〔摘要〕鄧小平是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的典范。他推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第一次歷史飛躍之后新的飛躍，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)者。鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新具有以下鮮明特色：實(shí)現(xiàn)了黨的思想路線和根本宗旨的有機(jī)統(tǒng)一；馬克思主義同中國(guó)實(shí)際、同時(shí)代特征結(jié)合的有機(jī)統(tǒng)一；政治勇氣與理論勇氣的有機(jī)統(tǒng)一；歷史眼光與世界眼光的有機(jī)統(tǒng)一；發(fā)展的普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一；動(dòng)力在人民與目的在人民的有機(jī)統(tǒng)一。深入分析與揭示鄧小平理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的鮮明特色，對(duì)于新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化具有非常重要的意義。

〔關(guān)鍵詞〕鄧小平；改革開(kāi)放；理論創(chuàng)新；實(shí)踐創(chuàng)新；馬克思主義中國(guó)化

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕A849 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2096-0921（2024）05-0034-11

〔基金項(xiàng)目〕2022 年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“‘全人類(lèi)共同價(jià)值’的馬克思主義理論基礎(chǔ)研究”（22&ZD009）；2023 年度教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨探索開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)研究”（23XJA710005）

〔作者〕王讓新，四川城市職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，四川成都 611731

習(xí)近平在紀(jì)念鄧小平同志誕辰120 周年座談會(huì)上的講話中，評(píng)價(jià)鄧小平是“偉大的馬克思主義者”“黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心”“中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師”“中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)者”“鄧小平理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者”以及“為世界和平和發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的偉大國(guó)際主義者”。① 從馬克思主義哲學(xué)的視角來(lái)看，鄧小平之所以能夠開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中華民族偉大復(fù)興走上康莊大道，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍，就在于其始終堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。這一創(chuàng)新過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)的鮮明特色是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一筆寶貴精神財(cái)富，研究、學(xué)習(xí)和傳承鄧小平理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的鮮明特色，是新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，并以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重要的歷史責(zé)任和時(shí)代使命。

一、鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新體現(xiàn)了兩個(gè)遵循，即黨的思想路線和根本宗旨的有機(jī)統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨人的一切創(chuàng)新活動(dòng)都不能脫離黨的實(shí)事求是思想路線和為人民服務(wù)的根本宗旨。中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期能夠?qū)崿F(xiàn)力量“由小到大，由局部執(zhí)政逐步發(fā)展到全國(guó)范圍執(zhí)政”①，根本原因就在于在延安時(shí)期我們黨確立了實(shí)事求是的思想路線和為人民服務(wù)的根本宗旨。實(shí)事求是的思想路線是馬克思主義世界觀和方法論的根本要求和體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)一切創(chuàng)新的規(guī)律性、真理性的基本前提，是馬克思主義科學(xué)性的保證和踐行；為人民服務(wù)的根本宗旨是馬克思主義人民立場(chǎng)的根本要求和體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)一切創(chuàng)新的目的性、價(jià)值性的根本保證，是馬克思主義人民性的保證和踐行。實(shí)事求是和為人民服務(wù)作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的座右銘，是馬克思主義先進(jìn)性政黨的鮮明標(biāo)識(shí)。作為鄧小平理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的開(kāi)創(chuàng)者，以及帶領(lǐng)中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)的奠基者，鄧小平在一切理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新中始終堅(jiān)持黨的實(shí)事求是思想路線和為人民服務(wù)的根本宗旨。

鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新遵循了實(shí)事求是的思想路線。在黨的實(shí)事求是思想路線的確立和發(fā)展過(guò)程中，鄧小平的最大貢獻(xiàn)就是在“文化大革命”結(jié)束后以大無(wú)畏的精神恢復(fù)和發(fā)展了黨的實(shí)事求是思想路線。毛澤東逝世后，在“兩個(gè)凡是”提出的特殊歷史階段，鄧小平以敏銳的政治眼光和深邃的哲學(xué)智慧認(rèn)為“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，并直接反駁和批評(píng)堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”的人。他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”并不是真正地高舉毛澤東思想的旗幟，“這樣搞下去，要損害毛澤東思想”，“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”。② 面對(duì)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)特區(qū)和全國(guó)改革開(kāi)放的大好局面，鄧小平在南方談話中提出了一段關(guān)于黨的思想路線的經(jīng)典話語(yǔ)：“我讀的書(shū)并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過(guò)去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)?！雹?正是遵循了實(shí)事求是思想路線，使得鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)根基，凝聚了人民群眾的智慧，能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民從站起來(lái)走向富起來(lái)。

