在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，使馬克思主義中國化的內(nèi)涵從“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”之“一個結(jié)合”豐富為“兩個結(jié)合”。這既是基于中共黨史的經(jīng)驗總結(jié)，亦是推進馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中進一步指出，中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記再次強調(diào)“兩個結(jié)合”尤其是“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”之“第二個結(jié)合”的深刻意蘊，為新時代深入推進“兩個結(jié)合”提供基本遵循。“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的歷史演化，是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)認(rèn)識現(xiàn)實、明晰目標(biāo)、推動變革的深刻體現(xiàn)。在馬克思主義哲學(xué)視域中，可以透視其在本體論規(guī)定、方法論原則及實踐論基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的邏輯理路。

一、中華民族偉大復(fù)興：“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的本體論規(guī)定

在馬克思主義哲學(xué)視域中，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。人類社會的國家形態(tài)、法律設(shè)施及社會意識等構(gòu)筑在物質(zhì)生產(chǎn)實踐成果上并隨之發(fā)展。因此，從發(fā)展邏輯上講，任何國家的現(xiàn)實與理論建構(gòu)目的都是為實現(xiàn)民族發(fā)展。縱觀中國共產(chǎn)黨奮斗歷程，民族復(fù)興是其以馬克思主義為指導(dǎo)推動社會變革的母題，不同時期具體實踐是民族復(fù)興的子題。中華民族偉大復(fù)興在本體論層面規(guī)定了“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的目標(biāo)路向?！耙粋€結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的實踐，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造前提、奠定基礎(chǔ)、發(fā)掘動力并延展內(nèi)涵。

首先，民族復(fù)興以民族獨立為前提。在“一個結(jié)合”的探索實踐中，中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)斗爭與選擇，以社會革命實現(xiàn)和保持民族獨立，為“兩個結(jié)合”奠定基礎(chǔ)。

一方面，中DjOUN4sjhsJ/rwvVg34v6w==國共產(chǎn)黨人在與教條主義作斗爭中堅持實事求是推進理論創(chuàng)新。其建黨之初就圍繞民族獨立進行實踐。歷經(jīng)曲折探索，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人意識到實現(xiàn)民族獨立單靠教條地照搬本本無法實現(xiàn)，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，必須有結(jié)合意識。通過對國情的調(diào)查研究，毛澤東等人成功探索“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的正確道路，踐行了結(jié)合理念。1938年黨的六屆六中全會上，毛澤東提出“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合”理論命題，“一個結(jié)合”的核心內(nèi)涵得到確證。中國共產(chǎn)黨推動了馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，最終實現(xiàn)并保持了民族獨立。

另一方面，中國共產(chǎn)黨人在深入理解馬克思主義中加強對其中國式詮釋，為“第二個結(jié)合”積淀思想資源。艾思奇的《大眾哲學(xué)》引用中國歷史來講述馬克思主義哲學(xué)，運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解釋馬克思主義，凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對認(rèn)識和掌握馬克思主義的重要性。此外，毛澤東眾多著作的行文方式和語言運用也表明馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合才能被國人認(rèn)知結(jié)構(gòu)容納的必要性。毛澤東強調(diào)要注重以民族形式實現(xiàn)“一個結(jié)合”，指出馬克思主義在中國具體化的表現(xiàn)中必須帶著中國特性。其已意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化稟賦與馬克思主義的融合問題。

其次，民族復(fù)興以強大物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。在“一個結(jié)合”的第二次實踐中，黨在中國特色社會主義道路探索中，致力于建構(gòu)民族復(fù)興的強大物質(zhì)基礎(chǔ)，為“兩個結(jié)合”創(chuàng)造前提條件。1956年，基于社會主義革命和建設(shè)現(xiàn)實，毛澤東提出要實現(xiàn)“第二次結(jié)合”，強調(diào)研究中國社會主義建設(shè)規(guī)律。在中國特色社會主義道路推進中，國家富強、人民幸福成為現(xiàn)實。新時代，基于時代變局和全球第二大經(jīng)濟體的客觀現(xiàn)實，黨以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，以人民對美好生活的需求為指向，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，大力推進中國式現(xiàn)代化，為民族復(fù)興注入豐沛物質(zhì)養(yǎng)分。以此為條件，“兩個結(jié)合”的提出具備物質(zhì)前提、制度保障和智力支持。

