[摘要] 踐行全球文明倡議首先要推動全球文明倡議的傳播。全球文明倡議的傳播不能停留在一般的國際傳播層面，而要提升到文明傳播層面。從文明傳播層面來看，全球文明倡議的傳播面臨著西方由一元文明觀、西方中心歷史敘事、社會科學(xué)知識體系所構(gòu)成的話語霸權(quán)和成熟的傳播模式帶來的挑戰(zhàn)。應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，需要通過構(gòu)建中國自主的話語體系和探索新的文明傳播模式等關(guān)鍵步驟來建立全球文明倡議的文明傳播機制。中國式現(xiàn)代化的不斷成功是推進這種文明傳播機制建設(shè)的根本保障。

[關(guān)鍵詞] 全球文明倡議； 文明傳播； 多元文明觀； 話語霸權(quán)

[中圖分類號] D820； G206 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 0529-1445（2024）11-0008-04

黨的二十屆三中全會明確提出要“建設(shè)全球文明倡議踐行機制”，這是繼習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上首次提出全球文明倡議之后，我國推進落實全球文明倡議、引領(lǐng)全球文明發(fā)展的又一重大戰(zhàn)略部署，對推動以多元文明平等共存為基礎(chǔ)的世界新秩序的形成、構(gòu)建人類命運共同體具有積極意義。建設(shè)全球文明倡議踐行機制是一個宏大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，傳播在其中扮演著重要的角色。這是因為全球文明倡議的踐行離不開各國人民對這一倡議的認(rèn)可和共同努力，而有效的傳播則是實現(xiàn)這一目標(biāo)的前提和關(guān)鍵所在。因此，建設(shè)全球文明倡議踐行機制，首先要思考全球文明倡議的傳播戰(zhàn)略。從歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實需要來看，全球文明倡議的傳播不能停留在國際傳播層面，而是要提升到文明傳播層面來思考。

從文明傳播層面思考建設(shè)全球文明倡議踐行機制的必要性

所謂文明傳播，是指作為人類社會最大區(qū)分單位的文明與文明之間的傳播活動，即世界諸文明之間文化信息的擴散、交流、沖突、借鑒、融合等傳播活動。它既是一種客觀存在的現(xiàn)象，也是人類文明史演進的重要因素。之所以要從文明傳播的層面思考全球文明倡議的傳播問題，一方面是因為從世界文明史來看，在人類歷史上對世界歷史發(fā)展產(chǎn)生重要影響的活動從根本上來說都是文明傳播活動；另一方面是因為全球文明倡議的內(nèi)容和價值，只有通過文明傳播才能更加充分地展現(xiàn)并實現(xiàn)。

就前者而言，作為人類文明交流演進的基本機制，文明傳播貫穿于人類歷史，并不斷推進人類歷史的發(fā)展和演進。古代中東兩河流域各種文明的交替沖突，古代中國通過絲綢之路開展的文明交流，古希臘對古巴比倫古埃及文明成果的借鑒，阿拉伯文明對古希臘古羅馬文明成果的保存和對東方文明西傳的推動，16—17世紀(jì)東西文明交流等，都是人類文明史上重大的文明傳播活動。1500年以來西方文明對全球的霸權(quán)式輸出，更是人類歷史上前所未有的文明傳播事件。這些傳播活動深刻地影響了人類歷史的發(fā)展。全球文明倡議是人類文明史上第一個面向所有文明的倡議，毫無疑問是人類文明傳播史上的重大事件。因此，只有從文明傳播的層面思考，才能深刻理解其價值意義和面臨的挑戰(zhàn)。

