摘要：非遺保護工作中原生態(tài)與現代生存需求的矛盾是影響保護工作效果的重要因素，各地區(qū)非遺保護工作中要想取得良好的效果，就應該重點審視原生態(tài)和現代生存需求的矛盾，在此背景下探索非遺保護與發(fā)展的措施，為非遺工作的開展提供相應的支持。本文將四川體育非遺保護與發(fā)展作為切入點，基于原生態(tài)和現代生存需求的矛盾進行了分析，并在此矛盾中提出了非遺保護和發(fā)展的措施，希望能促進四川體育非物質文化遺產的有效保護和廣泛發(fā)展，真正構建良好的非遺保護和發(fā)展生態(tài)環(huán)境，為其在現代社會的發(fā)展和傳承提供良好的支持。

關鍵詞：四川；體育；非物質文化遺產；原生態(tài)；現代生存需求；矛盾

課題項目：四川省社科聯(lián)教育廳人文社會科學（體育社會科學）重點研究基地，課題編號：TY2023205。

一、引言

2022年國家體育總局發(fā)布的《中國體育非物質文化遺產保護與推廣方法》對體育非物質文化遺產的保護和發(fā)展產生了巨大的影響，要求在全球化、工業(yè)化和城市化背景下，應該重新審視非遺保護的重要性，并基于原生態(tài)和現代生存需求的矛盾，積極探索非物質文化遺產保護和開發(fā)的措施，使非遺保護工作高效化發(fā)展。鑒于此，四川省體育非物質文化遺產保護和發(fā)展工作中，也應該有意識地解讀政策文件的要求，在特色工業(yè)化、城市化進程中，解析原生態(tài)和現代生存需求的矛盾，從而積極探索有效開展非物質文化遺產保護和發(fā)展的措施，使體育非遺保護傳承工作實現全面發(fā)展、創(chuàng)新的目標。

二、四川原生態(tài)體育非物質文化遺產

四川原生態(tài)體育非物質文化遺產豐富多彩，并且不同民族的特色體育文化不盡相同，衍生出諸多的體育非物質文化遺產，其中毛古斯、擺手舞、寨沙侗寨哆耶舞、蘆笙舞和阿細跳月舞蹈等都是極具代表性的項目，這些非物質文化遺產的保護和發(fā)展，是現代文化部門的重點工作內容。具體對非物質文化遺產的內容進行解析，能對非物質文化遺產內容和資源產生比較全面的認識，如：毛古斯舞是土家族古老而原始的舞蹈，舞者身穿獸皮，頭戴面具，模仿動物的動作和聲音，表現原始人類的狩獵和生活場景，毛古斯舞蹈粗eb83ad4a3221d951b7156df723bdc69b獷豪放，具有濃厚的原始氣息，是土家族文化的重要代表；擺手舞是土家族的一種傳統(tǒng)舞蹈，流傳于四川、湖南、湖北等地的土家族聚居區(qū)，舞蹈時，舞者雙手擺動，身體隨之起伏，步伐輕盈而富有節(jié)奏感。擺手舞是土家族人民歡慶豐收、祭祀祖先時的重要儀式之一；寨沙侗寨哆耶舞是侗族的一種傳統(tǒng)舞蹈，起源于廣西和貴州地區(qū)的侗族聚居區(qū)，后傳入四川，哆耶舞以歌伴舞，舞者手持花傘或彩扇，隨著歌聲翩翩起舞。舞蹈動作優(yōu)美、輕盈，具有濃厚的民族特色；蘆笙舞是苗族、彝族等民族的一種傳統(tǒng)舞蹈，廣泛流傳于四川、貴州、云南等地的苗族和彝族聚居區(qū)，舞者手持蘆笙，邊吹邊舞，動作矯健有力，節(jié)奏明快，并且蘆笙舞是苗族、彝族人民歡慶節(jié)日、婚喪嫁娶時的重要儀式之一；阿細跳月舞蹈是彝族的一種傳統(tǒng)舞蹈，起源于云南和四川地區(qū)的彝族聚居區(qū)，舞蹈時男女老少圍成圓圈，隨著音樂的節(jié)奏歡快地跳躍，阿細跳月舞蹈具有濃厚的民族特色和地域特色，是彝族文化的重要代表[1]。在四川原生態(tài)體育非遺保護和發(fā)展工作中，要深化對原生態(tài)非物質文化遺產的重視，并從多角度探索保護和發(fā)展的措施，為非遺保護工作的創(chuàng)新推進奠定基礎。