再次，民族復(fù)興以人民覺醒為動力?！耙粋€結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的實踐標(biāo)志民族復(fù)興的歷史進程。其成果源自人民并用以塑造人民。黨在民族復(fù)興總目標(biāo)統(tǒng)攝下，以中華民族為載體，使中國人民從自在、自覺到自強，塑造了民族復(fù)興的堅韌動力。一方面，“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的歷史演化喚醒人民主人翁地位，激活振興中華的使命感。馬克思主義以人類解放理念進入中國謀求民族復(fù)興、人民幸福的視域，在黨引領(lǐng)下，喚起了人是歷史劇作者亦是劇中人的主體意識。在“兩個結(jié)合”實踐中，中國人民在“民族—國家—社會”基本結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)了思想的現(xiàn)代更新。另一方面，“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的內(nèi)涵延伸提高人民的民族和文化認(rèn)同，激活實現(xiàn)民族復(fù)興的責(zé)任感。在“兩個結(jié)合”中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強調(diào)是對其內(nèi)生力量的確證，源自高度的文化認(rèn)同與自覺?！皟蓚€結(jié)合”在實現(xiàn)民族復(fù)興征程中以完備的現(xiàn)代工業(yè)體系及成熟的現(xiàn)代科學(xué)提升了人民對國家道路、制度、理論和文化的自信，提高了民族認(rèn)同，為人民主體力量的發(fā)揮營造良好環(huán)境和客觀前提。

最后，民族復(fù)興以文明復(fù)興為表征。“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的探索彰顯著應(yīng)對近代以來西方文明侵襲的態(tài)度方法。西方文明的自覺優(yōu)越根本上基于其現(xiàn)代化發(fā)展程度。中華民族偉大復(fù)興必然表征中華文明復(fù)興。1840年后，中華民族面臨文化認(rèn)同失落與文化自信缺失危機。經(jīng)由對西方器物、制度、文化的認(rèn)識及社會主義革命與建設(shè)實踐，黨意識到實現(xiàn)文明復(fù)興必須有文化主體性意識。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性的鞏固正是源自“兩個結(jié)合”。習(xí)近平總書記指出，“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。黨在“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的歷史實踐中帶領(lǐng)人民創(chuàng)造革命文化與社會主義先進文化的同時使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性在古今中西之爭中挺立，彰顯巨大文化力量。因此，“兩個結(jié)合”的推進程度關(guān)系著文化主體性作用的發(fā)揮空間，關(guān)系著中華文明復(fù)興。要深入理解“兩個結(jié)合”的歷史演化與時代內(nèi)涵，以結(jié)合的意識做好“結(jié)合”工作，為民族復(fù)興筑牢文化根基。

二、實踐與認(rèn)識統(tǒng)一：“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的方法論原則

馬克思主義哲學(xué)以實踐為出發(fā)點闡釋了“實踐—認(rèn)識—再實踐”的認(rèn)識規(guī)律，從而說明人類認(rèn)識的目的在于改變世界。馬克思主義中國化從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的演化，正是基于黨引領(lǐng)的民族復(fù)興實踐?！耙粋€結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的認(rèn)識深度與實踐廣度，決定民族復(fù)興使命的實現(xiàn)程度。這取決于“結(jié)合”的方法論原則，即在“第一個結(jié)合”與“第二個結(jié)合”的探索與交互中實現(xiàn)實踐與認(rèn)識的動態(tài)統(tǒng)一。

第一，“第一個結(jié)合”拓寬了馬克思主義中國化的實踐場域。要把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合，不但要以馬克思主義認(rèn)識中國實踐，而且要運用基于實踐的認(rèn)識再實踐進而深入把握馬克思主義。馬克思主義作為世界歷史性的普遍性理論，要與有特殊性的中國實際相結(jié)合，就必須不斷實現(xiàn)實踐與認(rèn)識統(tǒng)一。正是在二者動態(tài)統(tǒng)一中，馬克思主義中國化的實踐場域不斷擴大。其中，黨不斷深化對社會矛盾的認(rèn)識，從民族獨立需要、物質(zhì)生活需要到美好生活需要，基于對不同階段人民需要的洞察，把實踐同認(rèn)識結(jié)合起來，不斷解決具體矛盾，回應(yīng)時代和現(xiàn)實挑戰(zhàn)。縱觀黨史不難看出，黨在何種程度上掌握實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一尺度，決定著社會變革的成果與質(zhì)量。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義能不能在實踐中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來。新時代，要把馬克思主義廣泛運用于實踐，既要從現(xiàn)實需求出發(fā)又要常思?？偨Y(jié)，實現(xiàn)馬克思主義中國化認(rèn)識同中國具體實踐的統(tǒng)一。