就后者而言，全球文明倡議本身蘊含了豐富的文明傳播要素，可以有效推動相關(guān)文明傳播活動的開展。一是對文明多樣性的尊重，承認(rèn)各國文化、歷史和社會背景的獨特性，強調(diào)在國際交流中應(yīng)尊重各文明的特點和價值觀。二是對全人類共同價值的弘揚，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是世界各國人民普遍追求的目標(biāo)。三是對文明傳承與創(chuàng)新的重視，不僅關(guān)注傳統(tǒng)文化的保護與繼承，還強調(diào)在現(xiàn)代化進程中對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。四是對加強國際人文交流合作的倡導(dǎo)，通過文化交流與對話，增進國家之間的相互理解，消除誤解與偏見，從而推動不同文明之間的包容與互鑒。正因為這些要素的存在，全球文明倡議不僅為不同文明之間的對話與合作提供了框架，也為全球的和平與發(fā)展注入了新的動力。

踐行全球文明倡議面臨的文明傳播挑戰(zhàn)

全球文明倡議是中國提供給人類社會的具有深遠意義的公共產(chǎn)品，其內(nèi)容的先進性、價值的重要性不言而喻。但是，由于近代以來西方文明對全球其他文明長期開展霸權(quán)式輸出，西方的價值觀念、生活方式和社會制度在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，深刻影響著全球的文明傳播格局。這種局面給全球文明倡議的傳播造成了巨大的挑戰(zhàn)，最核心的挑戰(zhàn)有兩點，一是西方在文明傳播中的話語霸權(quán)，二是西方文明系統(tǒng)成熟的文明傳播模式，其中西方文明的話語霸權(quán)更是核心中的核心。西方文明的話語霸權(quán)是近代以來西方文明強勢輸出的產(chǎn)物。就其內(nèi)容而言，是由一元文明觀、西方中心歷史敘事、建立在西方價值觀和經(jīng)驗基礎(chǔ)上的社會科學(xué)知識體系三位一體所構(gòu)成的。

一元文明觀在西方文明話語霸權(quán)的形成中具有引領(lǐng)和基礎(chǔ)性地位。文明這一概念最早出現(xiàn)在18世紀(jì)的歐洲，它的出現(xiàn)本身就是西方文明優(yōu)越論的產(chǎn)物。依據(jù)一元文明觀，西方文明被認(rèn)為是唯一真正的文明，西方的標(biāo)準(zhǔn)就是普遍的文明標(biāo)準(zhǔn)，只有全盤學(xué)習(xí)和接受西方的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，才有可能進入文明的行列。雖然后來有些西方學(xué)者提出了多元文明觀，但在這種所謂的多元文明觀中，西方依然處于文明的最高階，人類的未來只能終結(jié)于西方文明的“自由民主”制度。一元文明觀不僅為西方文明在近代的全球殖民和霸權(quán)式輸出提供了合法性論證，而且為西方文明的歷史敘事和知識體系建構(gòu)提供了前提和基礎(chǔ)。

西方中心歷史敘事，是西方文明話語霸權(quán)的重要組成部分。它不僅以歷史論證“反哺”了一元文明觀，而且為西方社會科學(xué)知識體系的形成提供了前提和背景預(yù)設(shè)，在西方話語霸權(quán)的形成過程中扮演著極其重要的角色。所謂西方中心歷史敘事，就是指在對人類文明史的敘述中，西方文明將自己置于文明史的中心與引領(lǐng)地位，不僅將自身的發(fā)展歷史視為人類文明史的典范，更是通過“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”線性史觀，把西方塑造為現(xiàn)代文明的開創(chuàng)者和歷史終結(jié)的最后形態(tài)，以至于其他文明都不得不在這套敘事中尋找自己的位置，以此為中心構(gòu)建自己的歷史敘事?？陀^回溯人類文明的發(fā)展，這種歷史敘事無疑是漏洞百出的。