三、四川原生態(tài)體育非物質文化遺產的現代生存需求矛盾

四川作為中國西南地區(qū)的一個多民族省份，擁有豐富的原生態(tài)體育非物質文化遺產。這些遺產是四川各民族在長期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和積累的寶貴財富，體現了他們對自然、社會和人生的獨特理解和表達。然而，在現代社會中，這些原生態(tài)體育非物質文化遺產正面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn)和發(fā)展機遇，其背后涉及多重的矛盾和問題。下面將結合四川非物質文化遺產的原生態(tài)保護與現代生存需求矛盾進行細化分析和解讀：

（一）生存與發(fā)展的矛盾

在現代化和全球化的沖擊下，四川的原生態(tài)體育非物質文化遺產往往被視為“落后”或“原始”的象征，從而被邊緣化[2]。一方面，這些遺產需要在現代社會中求得生存空間，以保持其活力和傳承；另一方面，它們也迫切需要在與現代體育文化的交流中尋求發(fā)展。但發(fā)展往往意味著改變，如何在保持其核心價值和文化特性的同時，融入現代元素，提升其在現代社會中的吸引力和競爭力，成為一個突出的問題。例如：某些四川少數民族的傳統(tǒng)毛古斯舞體育活動，由于其獨特的規(guī)則和舞蹈形式，難以被現代社會廣泛接受，如為了迎合現代審美和需求而過度改造，則可能失去其原有的文化內涵和特色，淪為一種純粹的娛樂形式。因此，如何平衡生存與發(fā)展的需求，既保持文化的原真性，又能使其在現代社會中煥發(fā)新的生機，是這一矛盾的核心所在。

（二）守舊與創(chuàng)新的矛盾

原生態(tài)體育非物質文化遺產的傳承，通常依賴于一套嚴格的傳統(tǒng)習俗和規(guī)則，這些習俗和規(guī)則在一定程度上保證了文化的穩(wěn)定性和連續(xù)性，但也可能成為文化進一步發(fā)展的障礙。守舊與創(chuàng)新之間的矛盾在于，一方面要尊重和保護傳統(tǒng)文化的核心要素，維護其純潔性；另一方面又需要順應時代潮流，進行必要的創(chuàng)新以吸引更多的參與者和觀眾[3]。換言之，在四川的一些偏遠地區(qū)，由于交通不便和信息閉塞，原生態(tài)體育文化往往得以較好地保存。但隨著現代傳媒和交通工具的普及，外部文化的影響不可避免地滲入這些地區(qū)，對當地傳統(tǒng)文化形成沖擊。面對這種情況，一味地守舊將難以應對外來文化的挑戰(zhàn)，而過度的創(chuàng)新則可能導致文化的異化。因此，如何在守舊與創(chuàng)新之間找到恰當的平衡點，是這一矛盾需要解決的關鍵問題。

（三）原生態(tài)保護與現代化發(fā)展的矛盾

隨著四川經濟的快速發(fā)展和城市化進程的加速，許多原生態(tài)體育非物質文化遺產的生存環(huán)境正在發(fā)生深刻變化。一方面，保護這些遺產的原生態(tài)環(huán)境對于維護其真實性至關重要；另一方面，現代化發(fā)展帶來的基礎設施改善和生活水平提高，對于提升當地居民的福祉同樣具有重要意義。同時，原生態(tài)保護與現代化發(fā)展的矛盾對四川原生態(tài)體育非物質文化遺產的影響是多方面的，過度的保護可能導致這些遺產的僵化和保守，使其失去活力和創(chuàng)新力；過度的開發(fā)可能導致這些遺產的商業(yè)化和庸俗化，損害其文化價值和歷史意義，在此背景下如何在保護與開發(fā)之間找到平衡點，實現這些遺產的可持續(xù)發(fā)展，是亟待解決的問題。因此，如何處理原生態(tài)保護與現代化發(fā)展之間的矛盾，實現文化保護與經濟發(fā)展的良性循環(huán)，是一個復雜而迫切的問題。