第二，“第二個結(jié)合”深化了馬克思主義中國化的認(rèn)知視域。把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅表明黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造中華民族和中國人民內(nèi)生力量的實踐體察，而且凸顯黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時代認(rèn)識。這種文明建構(gòu)意識表明黨對馬克思主義中國化的認(rèn)知視域更加多維立體，既注重物質(zhì)領(lǐng)域建構(gòu)又強調(diào)民族精神塑造，既堅持馬克思主義作為魂脈的時代指向又注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根脈的本質(zhì)屬性。

“第一個結(jié)合”與“第二個結(jié)合”的現(xiàn)實指向各有側(cè)重，認(rèn)識維度互相重合、彼此交互，二者統(tǒng)一為“兩個結(jié)合”，使馬克思主義中國化時代化在實踐與認(rèn)識統(tǒng)一的方法論指引中開啟更廣闊的實踐場域與創(chuàng)新空間。

三、中國式現(xiàn)代化：“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的實踐基礎(chǔ)

人類社會在人的對象化活動中呈現(xiàn)變化態(tài)勢的同時塑造了人類求進步促發(fā)展的精神?，F(xiàn)代化是人類社會實現(xiàn)傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然需求。西方世界以其先發(fā)現(xiàn)代化的時間優(yōu)勢加強對外擴張，在現(xiàn)代化模式上占據(jù)話語權(quán)，形成“現(xiàn)代化=西方化”的話語構(gòu)建。但時間的先后與模式的優(yōu)劣并不等同。中國以馬克思主義為指導(dǎo)建立了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的探索與推進是“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的實踐基礎(chǔ)。

首先，中國式現(xiàn)代化在“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的探索中筑就道路根基。對現(xiàn)代化冠以中國式，表明中國現(xiàn)代化道路的獨特性，這種獨特性源自國情特殊性。正因國情特殊性，才需要“結(jié)合”?！耙粋€結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的探索走出了中國特色社會主義這條實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。在此歷程中，中國特色社會主義從三方面具備發(fā)展的生機活力：第一，它是符合國情的現(xiàn)代化道路。中國共產(chǎn)黨堅持“結(jié)合”理念是基于對國情的判斷，從社會主義初級階段的基本國情來認(rèn)識問題、作出決策，使中國特色社會主義道路成功開創(chuàng)、勝利推進并拓展；第二，它是合規(guī)律的現(xiàn)代化道路。中國社會發(fā)展有其歷史邏輯，科學(xué)社會主義有其理論邏輯。二者在“兩個結(jié)合”中實現(xiàn)辯證統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)了對執(zhí)政規(guī)律、建設(shè)規(guī)律及社會規(guī)律的把握，而且深入認(rèn)識了經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律；第三，它是合民心的現(xiàn)代化道路。國情基于民生，現(xiàn)代化道路根本上是為人民謀幸福，人民是最大創(chuàng)造力量。堅定不移推進“兩個結(jié)合”，為中國式現(xiàn)代化不斷筑牢道路根基。

其次，中國式現(xiàn)代化在“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的延伸中厚植文化底蘊。中國式現(xiàn)代化之所以中國式，是因為中華文明為其注入養(yǎng)分的同時其也為中華文明熔鑄現(xiàn)代力量。通過“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的延伸，中國式現(xiàn)代化深深扎根、蓬勃向上。一方面，在“兩個結(jié)合”中，黨帶領(lǐng)人民推動建設(shè)中國特色社會主義，促進傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，使中華文明實現(xiàn)傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；另一方面，在“第二個結(jié)合”的強調(diào)與深入中，中國特色社會主義向中國歷史縱深，挖掘其文化根基，為中國式現(xiàn)代化注入文化養(yǎng)分并以此確證中國式現(xiàn)代化長于中華大地，推動文明的時代更新。

四、結(jié)語

“兩個結(jié)合”的歷史演化及內(nèi)涵意蘊，遵循和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)世界觀與方法論。通過“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的哲學(xué)審視，可以明晰其深刻本質(zhì)、內(nèi)蘊方法及實踐路向。把握“兩個結(jié)合”的歷史縱深與哲學(xué)內(nèi)涵，對深入推進“兩個結(jié)合”，持續(xù)推動中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要指導(dǎo)意義。

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（作者系福建古田干部學(xué)院中共龍巖市委黨校教師）

責(zé)任編輯/陳 影