社會科學(xué)知識體系，是西方文明建立話語霸權(quán)的利刃?，F(xiàn)代社會科學(xué)是在19世紀(jì)的西方文明世界中形成的，它的形成實質(zhì)上是西方一元文明觀和西方中心歷史敘事的延伸和強化。從人類文明的發(fā)展來看，這套社會科學(xué)知識體系建立在人類由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明躍進的轉(zhuǎn)型過程中，雖然具有某種普遍性，但這絲毫不能掩蓋其主要建立在西方地方性經(jīng)驗和價值基礎(chǔ)上的缺陷。西方的社會科學(xué)知識體系本來是特定時空的產(chǎn)物，一旦被確定為社會科學(xué)之后，就被抽取了最關(guān)鍵的時空觀念，包裝為放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)規(guī)律，通過學(xué)術(shù)體制和教育體制，深刻地影響了全人類的認(rèn)知。它比一元文明觀和西方中心歷史敘事更具迷惑性、更有傳播銳力。

以西方為中心的一元文明觀、歷史敘事和社會科學(xué)知識體系，從不同層面建構(gòu)了西方的話語體系，它們相互發(fā)力，推動了西方文明在全球的傳播。而其成功的傳播，又反過來有效塑造了西方文明的話語霸權(quán)。這套具有霸權(quán)地位的話語體系與全球文明倡議的價值和追求是截然相反的，因此是傳播全球文明倡議必須回應(yīng)的挑戰(zhàn)。

相比于西方話語霸權(quán)造成的困難，西方成熟的文明傳播模式及其長期運作、不斷發(fā)展，無疑也是傳播全球文明倡議面臨的又一重大挑戰(zhàn)。從文明史的長時段視角看，西方文明傳播依靠的是以暴力為基礎(chǔ)的文明傳播的“帝國模式”。依靠率先實現(xiàn)現(xiàn)代化的優(yōu)勢，西方文明在長達數(shù)百年的時間中持續(xù)處于霸權(quán)式輸出的地位，主導(dǎo)著世界文明的傳播，不僅前所未有地影響了全球其他文明，而且形成了豐富、復(fù)雜、全面且不斷更新、變革的文明傳播手段。直到現(xiàn)在，西方文明在傳播戰(zhàn)略的制定、傳播手段的選擇、傳播媒介的運用、傳播技術(shù)的創(chuàng)新等多方面，依然處于領(lǐng)先地位，這也給全球文明倡議的傳播造成了挑戰(zhàn)。

構(gòu)建全球文明倡議的文明傳播機制

全球文明倡議的文明傳播機制建設(shè)是一個涉及諸多方面的系統(tǒng)工程，但首先需要回應(yīng)的，無疑是西方的話語霸權(quán)和成熟的文明傳播模式所帶來的挑戰(zhàn)。構(gòu)建全球文明倡議的文明傳播機制，其首要任務(wù)就是要從文明觀、歷史敘事和社會科學(xué)三個方面著手，構(gòu)建能夠沖破西方話語霸權(quán)束縛的中國自主的話語體系。

在全球積極倡導(dǎo)和傳播多元文明觀。一元文明觀是西方在近代以來建構(gòu)話語霸權(quán)的前提和基礎(chǔ)。因此，沖破西方話語的束縛，在全球廣泛傳播全球文明倡議，首先要積極倡導(dǎo)和廣泛傳播多元文明觀。從其內(nèi)容來看，多元文明觀尊重世界不同文明，強調(diào)要“堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”，1致力于突破數(shù)百年來西方制造并廣泛宣揚的一元文明觀和文明優(yōu)越論，倡導(dǎo)各文明平等共存、對話互鑒、共同發(fā)展。在世界百年未有之大變局加速演進的今天，多元文明觀不僅為避免一元文明觀所帶來的文明沖突的危險指明了道路，而且為全球文明共同發(fā)展提供了方向性指引，其說服力和吸引力會日益展現(xiàn)，是我們突破西方話語霸權(quán)、構(gòu)建中國自主話語體系的基石。