四、四川原生態(tài)體育非物質文化遺產的保護與發(fā)展建議

在原生態(tài)與現代生存需求的矛盾視角下，四川原生態(tài)體育非物質文化遺產的保護與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，為了有效應對挑戰(zhàn)，四川地區(qū)應該結合本地區(qū)實際情況，積極探索體育非遺保護和發(fā)展的建議，為非遺保護工作的開展提供良好的支撐[4]。

（一）政府完善保護政策，減少矛盾問題

政府在保護和發(fā)展四川原生態(tài)體育非物質文化遺產方面應發(fā)揮主導作用，只有政府能發(fā)揮宏觀調控的作用，從政策資金供給的角度為體育非遺保護和發(fā)展提供良好的支持，才能形成非遺保護和傳承的環(huán)境，使保護傳承工作高效化開展。

一方面，政府應制定更加完善的法律法規(guī)，明確非遺項目的保護范圍、保護措施、傳承機制等，為非遺保護提供法律保障。在此基礎上，政府應加大對非遺項目的資金投入，設立專項基金，用于支持非遺項目的挖掘、整理、研究和傳承。

另一方面，政府應鼓勵社會各界參與體育非遺的保護工作，形成政府主導、社會參與的保護機制，具體工作中可以通過減免稅收、提供貸款優(yōu)惠等經濟政策，吸引企業(yè)和個人投資于體育非遺項目，推動其產業(yè)化發(fā)展，并且政府還可以與社會組織、學校等合作，開展體育非遺的宣傳教育活動，提高公眾對體育非遺的認知和保護意識[5]。

這樣就能發(fā)揮政策保障的作用，從宏觀視角減少原生態(tài)與現代生存需求的矛盾沖突問題，為四川地區(qū)體育非遺保護和發(fā)展工作助力，使工作能取得良好發(fā)展成效。

（二）加強教育與宣傳，激活公眾參與意識

教育與宣傳是提升公眾對四川原生態(tài)體育非物質文化遺產認知和保護意識的主要方法，只有能通過合理化的宣傳教育，才能引導公眾積極參與到非遺傳承和保護工作中，取得良好的非遺傳承和保護成效，并且在體育非遺保護工作中，有關部門通過廣泛而深入的教育和宣傳，可以激發(fā)公眾對非遺文化的興趣和熱愛，形成全社會共同關注和參與非遺保護的良好氛圍。在實際開展體育非遺傳承和保護工作的過程中：

在教育方面，有關部門應推動原生態(tài)體育文化進校園、進課堂。學校可以將原生態(tài)體育項目作為體育課程內容的一部分，通過體育課程和校園文化活動向學生傳授相關知識和技能，培養(yǎng)學生對原生態(tài)體育文化的興趣和熱愛，同時可以邀請非遺傳承人、專家學者等進校園開展講座、演示等活動，讓學生近距離感受非遺文化的魅力[6]。

在宣傳方面，有關部門應充分利用各種媒體平臺和網絡資源，開展形式多樣的宣傳活動，主要通過電視、廣播、報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體以及微博、微信、抖音等新媒體平臺，發(fā)布關于四川原生態(tài)體育非物質文化遺產的介紹、報道和宣傳片，提高公眾的認知度和關注度，也可以舉辦賽事、表演、展覽等活動，讓公眾親身感受原生態(tài)體育文化的魅力和活力。這樣就能形成良好的宣傳教育體系，使更多的人參與到體育非遺保護和發(fā)展工作中，為四川體育非遺保護工作的開展夯實群眾基礎，確保保護工作能取得良好發(fā)展成效。

