[摘要] 數(shù)字信息技術(shù)革新推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興起，“休閑”與“勞動(dòng)”再度交融。然而，伴隨著數(shù)字資本權(quán)力與算法邏輯規(guī)制向休閑領(lǐng)域擴(kuò)張，資本家通過掌控用戶對(duì)“共鳴”的欲望與需求使其與資本的增殖邏輯相吻合，致使“玩”成為勞動(dòng)。本文系統(tǒng)分析了隱匿在休閑“勞動(dòng)化”背后的新型剝削機(jī)制——網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的軟暴力剝削、主動(dòng)同意式的自我剝削、尋求“共鳴”的注意力剝削，在堅(jiān)持歷史唯物主義根本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，深刻反思休閑“勞動(dòng)化”走向勞動(dòng)“休閑化”的現(xiàn)實(shí)可能，探索與剝削共存的數(shù)字生存法則，求索未來社會(huì)發(fā)展的新航向。

[關(guān)鍵詞] 玩勞動(dòng) 共鳴 剝削機(jī)制 數(shù)字資本主義

[基金項(xiàng)目] 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“人類文明新形態(tài)對(duì)馬克思主義文明觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22XKS024）、江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“新發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)共同富裕的條件、動(dòng)力及路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21KS02）和陜西省共青團(tuán)和青年工作研究課題“新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論青年化闡釋的效果評(píng)價(jià)及提升路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20241805）的階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介] 王炳涵，男，河北唐山人，西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)閿?shù)字資本主義。

[中圖分類號(hào)] B03

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1008-7672（2024）05-0001-15

“休閑”與“勞動(dòng)”是歷史性的范疇，兩者的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在原始社會(huì)中，人們的一切活動(dòng)皆出于滿足本能需求，故而并未能區(qū)分勞動(dòng)和休閑。隨著人類的“智人化”，越來越多的產(chǎn)品與技術(shù)被發(fā)明創(chuàng)造出來，此類行為雖然很難被單純界定為玩樂或是勞作，但卻推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步躍升。近年來，伴隨網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的迅速崛起，傳統(tǒng)的生產(chǎn)范式向數(shù)字化轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率得到極大提升，且催生了“產(chǎn)消一體”的新型勞動(dòng)形態(tài)?！巴鎰趧?dòng)”作為新型勞動(dòng)形態(tài)的具象表達(dá)，不僅意味著人們生產(chǎn)邊界的拓展與休閑娛樂生活的豐富，也預(yù)示著將休閑轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)性勞動(dòng)的資本積累新模式正迅速蔓延?！靶蓍e”與“勞動(dòng)”的界限越發(fā)模糊，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中“玩”不再是單純自由、輕松活躍甚至任性放肆的娛樂或消遣方式，而是變成了生產(chǎn)勞動(dòng)。

一、 問題的提出

“玩勞動(dòng)”的概念要追溯到達(dá)拉斯·斯邁思（Dallas W. Smythe）的受眾商品理論。他認(rèn)為，觀眾在看電視時(shí)被強(qiáng)制要求看廣告，這相當(dāng)于被迫承擔(dān)了接收營(yíng)銷信息的無償勞動(dòng)，即“受眾勞動(dòng)”，而受眾的時(shí)間被媒體公司以傳播商品的形式賣給了廣告商，這種商品即“受眾商品”。①蒂茲納·泰拉諾瓦（Tiziana Terranova）指出，網(wǎng)絡(luò)用戶為獲取平臺(tái)免費(fèi)的在線服務(wù)而承擔(dān)了生產(chǎn)性的勞動(dòng)，無償為平臺(tái)創(chuàng)造了豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，即“免費(fèi)勞動(dòng)”（free labor）。②朱利安·庫(kù)奇利（Julian Kücklich）在兩者基礎(chǔ)上首次以“數(shù)字玩工”（digital labour）與“玩勞動(dòng)”（playbour）的概念來描述此類個(gè)體身份及其勞動(dòng)形式。他以數(shù)字游戲產(chǎn)業(yè)為例，認(rèn)為游戲模組愛好者自發(fā)修改、增補(bǔ)或創(chuàng)作游戲內(nèi)容的行為，為游戲公司創(chuàng)造了極大的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，節(jié)約了研發(fā)與營(yíng)銷費(fèi)用。而且，模組是無報(bào)酬的，“勞工們”的勞動(dòng)往往被視為休閑活動(dòng)或娛樂延伸，這種意識(shí)形態(tài)遮蔽了其勞動(dòng)的本質(zhì)，因此他們僅享有自己模組產(chǎn)品的使用權(quán)而非所有權(quán)。③

“玩勞動(dòng)”的概念被提出后，就有部分學(xué)者將這一概念納入數(shù)字勞動(dòng)的分析范疇?？死锼沟侔病じ？怂梗–hristian Fuchs）指出，伴隨數(shù)字媒體的發(fā)展，平臺(tái)用戶“既是數(shù)據(jù)商品的消費(fèi)者，又是數(shù)據(jù)商品的生產(chǎn)者”④，作為生產(chǎn)者，“從事的是永久性的創(chuàng)意、信息傳播、社區(qū)建設(shè)和內(nèi)容生產(chǎn)等活動(dòng)”⑤，而用戶在平臺(tái)中的消費(fèi)活動(dòng)，以數(shù)據(jù)痕跡的形式被轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)數(shù)據(jù)產(chǎn)品的勞動(dòng)?！皠趧?dòng)變得就像在‘玩’一樣，剝削和樂趣變得不可分割”，“‘玩’已經(jīng)被商品化”，“‘玩’和勞動(dòng)匯集成為資本積累剝削的‘玩勞動(dòng)’”，“玩”徹底與“生產(chǎn)”融為一體。⑥由此可見，“玩”成為勞動(dòng)的前提在于：其一，參與數(shù)據(jù)生產(chǎn)且產(chǎn)生的數(shù)據(jù)產(chǎn)品能進(jìn)入再生產(chǎn)環(huán)節(jié);其二，“玩”的成果（如游戲“打法”、模式模型）能被算法所采納。

“玩”與“勞動(dòng)”的界限越發(fā)模糊，這意味著對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的剝削縮短了勞動(dòng)過程的中斷時(shí)間，沖破了傳統(tǒng)時(shí)間控制界限，形成對(duì)勞工勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)以外業(yè)余時(shí)間的雙重掠奪。對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)，并普遍集中于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析致使“玩”成為勞動(dòng)的生成與發(fā)展邏輯、剝削與異化手段等問題。但是，是否應(yīng)存在一個(gè)更為前提性的考慮：為什么會(huì)“玩”，換句話說，“玩”的目的或價(jià)值追求是什么？“玩”應(yīng)是對(duì)精神生活豐富與滿足的渴望。在馬克思看來，“精神的最主要形式是歡樂、光明”⑦，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全部過程”①。人們對(duì)物質(zhì)生活與精神生活的不懈追求是促進(jìn)人自由全面發(fā)展的要素，兩者的辯證關(guān)系使得“玩”在數(shù)字時(shí)代成為勞動(dòng)，這既是社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，也標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步。

哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）以時(shí)間結(jié)構(gòu)變化分析作為邏輯依據(jù)，指出科技加速、社會(huì)變遷加速和生活節(jié)奏加速導(dǎo)致的新異化形式，使“共鳴”成為異化沙漠中的綠洲，并試圖通過建立“共鳴軸”以超越加速邏輯、實(shí)現(xiàn)美好生活。②站在歷史唯物主義的立場(chǎng)來看，他的社會(huì)加速批判理論雖然揭示了社會(huì)危機(jī)的癥結(jié)，但實(shí)現(xiàn)復(fù)歸的態(tài)度較為孱弱、紓解方案略顯抽象，對(duì)于新異化形式的反思立場(chǎng)帶有濃厚的保守主義色彩，加之忽視了資本邏輯的統(tǒng)攝作用，最終難以真正緩解危機(jī)。③不僅如此，羅薩雖然從共鳴的角度指出了人類自由解放的可能向度，但他所強(qiáng)調(diào)的共鳴與異化的辯證依存并非晚期現(xiàn)代社會(huì)通往美好生活的旨?xì)w。在筆者看來，人們追求共鳴、享受共鳴的過程就是“玩”的過程，而這一“價(jià)值追求的過程”正在逐漸成為資本家剝削的對(duì)象。人們（用戶）對(duì)平臺(tái)內(nèi)容的價(jià)值追求會(huì)加速異化蔓延，平臺(tái)企業(yè)利用算法精準(zhǔn)掌控人們的共鳴需求，并以新型剝削機(jī)制使休閑“勞動(dòng)化”成為數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)異化的新樣態(tài)。本文試圖以此為切入點(diǎn)，在堅(jiān)持歷史唯物主義根本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，逐一分析導(dǎo)致異化的三重剝削機(jī)制，進(jìn)而指出“玩勞動(dòng)”內(nèi)蘊(yùn)著從異化走向自由的實(shí)踐道路。筆者試圖以此揭示數(shù)字資本向休閑擴(kuò)張的具象表達(dá)，同時(shí)為研究數(shù)字勞工反抗斗爭(zhēng)提供新的視角。

