角度看，日本文學(xué)對(duì)儒家的生態(tài)倫理思想并不是完全傳承，而是經(jīng)過(guò)了本土文化的轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)造。因此，日本文學(xué)中的自然觀雖然與儒家思想有一定的聯(lián)系，但其根本內(nèi)涵與表達(dá)方式呈現(xiàn)出獨(dú)特性。這種獨(dú)特性表現(xiàn)在：日本文學(xué)中的自然更具靈動(dòng)性和詩(shī)意，強(qiáng)調(diào)人類與自然的感性共鳴，而非僅僅通過(guò)道德教化的方式去尋求和諧。

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作者單位：重慶文理學(xué)院