（三）推進體育非遺活態(tài)傳承，形成良性循環(huán)

傳承人是體育非遺活態(tài)傳承的關鍵，因此四川地區(qū)在開展體育非遺保護工作的過程中，政府和社會應重視傳承人的培養(yǎng)工作，建立健全傳承人認定、管理和激勵機制。

首先，應定期對體育非遺項目進行普查，發(fā)現和認定具有傳承潛力的傳承人，為其提供必要的生活和工作保障[7]。同時，還應建立傳承人培訓體系，通過學校教育、師徒傳承、培訓班等多種形式，提高傳承人的專業(yè)技能和文化素養(yǎng)。

此外，還應鼓勵傳承人開展創(chuàng)新實踐，將傳統(tǒng)技藝與現代科技、藝術等相結合，創(chuàng)造出符合現代審美和市場需求的新產品和新服務，并且引導傳承人積極參與社會公益活動和文化交流活動，展示和傳播體育非遺的獨特魅力，提高其社會認知度和影響力。這樣就能形成體育非遺傳承人培育和保護體系，形成活態(tài)傳承和良性循環(huán)，促使四川非遺保護和傳承工作高效化發(fā)展、創(chuàng)新推進。

（四）發(fā)展特色產業(yè)，推動多元產業(yè)結合

在四川體育非遺保護和發(fā)展工作中，通過將非遺文化與旅游、教育、文創(chuàng)等產業(yè)相結合，可以形成多元化的產業(yè)鏈和價值鏈，為非遺文化的傳承和發(fā)展注入新的動力和活力。

首先，從體育非遺保護與旅游產業(yè)的融合角度看，四川地區(qū)可以將四川原生態(tài)體育非物質文化遺產作為旅游資源進行開發(fā)和利用，通過打造特色旅游線路、開發(fā)體驗性旅游產品等方式，讓游客在旅游過程中感受原生態(tài)體育文化的獨特魅力和文化內涵，在此基礎上還可以將非遺文化與民宿、餐飲等旅游配套服務相結合，為游客提供更加豐富和深入的旅游體驗。

其次，在推進體育非遺保護與教育產業(yè)融合的過程中，可以將四川原生態(tài)體育非物質文化遺產作為教育內容進行開發(fā)和推廣，確保能通過編寫相關教材、開設相關課程等方式，將非遺文化融入教育體系，培養(yǎng)學生對非遺文化的認知和熱愛，也可以開展研學旅行、夏令營等活動，讓學生在實踐中學習和體驗非遺文化。

其三，在體育非遺保護與文創(chuàng)產業(yè)的融合發(fā)展方面，四川地區(qū)可以將四川原生態(tài)體育非物質文化遺產作為文創(chuàng)產品開發(fā)的重要素材，挖掘非遺文化的創(chuàng)意元素和特色符號，設計出具有獨特魅力的文創(chuàng)產品，如：手工藝品、服裝飾品、家居用品等，滿足消費者的審美和實用需求，并作為非遺文化傳播的載體和媒介，促進體育非遺保護和發(fā)展工作的創(chuàng)新，使非遺保護和傳承工作能取得良好發(fā)展成效[8]。

五、結語

綜上所述，從原生態(tài)與現代生存需求矛盾的視角入手，在開展體育非遺保護和發(fā)展的過程中，四川地區(qū)應該重點對體育非遺資源進行挖掘，并準確把握原生態(tài)與現代生存需求矛盾的平衡點，積極提出多元化的非遺保護和發(fā)展措施，為非遺保護工作的開展做出積極的指導。唯有如此，才能系統(tǒng)化地提高四川體育非物質文化遺產保護和發(fā)展成效，在保持體育非遺原生態(tài)元素的同時，尋求現代化的發(fā)展生態(tài)空間，使體育非遺保護和發(fā)展在現代社會邁上新的臺階。

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