二、 “玩勞動(dòng)”的三重剝削機(jī)制

數(shù)字時(shí)代的剝削手段“不再是鳴鑼開道，而是羞答答地躲起來。它不再特意惹人注目，它沒有了語(yǔ)言和象征，它不宣示任何東西。它的實(shí)施過程就是一場(chǎng)無言的悄寂的毀滅行為”④，人們?cè)缫焉硐萼蜞簦瑓s全然不覺。人們?cè)谄脚_(tái)流露的共鳴意向以數(shù)據(jù)—流量的形式被算法采集、捕捉，又以數(shù)據(jù)商品的形式被出售給其他用戶或其他平臺(tái)。例如“點(diǎn)贊量”便反映了人們的價(jià)值選擇與滿足價(jià)值認(rèn)同的即時(shí)反饋，也是人們追求共鳴并得到回應(yīng)的具象表達(dá)。人們沉湎于展現(xiàn)共鳴需求進(jìn)而陷入無休止的“自我實(shí)現(xiàn)”幻象中，伴隨著否定性的消失，會(huì)更加渴望展示、表露自我，導(dǎo)致由自我而生出的異化。具體而言，體現(xiàn)為三個(gè)層面。

（一） 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的軟暴力剝削

其一，強(qiáng)制展示。數(shù)字社會(huì)是一種否認(rèn)否定、強(qiáng)調(diào)肯定的透明社會(huì)。在此之中，原本高尚而神圣的膜拜價(jià)值被充滿肯定的展示價(jià)值代替，從可見中抽離之物越發(fā)“寂靜”，只有“引起關(guān)注”“散發(fā)光芒”才能彰顯價(jià)值。展示將一切視為商品，它既非使用價(jià)值也非交換價(jià)值，僅因具有“關(guān)注價(jià)值”而存在。①在展示社會(huì)，隱匿的、不可觸及的、神秘的否定性受制于交際與可見性，人們對(duì)未知不再具有求索之心與好奇之感，將一切不可見的事物視為可疑，這種“視覺暴政”使得社會(huì)中沒有任何裂隙（否定性），一切都是為“博得眼球”。否定的消失，會(huì)抹殺主體的判斷能力;肯定的彌漫，會(huì)加速平臺(tái)信息展示與流通。因此，肯定與透明使得人們不再思考發(fā)布內(nèi)容的隱秘性，也不再對(duì)未解之惑存有疑慮，而是習(xí)慣性地將一切統(tǒng)統(tǒng)展示于眾。在此過程中，平臺(tái)企業(yè)將算法采集到的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可用于交換的數(shù)據(jù)商品投入再生產(chǎn)過程，并通過精準(zhǔn)推送引導(dǎo)用戶的社交行為與生活習(xí)慣，潛移默化地激起用戶“玩”的興趣，使其深陷不能自拔的惡性循環(huán)之中。

其二，消磨個(gè)性。平臺(tái)不僅擴(kuò)充了活動(dòng)空間，人們的欲望、激情、理性等個(gè)性化表達(dá)也在此得以充分顯露。在阿甘本看來，過度展示“讓脫離了神學(xué)框架的裸體顯露出來，通過展示，裸體以‘被褻瀆’之姿提供了新的用途”，“褻瀆神的潛質(zhì)”意味著色情作品的出現(xiàn)。②但他忽視了展示本身就是色情的。算法將一切置于可見性之下，社會(huì)變得色情化，人的個(gè)性也消弭于色情中。琳瑯滿目的信息內(nèi)容延展了人們投射共鳴意向并得到回應(yīng)的范圍，當(dāng)人們價(jià)值認(rèn)同的對(duì)象被算法描繪“成型”，可選擇的范圍或“玩”的選擇將無意間被局限、鎖定。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)社交媒體的普及，發(fā)布上傳、點(diǎn)贊分享、瀏覽傾聽等自主活動(dòng)將個(gè)性展露變?yōu)槠鹾洗蟊姷摹捌者m互動(dòng)”，而這種活動(dòng)也成為維系“編碼—解碼—反饋”的機(jī)械過程。③例如點(diǎn)贊，原本客觀的評(píng)價(jià)機(jī)制變?yōu)楹饬筷P(guān)系親疏的標(biāo)尺，且自由評(píng)判的準(zhǔn)則在無形之中被“與眾不同就是異類”的規(guī)則加持;再如社交平臺(tái)中大同小異的流量商品，當(dāng)人們虛假的個(gè)性彰顯通過同質(zhì)化手段表現(xiàn)到一定程度時(shí)，原本求得認(rèn)識(shí)自己的目的變?yōu)榧铀僮晕铱贪宓倪M(jìn)程，人們的個(gè)性自由不斷被壓制、被消磨，進(jìn)而成為“馴順的、被動(dòng)的、消費(fèi)的、機(jī)械的人”。

從表面上看，共鳴與異化有如羅薩所設(shè)想的“人始終處于共鳴和異化的節(jié)奏變化之中”④，但實(shí)質(zhì)上的共鳴則是“在異化中”適應(yīng)。人們尋求共鳴變得過度展示，過度展示卻導(dǎo)致個(gè)性消失。而個(gè)性消失最終必將使人們置身于算法監(jiān)控下的“數(shù)字監(jiān)獄”中。

其三，監(jiān)控自由。?？略凇妒裁词桥小分刑岬剑恕安幌氡唤y(tǒng)治……只在自己認(rèn)為這樣做的理由是充分的時(shí)候才會(huì)承認(rèn)它”①。技術(shù)的進(jìn)步逐漸“代替了人的思考，代替了人的理性，人只剩服從的向度，只把技術(shù)當(dāng)成唯一正確的向量，只有唯一單向”②，當(dāng)算法掩蓋了“理由”，誘導(dǎo)主體認(rèn)知使其習(xí)慣這種剝削環(huán)境，也就不再能產(chǎn)生與之對(duì)抗的力量。在透明的超交際社會(huì)中，“個(gè)人對(duì)私密領(lǐng)域的恐懼讓位于不知羞恥地展示自己的需求”，并自愿將其（共鳴意向）置于算法監(jiān)視下，全然不在乎監(jiān)控者的存在，使得一切活動(dòng)都變得透明和具有色情意味。③對(duì)此，有學(xué)者提出“監(jiān)視民主”的口號(hào)，呼吁所有人監(jiān)視所有人，“上面”監(jiān)視“下面”，“下面”也要監(jiān)視“上面”。不可否認(rèn)，即使排除絕對(duì)權(quán)力的干涉，對(duì)已然絕對(duì)透明的社會(huì)實(shí)行每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的監(jiān)控，也是一種野蠻的倒退。也有學(xué)者鼓勵(lì)建立信任機(jī)制，認(rèn)為相互信任才能產(chǎn)生真正自由。然而，信任存在是基于對(duì)“知的不完全”，知與不知并存才有信任可言。假使全然知曉，那么信任也便成了擺設(shè)。④