從文明對話的世界史觀出發(fā)建構(gòu)歷史敘事。幾百年來，西方中心歷史敘事深刻影響了人類的歷史認(rèn)知。中國提出的全球文明倡議，代表著與西方截然不同的文明觀和歷史觀。與之相適應(yīng)，作為全球文明倡議的提出者和推動者，中國必須突破西方主導(dǎo)的歷史敘事，從文明對話的新世界史觀，即真正以文明平等的心態(tài)，秉持文明交流互鑒、交替演進的長時段歷史觀敘述歷史，將世界各文明置于世界史合適的位置予以講述和評價，而不是像現(xiàn)在一樣將世界其他文明作為西方文明發(fā)展的附庸。很顯然，在這樣的歷史敘事下，世界的未來絕不是西方文明主導(dǎo)的歷史終結(jié)，而是多元文明和諧共存的人類命運共同體。

建立社會科學(xué)自主知識體系。社會科學(xué)知識體系是文明觀和歷史觀的表達，它由于被賦予了科學(xué)的稱號，因而更具有影響力。全球文明倡議是中國文明觀和歷史觀的表達，因此傳播全球文明倡議，內(nèi)在地需要建立中國自主的社會科學(xué)知識體系。不能建立自主知識體系，就不能徹底突破西方話語體系的霸權(quán)壟斷，也就難以真正傳播好全球文明倡議。需要說明的是，從多元文明觀的立場出發(fā)構(gòu)建中國自主知識體系，既不是全然拋棄現(xiàn)有社會科學(xué)體系、另起爐灶，也不能滿足于在西方概念前面加上“中國特色”，更不是重新回到傳統(tǒng)中國的知識體系，而是要構(gòu)建與全球文明倡議精神相匹配的中國自主知識體系。相比于西方知識體系而言，這樣的知識體系是對人類文明實踐更廣泛經(jīng)驗的總結(jié)和提煉，不但體現(xiàn)中國的自主性，而且客觀地對待世界各文明的歷史和實踐經(jīng)驗。

除話語體系的建設(shè)外，全球文明倡議的傳播還面臨著西方文明成熟的傳播模式長期運行的挑戰(zhàn)。對此，我們需要尋找能夠有效應(yīng)對這一挑戰(zhàn)的傳播模式。與西方文明選擇的“帝國模式”相比，當(dāng)代中國選擇的文明傳播模式可以稱之為“文明對話模式”。這一模式既符合中國的文明觀，也符合全球文明倡議的價值追求。但必須清醒地認(rèn)識到，作為一個人類歷史上從未有過的實踐，真正建成一個成熟的“文明對話模式”還有漫長的路要走。全球文明倡議，不僅向世界展示了中國開展文明對話的誠意，也提出了開展文明對話的重要原則。這既為推動“文明對話模式”這一嶄新的文明傳播模式的形成提供了原則性指導(dǎo)，也能反過來有效地傳播全球文明倡議。雖然我們從根本上反對西方國家在文明傳播中采取的“帝國模式”，但對于其在長期運行中形成的傳播藝術(shù)、傳播技巧要汲取經(jīng)驗，不斷探索文明傳播的新方法，推進全球文明倡議在世界廣泛而深入傳播。最后需要特別強調(diào)的是，中國式現(xiàn)代化的偉大成就是全球文明倡議提出的背景，中國式現(xiàn)代化的不斷成功也是全球文明倡議得以廣泛深入傳播和踐行的根本保障。

（本文是北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心項目“‘增強中華文明傳播力影響力’的時代意義與實踐路徑研究”〈項目編號：23LLWXC102〉、中國傳媒大學(xué)亞洲傳媒研究中心項目〈項目編號：AMRC2019-1〉階段性成果）

[參考文獻]

[1]中國共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會第三次全體會議文件匯編[M].北京：人民出版社，2024.

（作者簡介：白文剛，中國傳媒大學(xué)政府與公共事務(wù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；洪丹丹，中國傳媒大學(xué)政治傳播研究所講師）

責(zé)任編輯 / 王煥宇