在紀(jì)念創(chuàng)刊40周年之際，《詩歌月刊》在一則征文啟事里說：“關(guān)于《詩歌報》的記憶，是一筆珍貴的精神財富?！蹦敲矗@一筆精神財富的思想內(nèi)涵是什么呢？

我們思考這個問題的邏輯是不是應(yīng)該這樣：所謂《詩歌報》留下的是一筆精神財富，那是因為《詩歌報》獲得了成功。而《詩歌報》獲得成功的標(biāo)志，是在當(dāng)代性、青年性的辦報方針的基礎(chǔ)上，開拓生發(fā)出來的探索性、現(xiàn)代性、先鋒性，這才是《詩歌報》獲得成功的根本原因。探索性、現(xiàn)代性、先鋒性三者外延各有不同，但本質(zhì)內(nèi)涵是相同的。為了敘述簡便，在下面的行文中，我就用現(xiàn)代性來代替探索性和先鋒性。

我曾說過我是《詩歌報》里的現(xiàn)代派，我所堅持并表現(xiàn)出來的現(xiàn)代性，首先是符合現(xiàn)代文明的價值觀。簡而言之就是“以人為本”。鑒于這個認知原則，我在《詩歌報》期間提出了“建立以人為核心的詩歌美學(xué)思想”。這里的“人”是哲學(xué)意義上的人，屬于人的哲學(xué)和生命哲學(xué)范疇。

最早在《詩歌報》試刊號連載我的文章《現(xiàn)代詩與通感》，在探討“通感”作為一種詩歌創(chuàng)作方法，分析其產(chǎn)生原因的時候，我指出通感源自“人的”思想的復(fù)雜性和感情的豐富性，同時也與現(xiàn)代“人的”快節(jié)奏的生活方式息息相關(guān)。

1984年12月21日《詩歌報》發(fā)表我的文章《推倒這堵陳腐的墻》，針對“左”傾思潮過度夸大詩歌的社會功能，讓詩歌淪為工具，我提出了詩歌應(yīng)當(dāng)有個性，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)“人的”生活的多樣性，提出詩的本質(zhì)特征是抒情，是抒發(fā)一種真正屬于“人的”感情。

1985年10月6日《詩歌報》發(fā)表我的《跨向新的高度——評周志友〈彩羽集〉》，文章寫道：“（詩歌）核心的高度是人。近些年來，中國的文學(xué)藝術(shù)及整個思想意識形態(tài)，從虛假、教條、僵死的桎梏中解放出來，最本質(zhì)的革命就是喊出了‘人的’口號，喚醒了人們沉睡的自我意識。人們認識到，人首先應(yīng)當(dāng)是人，每個創(chuàng)作者都認識到文學(xué)即人學(xué)，詩歌就是表現(xiàn)‘人’的思想感情，表現(xiàn)‘人’與自然和社會的和諧及其沖突。”

1986年9月，我被邀參加在蘭州召開的“全國新詩創(chuàng)作理論研討會”，我給會議提交了論文《建立以人為核心的詩歌美學(xué)思想》，并在會上作了主題發(fā)言。論文提要寫道：“詩歌美學(xué)的本質(zhì)特征，是人的主體意識的個性化，詩歌作品則是人的主體意識的語言符號化。在詩歌美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，人的本質(zhì)存在于人的自身而不在于社會，存在于一個人與他人的差別之中……”

蘭州詩會以后，我以會議報道的形式，化名阿元寫了《生命體驗，語言意識》一文，發(fā)表在1986年10月6日的《詩歌報》上，產(chǎn)生了廣泛的影響。文中所謂“生命體驗”是根據(jù)我的論文《建立以人為核心的詩歌美學(xué)思想》提取出來的概念，是我的“私貨”。而“語言意識”，是引自會議上別人的理論成果。

在1987年1月6日的《詩歌報》上，我利用畫版時多出來的版面，自作主張，把“建立以人為核心的詩歌美學(xué)思想”，以黑體大字標(biāo)語的形式，發(fā)表在《詩歌報》第二版，作為《詩歌報》的詩歌理論主張樹立一面旗幟，以彰顯《詩歌報》的辦報方針。