（二） 主動(dòng)同意式的自我剝削

相比外部環(huán)境的軟暴力剝削，主動(dòng)同意式的內(nèi)在自我剝削顯得更為隱匿。

回到馬克思討論剝削與異化的邏輯起點(diǎn)——?jiǎng)趧?dòng)力成為商品。勞動(dòng)力成為商品意味著工人能夠創(chuàng)造更大價(jià)值與更多剩余價(jià)值，故而資本家為提高剩余價(jià)值率，以縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高勞動(dòng)強(qiáng)度等手段剝削工人。特別是當(dāng)遵循績(jī)效邏輯的數(shù)字資本主義來臨之時(shí)，“剝削不再以異化和去現(xiàn)實(shí)化的方式進(jìn)行，而變成了自由和自我實(shí)現(xiàn)。這里沒有作為剝削者的他者，而是自我心甘情愿地壓榨自身，基于一種完善自我的信念”。⑤具體而言，體現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

其一，外部剝削轉(zhuǎn)為主體內(nèi)部自我剝削，被命令和要求規(guī)訓(xùn)的主體轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠊?jī)與效益的主體。在算法監(jiān)視與加速邏輯的推動(dòng)和促進(jìn)下，過度生產(chǎn)、超負(fù)荷勞作和過量信息不斷被肯定，當(dāng)人們不停地追求效率、成績(jī)、榮譽(yù)，“一切皆有可能”的加速心理變?yōu)橐揽繙?zhǔn)則時(shí)，“我能夠”的規(guī)訓(xùn)法則被“我可以”的功績(jī)模式所取代，外在的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)被自我強(qiáng)迫、自我剝削取代，人們自己成為自己的統(tǒng)治者，自己強(qiáng)制性地剝削著自己。這時(shí)人們就只剩下做的能力，卻沒有不做的能力。尤其是算法監(jiān)控并非限制人的自由，而是將其利用到極致，讓“剝削披上了自由的外衣，我心甘情愿地剝削著我自己，還天真地以為是在自我實(shí)現(xiàn)”。⑥此外，自我剝削不僅使剝削與被剝削、施虐與受害之間更加難以被區(qū)分，還使得人們表露共鳴意向的自由行動(dòng)背后隱匿的強(qiáng)制與暴力越發(fā)難以被察覺，進(jìn)而免疫并接受外部誘導(dǎo)，逐漸陷入孤立無援的自我世界之中。

同時(shí)，社會(huì)環(huán)境的變化也加劇了功績(jī)主體的自我剝削程度。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，效率原則越發(fā)成為人們的價(jià)值遵循，從而不得不將勞動(dòng)掙得的自由時(shí)間（休閑）視為努力工作獲得的回報(bào)與獎(jiǎng)賞。于是，一方面，人們想要得“閑”必須先有效工作;另一方面，得“閑”后的人們也會(huì)對(duì)休閑時(shí)間是否被“有效利用”而患得患失。換言之，社會(huì)加速使得人們擁有了更多享受休閑的時(shí)間，也意味著選擇認(rèn)同內(nèi)容的時(shí)間更長(zhǎng)、投射共鳴意向更精準(zhǔn)、得到的共鳴回應(yīng)更符合價(jià)值預(yù)期，實(shí)際上，人們往往想在最短的時(shí)間內(nèi)獲得最多體驗(yàn)，從而離真正意義上的休閑越來越遠(yuǎn)。

其二，自我剝削從表面上看是剝削形式的變化，是社會(huì)環(huán)境影響下主體自身的變化，實(shí)質(zhì)上是資本增殖欲望的轉(zhuǎn)移。從生產(chǎn)—消費(fèi)的角度來看，與“我應(yīng)當(dāng)完成”相比，“我能夠完成”的效率會(huì)更高，而且相比他者外在的剝削，“我能夠完成”伴隨著一種自由的感覺。在這種情況下，每個(gè)人的勞動(dòng)活動(dòng)不再被強(qiáng)制，而是傾向自主自愿地成就自己，剝削也不再是以異化的手段開展，而是以勞動(dòng)者追求效益最大和迫于內(nèi)在束縛的方式進(jìn)行的。在前數(shù)字時(shí)代，資本增殖的欲望僅與資本家的欲望緊密貼合，得不到勞工發(fā)自內(nèi)心的支持響應(yīng)。反觀當(dāng)下，數(shù)字資本遮掩了資本家與勞工的界限，將每個(gè)數(shù)字勞工塑造成（生產(chǎn)共鳴需要的）企業(yè)主。同時(shí)，由資本邏輯推動(dòng)的加速邏輯、消費(fèi)主義、享樂主義等社會(huì)層面的外部力量不斷放大人的欲望，激發(fā)人們尋求共鳴的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)，促使人本身的價(jià)值追求與資本的增殖邏輯相吻合。①

結(jié)合社會(huì)加速批判理論的分析可以看出，羅薩著眼于對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家中產(chǎn)階級(jí)工作生活個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的共鳴探討，卻忽視了對(duì)發(fā)展中國(guó)家以及欠發(fā)達(dá)地區(qū)工人生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的考察，掩蓋了資本的增殖需求，容易誘發(fā)新的去同步化危機(jī)。②此外，資本的內(nèi)在邏輯作為現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)邏輯，其根本表現(xiàn)為資本增殖規(guī)律和積累規(guī)律。羅薩關(guān)于資本邏輯推動(dòng)科技加速的觀點(diǎn)無疑是正確的，但在分析社會(huì)變遷加速和生活節(jié)奏加速的外部影響因素時(shí)忽視了其統(tǒng)攝作用。另外，加速邏輯所呈現(xiàn)的社會(huì)加速循環(huán)也并非如羅薩指出的那樣通過自我驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)，而是仍舊受制于資本邏輯。

反觀馬克思的剝削理論，自我剝削存在的前提是勞動(dòng)者深受“自由與自我意識(shí)”的內(nèi)在約束。在數(shù)字資本主義與加速邏輯的影響下，人們誤將資本的需求視為自己的需求，將外在他者的需求轉(zhuǎn)化為自我所需，進(jìn)而將算法推送的內(nèi)容視為共鳴意向的精準(zhǔn)回應(yīng)，使勞動(dòng)在“自由”狀態(tài)下（如在玩的同時(shí)）進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)休閑與勞動(dòng)的統(tǒng)一。數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式不僅將勞動(dòng)者（用戶）的勞動(dòng)能力作為剝削和交換的商品，更是將其內(nèi)在的“智造力”以及對(duì)感性對(duì)象的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)納入資本增殖邏輯之中。在這種情況下，勞動(dòng)者自我實(shí)現(xiàn)的可能性越高，陷入自我剝削的程度也就越深。

（三） 尋求共鳴的注意力剝削

通過建立“共鳴軸”恢復(fù)人與世界的平衡關(guān)系，走向幸福美好的生活，是羅薩在明確加速邏輯導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)與癥結(jié)后給出的行動(dòng)方案。如前文所述，該理論為c43f3e042eea1867ce22ffd9bf9ba27d揭示當(dāng)前社會(huì)內(nèi)在邏輯和個(gè)人生活境況提供了新視野，但他一方面忽略了資本邏輯的統(tǒng)攝作用，另一方面也將共鳴引向“荒野”。

“共鳴”即“主體與世界的一種關(guān)系，通過刺激、感動(dòng)、內(nèi)在興趣和自我效能感而形成，主體和世界在其中相互回應(yīng)、相互轉(zhuǎn)化”。①它意味著人不再把世界單純作為對(duì)象性工具或手段，而是以積極開放的態(tài)度傾聽、感受并回應(yīng)世界。在數(shù)字時(shí)代，五花八門的信息充盈在界面上，不僅人們的共鳴需求實(shí)現(xiàn)了即時(shí)回應(yīng)，而且深藏于內(nèi)心的認(rèn)知傾向也被激發(fā)出來，共鳴向度在無意間被擴(kuò)展。但是，人們集中在處理信息上的注意力是有限的，所以越來越多的人寧愿分散注意力也要尋求共鳴體驗(yàn)。有限的注意力與無限的信息形成一種類似有限資源與無限欲望的對(duì)價(jià)關(guān)系，平臺(tái)抓住了人們對(duì)共鳴的需求與欲望，鼓勵(lì)用戶采取不斷提升內(nèi)容生產(chǎn)速度吸引更多流量的方式，來擴(kuò)大注意力經(jīng)濟(jì)的規(guī)模，獲得更多利潤(rùn)。正是受諸如此類外部因素的裹挾，注意力分散與異己力量的共生加速，資本邏輯支配下注意力剝削的風(fēng)險(xiǎn)也被放大。

平臺(tái)能夠同時(shí)創(chuàng)造出多個(gè)平行空間，遠(yuǎn)超工業(yè)時(shí)代媒介技術(shù)的可供性。而這種技術(shù)及其資本復(fù)制的結(jié)果必然是以犧牲人們?cè)械臅r(shí)間節(jié)奏為代價(jià)的。在筆者看來，尋求共鳴的時(shí)間消耗是對(duì)（數(shù)字）勞動(dòng)時(shí)間的主動(dòng)延長(zhǎng)。用戶尋求共鳴的時(shí)間消耗越久，算法描繪與推送的匹配度越高、越精準(zhǔn)，再次投入的注視時(shí)間也就越長(zhǎng)。以此循環(huán)往復(fù)，平臺(tái)剝削的對(duì)象和/或平臺(tái)中用于流通交換的注意力（商品），在資本權(quán)力與算法規(guī)制的雙重合力下，成為數(shù)字資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的重要來源。平臺(tái)的注冊(cè)用戶與在線數(shù)量越多，數(shù)據(jù)—流量規(guī)模越大，也就越能獲得更高收益。

此外，平臺(tái)企業(yè)為了追逐利益、維持用戶黏性、搶奪數(shù)據(jù)市場(chǎng)、增強(qiáng)注意力控制，常會(huì)通過界面的交互設(shè)計(jì)刺激用戶“上線”，進(jìn)而建立與用戶的聯(lián)結(jié)、強(qiáng)制用戶回應(yīng)共鳴，正是這種聯(lián)結(jié)導(dǎo)致用戶的專注時(shí)間被“中斷”。被“中斷”次數(shù)越多，不僅說明用戶注意力越分散，而且意味著平臺(tái)對(duì)用戶共鳴意向的回應(yīng)越符合其預(yù)期。當(dāng)某平臺(tái)精準(zhǔn)推送鏈接以試圖建立社交關(guān)系時(shí)，用戶點(diǎn)擊、瀏覽后再次回到主任務(wù)時(shí)往往會(huì)面臨“恢復(fù)延遲”。人們很難在不同的任務(wù)進(jìn)度中隨意切換，若頻繁被“中斷”，人們則無法集中注意力。

在馬克思看來，“除了從事勞動(dòng)的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有被作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志，而且，勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)作他自己體力和智力的活動(dòng)來享受，就越需要這種意志”。②注意力作為一種自發(fā)、自覺且可控的意志精神，是人能動(dòng)改造客觀世界的關(guān)鍵要素。面對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，只有合理調(diào)節(jié)注意力分配，才能有效應(yīng)對(duì)認(rèn)識(shí)世界能力的絕對(duì)性與相對(duì)性矛盾。

必須強(qiáng)調(diào)的是，羅薩所期望的“美好生活”并非被構(gòu)建的，而是被填滿的生活。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”①，現(xiàn)代社會(huì)美好生活構(gòu)想本質(zhì)上是資本在觀念上的表現(xiàn)。作為資本人格化的資本家為加速資本循環(huán)實(shí)現(xiàn)資本增殖和資本積累，在生產(chǎn)端與消費(fèi)端搭建“美好生活是被填滿的”意識(shí)形態(tài)，這一意識(shí)形態(tài)成為現(xiàn)代社會(huì)的主流意識(shí)并被加速得以實(shí)現(xiàn)。故而，資本邏輯是社會(huì)加速的“幕后策劃者”。

三、 從剝削走向自由的歷史唯物主義反思

從上述三重剝削機(jī)制中不難看出，智能革命雖然帶來了人類勞動(dòng)方式的變革，但也使我們?cè)诠I(yè)革命的土壤中培養(yǎng)的勞動(dòng)概念失去了其存在的根基。玩成為勞動(dòng)或休閑的“勞動(dòng)化”意味著資本邏輯向休閑的擴(kuò)張，是數(shù)字資本對(duì)數(shù)字勞動(dòng)“形式吸納”轉(zhuǎn)化為“實(shí)質(zhì)吸納”的過程，是勞動(dòng)異化在數(shù)字時(shí)代的具象表現(xiàn)。這就需要重回馬克思的異化勞動(dòng)理論，反思新異化誕生背景下?lián)P棄異化之可能。

（一） 休閑“勞動(dòng)化”的具象表達(dá)

羅薩師從阿列克斯·霍耐特，同時(shí)也深受同門拉埃爾·耶基（Rahel Jaeggi）的影響，尤其是他們一致認(rèn)同對(duì)于馬克思“異化”概念的重新解讀，他想提出“一些部分跟馬克思的說法一樣，但部分又不一樣的論點(diǎn)”。②耶基認(rèn)為：“異化是一種無關(guān)系的關(guān)系（Alienation is a relation of relationlessness）……根據(jù)這個(gè)說法，異化并不是完全沒有關(guān)系，異化本身就是一種關(guān)系，是一種有缺陷的關(guān)系。相反，克服異化并不意味著回到一種自身與世界未分離的統(tǒng)一狀態(tài)。”③她徹底地將負(fù)面的異化概念解釋為正面的概念，將“有缺陷的關(guān)系”解釋為“與實(shí)際上應(yīng)該屬于一體的事物的分開或分離，仍然相互聯(lián)系的兩個(gè)事物之間的聯(lián)結(jié)的喪失”。④簡(jiǎn)言之，耶基將原本沒有關(guān)系，通過習(xí)慣、適應(yīng)而重新建立關(guān)系的過程即打破平衡、恢復(fù)平衡的過程視為異化。羅薩在此基礎(chǔ)上指出，加速導(dǎo)致的“不適應(yīng)”是由于傳統(tǒng)意義上的適應(yīng)性的關(guān)系不復(fù)存在，加速使得個(gè)人的夢(mèng)想、目標(biāo)和人生規(guī)劃，都必須用于喂養(yǎng)加速機(jī)器，而克服異化的道路在于“在此之中”適應(yīng)。從歷史唯物主義的視角來看，他對(duì)于異化問題的解讀態(tài)度是保守的，是帶有與加速保持一致的妥協(xié)態(tài)度，對(duì)于克服路徑的選擇是孱弱的、是缺乏革命性力量的。伴隨數(shù)字信息技術(shù)革新出現(xiàn)的非物質(zhì)勞動(dòng)形式催生了新的異化形態(tài)，尤其是當(dāng)玩成為勞動(dòng)、勞動(dòng)變得休閑化之后，我們?cè)谶x擇新的揚(yáng)棄道路之時(shí)，更應(yīng)當(dāng)全面系統(tǒng)地把握勞動(dòng)異化在數(shù)字時(shí)代的新樣態(tài)。

傳統(tǒng)勞動(dòng)的異化體現(xiàn)在四個(gè)方面。其一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。生產(chǎn)資料的數(shù)字化轉(zhuǎn)型使得生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品（數(shù)據(jù)）的過程由工人在工廠流水線上的加工制造變?yōu)橛脩簦ㄐ滦蛣诠ぃ﹨⑴c網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)的瀏覽、傾聽、點(diǎn)擊等行為活動(dòng)，生產(chǎn)的數(shù)據(jù)產(chǎn)品不歸勞動(dòng)者所有且受其支配或控制的情況更加凸顯，首先數(shù)據(jù)本身不歸用戶所有，遺留的數(shù)據(jù)痕跡在無意間成為平臺(tái)間交換的商品;其次數(shù)據(jù)與數(shù)字產(chǎn)品所有權(quán)缺失;最后由算法采集到的數(shù)據(jù)反過來引導(dǎo)甚至制約用戶網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活行為。

其二，勞動(dòng)過程與勞動(dòng)本身相異化?！爸灰止げ皇浅鲇谧栽?，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就是一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”①網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的出現(xiàn)使得社會(huì)分工更為精細(xì)繁雜，非物質(zhì)勞動(dòng)形式被分割得更加細(xì)碎、片面、單調(diào)。同時(shí)，人們的一切行為活動(dòng)都被置于算法的監(jiān)控之下，擠在平臺(tái)里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來。②