限于篇幅，這里就不一一列舉了?？傊沂冀K將“以人為本”的理念，貫徹落實在我的詩歌評論和編輯實踐中。由此似乎可以得出這樣一個結(jié)論：《詩歌報》憑借現(xiàn)代性獲得了成功，而我主張的“建立以人為核心的詩歌美學(xué)思想”，構(gòu)成了《詩歌報》現(xiàn)代性的核心精神理念。這應(yīng)是《詩歌報》留下來的精神遺產(chǎn)的精髓。

如果對《詩歌報》的現(xiàn)代性進一步作出具體的闡釋，那就是：

《詩歌報》的現(xiàn)代性，其精神內(nèi)核是“人”，是人的哲學(xué)，是生命哲學(xué)，是人的解放，是以人為本。

人是萬物的靈長，與萬物同在。人的生命高于一切，人是萬物的尺度，人是一切社會活動的目的而不是手段，人的價值高于一切，人的價值是一切價值的前提?！耙匀藶楹诵牡脑姼杳缹W(xué)思想”的本質(zhì)特征，是人的主體意識的個性化。

對于尊崇現(xiàn)代性的詩人而言，每一個詩人的精神光譜可以各不相同，但首先必須珍惜人的生命，注重人的價值，捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)，尊重人的個性，爭取人的權(quán)利，追求人的自由解放。對于詩人和詩歌而言，人的解放事業(yè)永無止境。

在現(xiàn)代詩歌美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，人的本質(zhì)存在于人的自身而不在于社會，存在于一個人與他人的差別之中。詩歌作品是人的主觀意識的語義符號化，人的思想獨立性是確立詩歌作品藝術(shù)價值的根本支撐點。

只有具備自由精神、獨立人格的人，才有可能以自己的生命體驗和生存狀態(tài)為依托，通過自己創(chuàng)作的詩歌作品，創(chuàng)造性地、真實地表現(xiàn)出自己和他人，作為“人的”生存愿望、權(quán)利訴求、懷疑精神和反叛意識，表現(xiàn)出抗?fàn)?、激憤、孤獨、憂患、迷茫、散漫、低沉甚至頹廢、自嘲等各種“人的”思想感情。

詩歌的現(xiàn)代性依賴于詩歌具有獨立的主體地位，有其專屬話語權(quán)，詩歌可以用上帝視角去審視、表現(xiàn)一切政治、經(jīng)濟、道德和文化。以獨立人格創(chuàng)作出具有獨立主體地位的詩歌，來保存、塑造、開發(fā)、激勵我們民族的和個人的血性及勇氣，去爭取屬于人的自由平等和公平正義，堅守屬于人的真和善，創(chuàng)造屬于人的愛和美。

最后，我作為一個一直堅守現(xiàn)代性的過來人，想在現(xiàn)代性的語境下，告知詩友們：我們終其一生，堅持讀詩寫詩，只因為我們是人，只因為我們具有人的思想和靈魂，我們才能超越動物本能，超越功利主義的算計和實用主義的謀劃，追尋有意義和有信仰的人生。讀詩寫詩讓我們靈魂充盈，讓我們的生命得到升華，讓我們具備自省、反思和批判的能力，從而創(chuàng)造了獨屬于我們自己的世界觀、人生觀和價值觀。是詩歌讓我們不會因為人生的磨難，而陷入虛無、絕望和崩潰。同時，也讓我們面對虛無、絕望和崩潰的時候，可以回到我們的內(nèi)心，審視我們自己，認識到我們作為人的唯一的絕對的主體是自我，從而愛惜我們自己，捍衛(wèi)我們的個性和自由。

愛詩讀詩寫詩，不能給我們帶來榮華富貴，但一定可以拯救我們的靈魂。我們寫詩故我們正義；我們寫詩故我們真實；我們寫詩故我們善良；我們寫詩故我們獨立；我們寫詩故我們純潔。是詩歌讓我們堅守了良知和正義，汲取了勇氣和力量。詩歌讓我們超越茍且，克服困難，戰(zhàn)勝邪惡。詩歌賦予我們愛與美，也賦予我們責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。詩歌讓我們靈魂充盈，人生完滿！

姜詩元，1956年生，安徽肥東人。1984年至1987年，任《詩歌報》編輯。曾和徐敬亞合作策劃“1986中國現(xiàn)代詩群體大展”。發(fā)表文學(xué)評論、散文小說百余篇，編輯出版報刊圖書6000多萬字。著有詩集《面對虛空面對你》《本年度潮濕》。