其三，勞動(dòng)者與勞動(dòng)者的類本質(zhì)相異化。相較于動(dòng)物而言，能夠進(jìn)行有意識(shí)的生命活動(dòng)是人所獨(dú)有的，即人具有主動(dòng)創(chuàng)造的主體性。在數(shù)字勞動(dòng)過程中，尤其當(dāng)玩成為勞動(dòng)后，主體客體化的程度加深，相較于工業(yè)時(shí)代的工人依附于機(jī)器，數(shù)字勞工們則服從于平臺(tái)算法的指令規(guī)則，除選擇接受或拒絕的能力外幾乎沒有發(fā)揮主體性作用的可能。再者，伴隨自主權(quán)的確認(rèn)，勞工的主體性作用與創(chuàng)造性精神逐漸被算法推送消磨殆盡，原本用以“認(rèn)識(shí)自己”的網(wǎng)絡(luò)社交行為變成了加速自我刻板的過程。

其四，勞動(dòng)者之間的異化。首先，參與網(wǎng)絡(luò)交互活動(dòng)的形式越發(fā)借助于用戶身份展開，“虛體”“擬態(tài)化”“原子化”等游戲化身份代替了現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，成為參與社交活動(dòng)的主體。其次，交往活動(dòng)的形式與內(nèi)容變得多樣化。感性交往活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)話的形式展開，視頻圖像、輿論留言作為情感交流的新媒介豐富了交往的內(nèi)容與方式。然而，網(wǎng)絡(luò)交互活動(dòng)在資本邏輯的制約下，使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的感性社交活動(dòng)變得羞澀、恐懼，“社?！迸c“社恐”的出現(xiàn)則反映出人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬空間的感性交往實(shí)踐中切換所帶來的落差感產(chǎn)生的焦慮與恐懼心理。同時(shí)，時(shí)間的碎片化與信息的非間歇性使我們的注意力分散甚至被“中斷”，加速的信息爆炸使“我們沒有時(shí)間去好好了解我們所用的東西、所做的事”③，甚至喪失了主體行動(dòng)的能動(dòng)性。當(dāng)平臺(tái)成為人際社交活動(dòng)的“首選場(chǎng)所”時(shí)，平臺(tái)資本家攫取剩余價(jià)值的手段也隨之有了質(zhì)的改變。

按照羅薩的觀點(diǎn)，社會(huì)加速的異化導(dǎo)向是由空間異化到自我異化的過程。非物質(zhì)勞動(dòng)異化形式所呈現(xiàn)的獨(dú)有特征體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是空間異化，表現(xiàn)為社會(huì)加速造就了流動(dòng)性的增強(qiáng)，使得人們對(duì)習(xí)以為常的物理空間出現(xiàn)認(rèn)知的斷裂，我們所處的地理位置正在失去原有的意義。羅薩指出，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中每次頁(yè)面的切換都是關(guān)閉與打開空間的過程，加速導(dǎo)致人們對(duì)空間的意義認(rèn)知“萎縮”，它們“沒有故事，沒有回憶，沒有交織著自己的認(rèn)同感”。①閱讀瀏覽的平面靜止?fàn)顟B(tài)背后是非平面的空間與尋找共鳴的人建立新關(guān)系的異化過程，接受、適應(yīng)這一過程并建立新的平衡關(guān)系是羅薩用以克服異化的手段。反觀當(dāng)下便知，這一設(shè)想是荒謬的。適應(yīng)的結(jié)果只有被馴服，并不能實(shí)現(xiàn)對(duì)平臺(tái)秩序的超越與批判，僅靠在網(wǎng)絡(luò)空間中尋求共鳴，感性交往建立的社會(huì)關(guān)系將成為“漂浮的能指”，人將越發(fā)孤立、憂郁和恐慌。

二是時(shí)間異化，表現(xiàn)為人們?cè)跁r(shí)間中所經(jīng)歷的體驗(yàn)淪落為有短暫刺激性的孤立片段，人們的總體記憶也越來越淡薄。數(shù)字勞動(dòng)異化最為顯著的特征之一就在于時(shí)間的外在性，即路途性消失，光速到達(dá)打破了“主體—時(shí)間—客體”的固有規(guī)定性，使得“人們可能在任何地點(diǎn)完成任務(wù)”，但也使“人們?cè)僖膊荒芮宄貐^(qū)分休息與付酬勞動(dòng)的時(shí)段，付酬勞動(dòng)的時(shí)間有可能已經(jīng)延伸到所有私人空間而每個(gè)人卻仍然認(rèn)為自己自由支配著所有時(shí)間”。②有學(xué)者指出，“先前世界的各種可確定之物正在快速消失，取而代之的是慢性的和彌散性的認(rèn)知層面的注意力分散”③，人們用于維持體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的精神迅速被透支，理解現(xiàn)實(shí)世界的感性能力被剝奪，從而患上了感應(yīng)癡呆癥。

總的來看，新的異化形式是復(fù)雜多樣的。假使我們能以理性視角思考并忠于自己，察覺隱匿的剝削邏輯，或許就能做出合理的選擇。如果將整個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)看作剝削場(chǎng)所，在此進(jìn)行的所有活動(dòng)都是在維護(hù)剝削系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)從根本上又要推動(dòng)其產(chǎn)生的新自由資本主義體系的目標(biāo)和需求得以實(shí)現(xiàn)，那么我們就不得不犧牲自由來維持仿真自治的過程。④

從唯物史觀的視角來看，勞動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展過程中人的感性對(duì)象性活動(dòng)，是人之所以為人的根本。加速也是社會(huì)歷史發(fā)展過程中的一個(gè)階段性現(xiàn)象，新的異化樣態(tài)本質(zhì)上源于資本的內(nèi)在限度。加速的主體是資本的再生過程，不能單純地將加速只放在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化動(dòng)力的背景中展開探討卻將其置于資本邏輯之外。由此，堅(jiān)持以“在此之中適應(yīng)”的態(tài)度對(duì)抗異化，通過建立共鳴軸（即恢復(fù)共鳴平衡）與加速保持一致的保守妥協(xié)方案缺乏強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)革命性力量，是社會(huì)加速理論孱弱的根本原因。這一理論難以在真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的揚(yáng)棄。

（二） 從異化走向自由的現(xiàn)實(shí)可能

在馬克思看來，真正自由的勞動(dòng)是排除異化的、自由自覺的。這種勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量在“關(guān)系運(yùn)動(dòng)中”的感性顯現(xiàn)，是對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的否定，能使人全面地感受到人的本質(zhì)，覺察到人的本質(zhì)力量的活生生的形象，享受到由之產(chǎn)生的人的樂趣——美感。⑤同時(shí)，人又是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中自我實(shí)現(xiàn)的。人通過自己的勞動(dòng)產(chǎn)生異化，又通過揚(yáng)棄異化使自己獲得人的本質(zhì)，即“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”。①簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)具有的自由、自覺的本質(zhì)屬性決定了作為勞動(dòng)主體的人的解放是勞動(dòng)內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然。在這一前提下，休閑與勞動(dòng)再度交融的歷史產(chǎn)物——玩勞動(dòng)，也內(nèi)蘊(yùn)著休閑“勞動(dòng)化”向勞動(dòng)“休閑化”揚(yáng)棄轉(zhuǎn)化的可能。

其一，有閑是自由勞動(dòng)之條件，休閑活動(dòng)是得閑后開展自由勞動(dòng)之表現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，作為人的類本質(zhì)的自由勞動(dòng)是勞動(dòng)活動(dòng)與休閑的統(tǒng)一。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將“美的主體行動(dòng)”作為消解異化、實(shí)現(xiàn)人的主體性復(fù)歸的實(shí)踐道路。這并非將揚(yáng)棄異化的革命性力量訴諸美學(xué)追求，而是意在強(qiáng)調(diào)，在“美的規(guī)律”前提下的“美的主體行動(dòng)”不再是謀生需要，亦不再是滿足資本增殖的手段，而是“個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”。②休閑內(nèi)蘊(yùn)著人獨(dú)立、自主、自覺地進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐的特征，同時(shí)也是人內(nèi)在的生命需要，亦是人的自我實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義上來看，勞動(dòng)與休閑相統(tǒng)一的勞動(dòng)才是真正意義上的自由勞動(dòng)。相反，異化的消解則意味著勞動(dòng)本身就是自由和休閑③，即勞動(dòng)“休閑化”。

其二，數(shù)字技術(shù)革新與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為“休閑化”轉(zhuǎn)向創(chuàng)造了條件?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹茉跀?shù)字資本主義背uoM4sSIsW4sYxorFMNPquOLfHSgaCerEbaSiW1tzNO4=景下，人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等技術(shù)被廣泛應(yīng)用，取代了部分人力勞動(dòng)的同時(shí)也激發(fā)了人類認(rèn)知與思辨的能力，人的主體性作用被激發(fā)致使人的想象力與創(chuàng)造力被無限放大。此外，數(shù)字資本主義的擴(kuò)張要求勞動(dòng)者具備使用新技術(shù)的知識(shí)和能力，這既是符合資本增殖規(guī)律和積累規(guī)律的需要，也是資本最不可控的環(huán)節(jié)。伴隨數(shù)字勞工與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的互動(dòng)交融，用戶們自發(fā)地以“社群”的形態(tài)建立協(xié)作的共享空間，實(shí)現(xiàn)文化和知識(shí)的社會(huì)再生產(chǎn)以期掌握對(duì)抗數(shù)字霸權(quán)的革命力量。但是，在數(shù)字資本邏輯下，這種同儕生產(chǎn)（peer production）創(chuàng)造的信息商品和服務(wù)等勞動(dòng)成果終會(huì)被平臺(tái)企業(yè)無償占有。⑤

其三，作為法蘭克福學(xué)派的羅薩，以“在此之中適應(yīng)”的孱弱態(tài)度對(duì)抗異化，并非當(dāng)前社會(huì)批判理論之所需。如果說“無關(guān)系的關(guān)系”是異化，那么“有關(guān)系的關(guān)系”就是共鳴，美好生活最終也許就是“生活中有著豐富而多面的‘共鳴’經(jīng)驗(yàn)，用泰勒的話來說，就是生活可以沿著一條清晰的‘共鳴軸’而震動(dòng)”。⑥與先前法蘭克福學(xué)派的學(xué)者相比，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的異化，羅薩以毫無批判性的立場(chǎng)適應(yīng)加速的節(jié)奏，這并非解決之策，他渴望人們一旦適應(yīng)之后，在生命節(jié)奏和加速節(jié)奏的共鳴中享受愜意，這毫無疑問是妥協(xié)。真正激進(jìn)的社會(huì)批判理論需要的不是妥協(xié)與退讓，而是以革命性的力量高速運(yùn)轉(zhuǎn)以炸開沉寂的地平，或許只有這樣，未來的曙光才能在海平面上再度升起。①

深刻把握新型勞動(dòng)形態(tài)是系統(tǒng)理解異化勞動(dòng)向自由勞動(dòng)積極轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。與此同時(shí)，理解休閑“勞動(dòng)化”向勞動(dòng)“休閑化”的發(fā)展，也要重新定義并充分闡釋“休閑”的意義和內(nèi)容。

勞動(dòng)“休閑化”是具有真正自由意義的玩勞動(dòng)的價(jià)值旨?xì)w，要理解這一點(diǎn)，就必須明確：（1）休閑具有人獨(dú)立自主地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)踐意義。獨(dú)立自主意味著自由，創(chuàng)造意味著人的主體性作用得以施展，實(shí)踐活動(dòng)意味著感性活動(dòng)的人的自我實(shí)現(xiàn)，從這個(gè)意義上來說的勞動(dòng)才是源于人的內(nèi)在生命需要的自由活動(dòng)。（2）休閑既不是閑置亦不是閑暇。休閑是脫離必需后的自由，勞動(dòng)“休閑化”是輕松愉悅的、自我自由支配的活動(dòng)，人們享受活動(dòng)本身與活動(dòng)過程（自我實(shí)現(xiàn)的過程），而不在于追求活動(dòng)之外的某種目的。②“閑”并非無所事事、想入非非，而是強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的自我實(shí)現(xiàn)與自我升華。當(dāng)休閑從附屬于勞動(dòng)的邊緣走向引導(dǎo)勞動(dòng)選擇的中心時(shí)，它將不再是通過勞動(dòng)來獲得的補(bǔ)償或獎(jiǎng)賞，而成為與人的成長(zhǎng)相伴隨的充實(shí)精神家園、豐富內(nèi)心生活、追求生命意義、提升人生境界、踐行生命智慧的過程。③

玩勞動(dòng)從剝削走向自由的蛻變，必將再次“引起‘生產(chǎn)方式上的改變’，并由此引起生產(chǎn)關(guān)系上的改變，進(jìn)而引起社會(huì)關(guān)系上的改變，‘并且歸根到底’引起‘工人的生活方式上’的改變”。④這種改變大致體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是人們的社交方式、消費(fèi)方式更加便捷多元。平臺(tái)與算法相互賦能的服務(wù)模式，使得用戶間對(duì)象性關(guān)系依附于“點(diǎn)擊”，問題與需求借助數(shù)字技術(shù)光速實(shí)現(xiàn)。二是勞動(dòng)者（用戶）可自由支配的時(shí)間延長(zhǎng)。工廠變?yōu)槠脚_(tái)，逃離了工作紀(jì)律的硬性控制，工作是彈性的，時(shí)間是靈活的，勞動(dòng)者獲得了更多的自由。三是網(wǎng)絡(luò)公共服務(wù)均等化進(jìn)程加速。數(shù)字技術(shù)在很大程度上緩解了公共服務(wù)在地區(qū)和群體之間的分配不均衡，例如云課堂、數(shù)字圖書館、遠(yuǎn)程醫(yī)療、電子政務(wù)等。用戶自主通過平臺(tái)共享資源、自建公共數(shù)據(jù)庫(kù)、創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品等行為，彰顯著勞動(dòng)“休閑化”激發(fā)群眾主觀能動(dòng)性、促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)、追求自我表達(dá)的積極效用。

（三） 勞動(dòng)“休閑化”的實(shí)踐向度與規(guī)劃

數(shù)字資本主義的出現(xiàn)，增加了勞工反抗斗爭(zhēng)的困難。其一，從形式上來看，玩勞動(dòng)兼具生產(chǎn)和休閑的雙重特性，主客體維度和時(shí)間維度相比傳統(tǒng)勞動(dòng)方式發(fā)生了根本性變革。從內(nèi)容上來看，玩勞動(dòng)滿足人們對(duì)共鳴的價(jià)值追求，同時(shí)也滿足了資本家對(duì)剩余價(jià)值的肆意攫取。勞工與資本家之間的矛盾在某種程度上出現(xiàn)“和解”，長(zhǎng)期以來階級(jí)對(duì)立的局面被打破，勞工的階級(jí)意識(shí)與階級(jí)力量逐漸被削弱，難以組織反抗并發(fā)起斗爭(zhēng)。其二，剝削手段的隱匿性與暴力性消除了雇傭勞動(dòng)與非雇傭勞動(dòng)的隔閡，勞工在網(wǎng)絡(luò)社交活動(dòng)中產(chǎn)生的價(jià)值利益被資本家盡收于手中，資本權(quán)力的掌控范圍不斷擴(kuò)大，控制力量也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的增強(qiáng)。

那么，我們?nèi)绾闻c之對(duì)抗？是選擇“進(jìn)一步加速社會(huì)的分解過程”促使所有東西都經(jīng)歷解構(gòu)與重組，還是加速生產(chǎn)力的解放，沖破固有生產(chǎn)關(guān)系，最終將其導(dǎo)向“公共目的”，或是將其寄托于自我身體喚醒那些聯(lián)合的身體，或是以拒絕的姿態(tài)，將所有數(shù)字技術(shù)放在批判的視野中，尋求前數(shù)字生活的田園牧歌?？偟膩砜矗a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系無論以何種形式推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展，重點(diǎn)始終都不在于“如何解釋”而在于“如何改變”。

其一，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)空間的常態(tài)化建設(shè)，引導(dǎo)人們對(duì)共鳴的價(jià)值追求。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，要通過構(gòu)建和發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)、多樣化輿論宣傳、持久性文化熏陶、日?；瘜?shí)踐養(yǎng)成、科學(xué)化制度保障的作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的網(wǎng)絡(luò)生活與精神世界，成為日常參與網(wǎng)絡(luò)社交活動(dòng)的價(jià)值遵循。①具體而言，首先，明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間常態(tài)化建設(shè)的根本指向作用。這就要求，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的正向有效傳播，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)的生活化、合理化、持續(xù)化與規(guī)范化相統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行工作在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的常態(tài)化發(fā)展，營(yíng)造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境，保障人們對(duì)共鳴的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與算法推送監(jiān)管長(zhǎng)效化機(jī)制。這就要求在縱向上，堅(jiān)持行政監(jiān)管、行業(yè)監(jiān)管和主體自律相統(tǒng)一，實(shí)行制度監(jiān)管、倫理規(guī)范與人機(jī)協(xié)同相配合的把關(guān)模式，加強(qiáng)內(nèi)容審核與監(jiān)測(cè)，構(gòu)建完整有效的內(nèi)容監(jiān)管體系。在橫向上，立足監(jiān)管要求、客觀標(biāo)準(zhǔn)和具體實(shí)際，秉承“上線必審、更新必審、審必完e27d5d5ade7b7d480cd977a2df2d7998整”和“以評(píng)促建”的原則，打造全方位、立體化的評(píng)審系統(tǒng)。②此外，為保證監(jiān)管機(jī)制長(zhǎng)效化運(yùn)行與主流意識(shí)形態(tài)有效傳播，也要注重對(duì)算法技術(shù)的合理利用，改進(jìn)傳播技術(shù)、豐富傳播形式、優(yōu)化傳播環(huán)境，消解傳播壁壘，打破主流話語(yǔ)沉默，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力、凝聚力和引領(lǐng)力，實(shí)現(xiàn)對(duì)人們共鳴取向的“精準(zhǔn)滴灌”。③最后，規(guī)范數(shù)字資本健康有序發(fā)展，緩解數(shù)字資本擴(kuò)張中不良思潮的誘導(dǎo)侵蝕。資本的逐利性決定了在缺乏正確價(jià)值觀引導(dǎo)和有效監(jiān)管與約束的情況下，資本權(quán)力濫用導(dǎo)致的資本無序擴(kuò)張會(huì)破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，隨即滲入的非主流意識(shí)形態(tài)將影響人們對(duì)主流價(jià)值觀念的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，甚至潛移默化地引導(dǎo)情感變化、歪曲認(rèn)知傾向。故而，要高度重視并合理規(guī)范數(shù)字資本擴(kuò)張，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間常態(tài)化建設(shè)的正向推動(dòng)作用，防范與化解非主流價(jià)值觀的誘導(dǎo)風(fēng)險(xiǎn)。

其二，完善網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)綜合治理體系，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)治理能力，打造多元主體協(xié)同治理機(jī)制，保障數(shù)字生產(chǎn)資料合理配置，實(shí)現(xiàn)個(gè)體“產(chǎn)消”成果共建共享發(fā)展。具體而言，首先，平臺(tái)企業(yè)從決策權(quán)、控制權(quán)與所有權(quán)展開內(nèi)部自治，在注重算力算法創(chuàng)新研發(fā)的同時(shí)，從“專注成效”轉(zhuǎn)為“關(guān)注過程”，用社會(huì)價(jià)值目標(biāo)代替效益追求，做厚平臺(tái)價(jià)值產(chǎn)出效益，挖掘內(nèi)部治理創(chuàng)新方式。同時(shí)，平臺(tái)企業(yè)要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為，提升內(nèi)容安全治理能力，從而營(yíng)造良好的平臺(tái)生態(tài)環(huán)境。其次，有關(guān)政府部門通過出臺(tái)制度法規(guī)對(duì)平臺(tái)企業(yè)進(jìn)行外部監(jiān)管，合理規(guī)劃各方責(zé)任邊界，規(guī)范常規(guī)數(shù)據(jù)、機(jī)密數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)痕跡及數(shù)據(jù)“自建庫(kù)”的使用分配管理機(jī)制。引入平臺(tái)協(xié)同治理評(píng)價(jià)指標(biāo)，直觀反映多元主體治理的參與度與治理成效，從而溫和調(diào)整治理方式，打造和諧穩(wěn)定的平臺(tái)秩序。外部監(jiān)管在體現(xiàn)強(qiáng)制與保障的同時(shí)，更應(yīng)體現(xiàn)民心認(rèn)同，否則濫用私權(quán)、越界管控會(huì)影響治理效果。最后，產(chǎn)權(quán)的分配與使用問題也需傾力關(guān)注。確保有關(guān)企業(yè)單位、政府部門以及個(gè)體合理利用數(shù)據(jù)，提高數(shù)據(jù)源保護(hù)能力，降低勞動(dòng)成果被剽竊、轉(zhuǎn)讓的可能，逐步緩解信息不對(duì)稱導(dǎo)致的數(shù)字鴻溝與數(shù)據(jù)安全問題。在馬克思看來，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。①這也就意味著，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的共享發(fā)展，要放眼于全人類的廣闊視野，同世界各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)全球化帶來的各種潛在風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，共建共享你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。

其三，主動(dòng)調(diào)控參與平臺(tái)活動(dòng)的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)迫時(shí)間變構(gòu)向自主時(shí)間規(guī)劃發(fā)展。時(shí)間是實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的關(guān)鍵要素，數(shù)字資本的無序擴(kuò)張將休閑納入剝削范圍，“把工人及其家屬的全部生活時(shí)間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間”②，以便延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間限度、增加勞動(dòng)耗能強(qiáng)度、提升勞動(dòng)時(shí)間密度，最大化自身的時(shí)間版圖，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)奏改寫和重新劃定。就目前來看，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于該問題的研究主要呈現(xiàn)三種路向。一是尋求主動(dòng)退回式的“漫游”體驗(yàn)。部分學(xué)者從主體不規(guī)劃時(shí)間、減少單位時(shí)間的行動(dòng)量出發(fā)以跳脫“線性節(jié)奏”，實(shí)現(xiàn)自然節(jié)奏的回歸，或主動(dòng)與媒介斷連、延長(zhǎng)與世界產(chǎn)生共鳴的時(shí)間體驗(yàn)以對(duì)抗“媒介節(jié)奏”，從而獲得整體性的、更為深度而豐富的時(shí)間體驗(yàn)。③二是“加速”數(shù)字資本的正向推動(dòng)作用。有學(xué)者提出，要加強(qiáng)數(shù)字資本發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的正向推動(dòng)作用，以包容型的數(shù)字生產(chǎn)模型，規(guī)約和消除數(shù)字資本宰制生命時(shí)間的消極后果，保障勞動(dòng)者的自由時(shí)間、釋放人的自由潛能。④三是從制度治理等較為溫和的手段出發(fā)。有學(xué)者針對(duì)玩勞動(dòng)的異化，從社會(huì)制度保障的角度提出，社會(huì)和政府將“以人為本”的理念貫穿于技術(shù)開發(fā)、社會(huì)治理和制度建設(shè)等各個(gè)方面，通過制度保障克服資本的裹挾與滲透，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。①總體而言，上述方案在某種意義上定能有所成效。那么，是否也可從注意力與時(shí)間的視角展開嘗試性探索。例如，從時(shí)間與注意力的角度來看，要把握注意力分配的張力，堅(jiān)持自由探索與適時(shí)集中相統(tǒng)一;要規(guī)范注意力引導(dǎo)的技術(shù)邊界，堅(jiān)持絕對(duì)精準(zhǔn)與相對(duì)精準(zhǔn)相統(tǒng)一?；蛘撸瑺?zhēng)取自由時(shí)間的斗爭(zhēng)是否能從反抗功績(jī)追求出發(fā)，以外在時(shí)間規(guī)制形成對(duì)自我時(shí)間的量化約束;通過尋回鐘表時(shí)間，使外在的時(shí)間刻度顯現(xiàn);通過自我檢測(cè)、平臺(tái)檢測(cè)、系統(tǒng)檢測(cè)等手段，對(duì)在線時(shí)間實(shí)時(shí)檢測(cè)管制。目前，已有部分平臺(tái)企業(yè)依靠操作軟件如coves、TomaToDo、iHour等對(duì)此做出了有價(jià)值的嘗試。通過切分時(shí)間域，用戶自主填充現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)內(nèi)容，切分工作時(shí)間與休閑時(shí)間，在某種程度上展現(xiàn)出時(shí)間支配權(quán)復(fù)歸于人的可能性。

四、 結(jié)語(yǔ)

無論是透明社會(huì)中的軟暴力剝削，還是功績(jī)社會(huì)中的自我剝削，抑或加速社會(huì)中的注意力剝削，都在某種意義上表征著人主動(dòng)選擇“休閑”或“勞動(dòng)”的生命活動(dòng)的枯竭。人們?cè)噲D退回到慢節(jié)奏的生活享樂之中尋找片刻安寧之地，盡管這是一種帶有些許虛無主義色彩的慰藉。而我們需要做的始終都在于掙脫這種西西弗斯式的枷鎖，擺脫我們心中對(duì)桃花源的迷戀遐想，努力在構(gòu)建數(shù)字經(jīng)濟(jì)美景的過程中，喚醒一種新的主體性力量，探索出一種新的數(shù)字生存法則，引領(lǐng)未來社會(huì)發(fā)展的新航向。

（責(zé)任編輯：肖舟）

001

微信公眾號(hào)

① Dallas W. Smythe， “Communications： Blindspot of Western Marxism， ” Canadian Journal of Political and Social Theory， Vol.1， No.3， 1977， pp.1-27.

② Tiziana Terranova， “Free Labor： Producing Culture for the Digital Economy，” Social Text， Vol.18， No.2， 2000， pp.35-38.

③ Julian Kücklich，“Precarious Playbour： Modders and the Digital Games Industry，” Fibreculture， Vol.5， No.1， 2005， pp.1-8.

④ Christian Fuchs， Digital Labour and Karl Marx. New York： Routledge， 2014， p.93.

⑤ Ibid.， p.100.

⑥ [英]克里斯蒂安·?？怂梗骸稊?shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》，周延云譯，人民出版社，2020年，第171頁(yè)。

⑦ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第111頁(yè)。

002

① 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第100頁(yè)。

② 在羅薩看來，“共鳴”（resonance）即“與世界相互回應(yīng)的關(guān)系”。共鳴是非異化的世界關(guān)系，是異化的反面。共鳴與異化是幸福生活的一體兩面，而幸福生活的真實(shí)特征在于重構(gòu)共鳴?！肮缠Q軸”即保持平衡結(jié)構(gòu)的關(guān)系，體現(xiàn)在人與人的社會(huì)關(guān)系、人與世界的存在關(guān)系、人與物的對(duì)角線關(guān)系。

③ 參見張晨曲、劉魁：《從社會(huì)危機(jī)走向生存共鳴——羅薩社會(huì)加速批判的理論評(píng)析及其雙重復(fù)歸》，《世界哲學(xué)》2021年第4期。

④ [德]韓炳哲：《暴力拓補(bǔ)學(xué)》，安尼、馬琰譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第11頁(yè)。

003

① 參見[德]韓炳哲：《透明社會(huì)》，吳瓊譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第16頁(yè)。

② 參見[意]吉奧喬·阿甘本：《瀆神》，王立秋譯，北京大學(xué)出版社，2017年，第155頁(yè)。

③ “普適互動(dòng)”意味著用戶生成信息內(nèi)容（UGC）越發(fā)基于催化或迎合與他人之間的感性互動(dòng)，而缺少審美意義或理性分享的層面?！熬幋a—解碼—反饋”的過程中“點(diǎn)贊”固化了編碼規(guī)則，用戶無論出于哪一種用意，信息都集中以一種符號(hào)的形式（大拇指或愛心）呈現(xiàn)。對(duì)于編碼者來說，“儀式化的點(diǎn)贊”取代了復(fù)雜的情感表達(dá);對(duì)于解碼者來說，后現(xiàn)代的閱讀方式借助符號(hào)瞬間完成;點(diǎn)贊量則直觀呈現(xiàn)了信息反饋。

④ 藍(lán)江：《可能超越社會(huì)加速嗎？——讀哈特穆特·羅薩的〈新異化的誕生〉》，《中國(guó)圖書評(píng)論》2018年第7期。

004

馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論

① [法]米歇爾·?？拢骸妒裁词桥?？/自我的文化》，潘培慶譯，重慶大學(xué)出版社，2017年，第113頁(yè)。

② [美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，2008年，第145頁(yè)。

③ 參見[德]韓炳哲：《透明社會(huì)》，吳瓊譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第85頁(yè)。

④ 同上書，第81頁(yè)。

⑤⑥ [德]韓炳哲：《他者的消失》，吳瓊譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第57頁(yè)。

005

① 參見高天駒：《從“他者剝削”到“自我剝削”——數(shù)字時(shí)代下異化勞動(dòng)的新表現(xiàn)》，《天府新論》2021年第5期。

② 參見張晨曲、劉魁：《從社會(huì)危機(jī)走向生存共鳴——羅薩社會(huì)加速批判的理論評(píng)析及其雙重復(fù)歸》，《世界哲學(xué)》2021年第4期。

006

馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論

① Hartmut Rosa， Resonance： A Sociology of Our Relationship to the World. Cambridge： Polity Press， 2019， p.174.

② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第208頁(yè)。

007

① 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第550頁(yè)。

② [德]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第116頁(yè)。

③ Rahel Jaeggi， Alienation. New York：Columbia University Press， 2014， p.1.

④ Ibid.， p.25.

008

馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論

① 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第537頁(yè)。

② 參見中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第39頁(yè)。

③ 劉亞芳：《“新異化”在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的表現(xiàn)及解決途徑》，《青年記者》2022年第14期。

009

① 參見[德]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第119頁(yè)。

② [法]保羅·維利里奧：《解放的速度》，陸元昶譯，江蘇人民出版社，2004年，第96頁(yè)。

③ [澳]羅伯特·哈桑：《注意力分散時(shí)代》，張寧譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年，第5頁(yè)。

④ 同上書，第125頁(yè)。

⑤ 參見欒棟：《美學(xué)的鑰匙》，陜西人民出版社，1983年，第246-247頁(yè)。

馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論

① 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第182頁(yè)。

② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第174頁(yè)。

③ 參見吳育林：《論馬克思的自由休閑觀》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2011年第1期。

④ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第36頁(yè)。

⑤ 參見曹晉、[美]文森特·莫斯可：《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)案例研究》，華東師范大學(xué)出版社，2018年，第2頁(yè)。

⑥ [德]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第149頁(yè)。

① 藍(lán)江：《可能超越社會(huì)加速嗎？——讀哈特穆特·羅薩的<新異化的誕生>》，《中國(guó)圖書評(píng)論》2018年第7期。

② 參見袁繼紅、丘仙靈：《玩勞動(dòng)：數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)與休閑的耦合邏輯》，《哲學(xué)分析》2022年第2期。

③ 參見成素梅：《智能革命與休閑觀的重塑》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019年第11期。

④ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第343頁(yè)。

馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論

① 石海兵、焦天震：《培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀常態(tài)化：意義、挑戰(zhàn)及實(shí)踐要求》，《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》2023年第1期。

② 鄒青、徐麗芳：《數(shù)字教育資源服務(wù)平臺(tái)內(nèi)容監(jiān)管及其體系構(gòu)建》，《出版科學(xué)》2023年第6期。

③ 謝俊、吳陽(yáng)琴：《算法推薦下網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)面臨的風(fēng)險(xiǎn)及防范策略》，《自然辯證法研究》2023年第10期。

① 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第571頁(yè)。

② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第469頁(yè)。

③ 參見蔣寧平、杜京蔓、王邵佳：《漫游：加速社會(huì)青年群體的減速實(shí)踐》，《中國(guó)青年研究》2023年第2期。

④ 參見姜英華：《數(shù)字資本的時(shí)間變構(gòu)與時(shí)間規(guī)訓(xùn)及其異化后果》，《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2022年第3期。

① 參見袁繼紅、丘仙靈：《玩勞動(dòng)：數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)與休閑的耦合邏輯》，《哲學(xué)分析》2022年第2期。