堅(jiān)持黨的實(shí)事求是思想路線，絕不僅僅是為了理論創(chuàng)新并科學(xué)地解釋世界，從根本上講是為了通過(guò)實(shí)踐改變世界，并在改變世界中實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，踐行中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的根本宗旨。為人民服務(wù)是一切馬克思主義政黨的鮮明政治本色，也是中國(guó)共產(chǎn)黨立于不敗之地的根本保證。鄧小平進(jìn)行的一切理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，基本出發(fā)點(diǎn)是揭示和發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的固有規(guī)律，而根本目的是改善人民生活，讓人民過(guò)上好日子。1962 年，鄧小平在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上就提到了中國(guó)共產(chǎn)黨人工作的兩種態(tài)度：“一種是做官，一種是當(dāng)人民的勤務(wù)員。如果不是做官，而是當(dāng)人民的勤務(wù)員，那就要以普通勞動(dòng)者的面貌出現(xiàn)，要平等待人，要全心全意地為人民服務(wù)?！雹凇拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，鄧小平再度出來(lái)工作，依然表示：“我出來(lái)工作，可以有兩種態(tài)度，一個(gè)是做官，一個(gè)是做點(diǎn)工作。我想，誰(shuí)叫你當(dāng)共產(chǎn)黨人呢，既然當(dāng)了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇?！雹?978 年，鄧小平在東北考察工作看到人民溫飽不足的生活狀況時(shí)深情地說(shuō)，我們“對(duì)不起人民”④。1981 年，他為英國(guó)培格曼出版公司編輯出版的《鄧小平副主席文集》英文版作序中寫(xiě)下了那句“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”⑤的為民諾言。對(duì)人民的赤子之情、對(duì)祖國(guó)的深沉熱愛(ài)，正是鄧小平一生進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的精神支柱，是他始終堅(jiān)持和推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。

二、鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新體現(xiàn)了兩個(gè)結(jié)合，即馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同時(shí)代特征相結(jié)合的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思、恩格斯認(rèn)為， 世界歷史隨著資本的產(chǎn)生和擴(kuò)張而不斷形成， 但是，“ 由于無(wú)數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的情況， 自然條件， 種族關(guān)系， 各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和色彩差異”⑥。也就是說(shuō)，在世界歷史的洪流中，一切國(guó)家和民族的存在和發(fā)展都受到本國(guó)國(guó)情和世界特征的影響，而且本國(guó)國(guó)情與世界特征也日益交織在一起。這就需要在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握本國(guó)實(shí)際和世界特征。馬克思主義不是教條，不是現(xiàn)成的答案，而是解決問(wèn)題的方法和向?qū)?。?jiān)持實(shí)事求是思想路線， 就是堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。黨的新民主主義革命理論、社會(huì)主義改造理論以及社會(huì)主義建設(shè)理論的探索都是在馬克思主義同中國(guó)實(shí)際和世界形勢(shì)的結(jié)合中形成和發(fā)展的。鄧小平作為恢復(fù)和發(fā)展黨的實(shí)事求是思想路線的典范，在黨的十一屆三中全會(huì)上發(fā)出了“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”①的號(hào)召，在黨的十二大上向全黨發(fā)出了“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)”②的政治宣言。這都是以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代主題作出的科學(xué)判斷。

鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新都立足于馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合就是要與社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際相結(jié)合。正是基于此，以鄧小平為主要代表的共產(chǎn)黨人才明確了我國(guó)還處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”的基本國(guó)情，揭示了“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”③。這不僅意味著在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義必須經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的初級(jí)階段，還意味著我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)必須從初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際出發(fā)。鄧小平在黨的十二大上果斷提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”④，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。堅(jiān)持馬克思主義與社會(huì)主義初級(jí)階段相結(jié)合，就必須正視在中國(guó)社會(huì)主義建立和建設(shè)過(guò)程中形成的制度、體制是否符合社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的實(shí)際，是否體現(xiàn)出了社會(huì)主義優(yōu)越性。正是基于這一理論創(chuàng)新，我們黨看到了生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中存在著許多與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)；也正是基于這一科學(xué)認(rèn)識(shí)，我們黨果斷開(kāi)啟了對(duì)內(nèi)改革的偉大征程。

鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新還立足于把馬克思主義的普遍真理同時(shí)代特征相結(jié)合。馬克思主義基本原理與時(shí)代特征相結(jié)合就是要與和平與發(fā)展的時(shí)代主題相結(jié)合。鄧小平強(qiáng)調(diào)“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題”⑤，并將和平與發(fā)展看作是當(dāng)今世界的時(shí)代主題。堅(jiān)持馬克思主義與和平發(fā)展的時(shí)代主題相結(jié)合，要求“我們堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，在平等互利的基礎(chǔ)上積極擴(kuò)大對(duì)外交流”①。隨著對(duì)外開(kāi)放的大門(mén)不斷打開(kāi)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的活力越來(lái)越得以彰顯，然而面臨的挑戰(zhàn)和困難也在不斷增多。鄧小平明確指出，對(duì)外開(kāi)放要遵循兩個(gè)基本原則。一方面，“必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”②。也就是說(shuō)，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要不斷融入經(jīng)濟(jì)全球化洪流，在生產(chǎn)力建設(shè)方面積極學(xué)習(xí)、借鑒包括發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的一切人類(lèi)文明成果，以此來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，不斷提升自己的綜合國(guó)力和世界影響力。另一方面，要“保持清醒的頭腦，堅(jiān)決抵制外來(lái)腐朽思想的侵蝕，決不允許資產(chǎn)階級(jí)生活方式在我國(guó)泛濫”③。作為世界四大文明古國(guó)之一，中國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)和文化基因，這是驅(qū)動(dòng)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深層根基。隨著中國(guó)融入世界現(xiàn)代化的大潮，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”④

三、鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新體現(xiàn)了兩種勇氣，即政治勇氣和理論勇氣的有機(jī)統(tǒng)一

由于馬克思主義者或社會(huì)主義者追求的是人類(lèi)的徹底解放，這一極具挑戰(zhàn)性的歷史使命使得社會(huì)主義史是一部貫穿和體現(xiàn)著其創(chuàng)立者、發(fā)展者巨大政治勇氣和理論勇氣的歷史。在馬克思看來(lái)，以往的社會(huì)統(tǒng)治都是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治，而共產(chǎn)主義社會(huì)是多數(shù)人的統(tǒng)治，未來(lái)要實(shí)現(xiàn)的是整個(gè)人類(lèi)的解放。要達(dá)到這一理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放既需要科學(xué)地解釋世界，又需要積極地改變世界，既需要“批判的武器”，又需要“武器的批判”，不斷“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”。⑤ 恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思時(shí)，說(shuō)馬克思是科學(xué)家，更主要是革命家。⑥ 科學(xué)家需要理論勇氣，需要?jiǎng)?chuàng)新理論以科學(xué)解釋世界；革命家需要政治勇氣，需要改變世界以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。馬克思、恩格斯以巨大的政治勇氣和理論勇氣創(chuàng)立了科學(xué)的馬克思主義理論，推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)；列寧以巨大的政治勇氣和理論勇氣創(chuàng)立了列寧主義，把社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)；毛澤東同樣以巨大的政治勇氣和理論勇氣創(chuàng)立了毛澤東思想，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了新民主主義革命，建立了中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，以鄧小平為核心的黨中央面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際上“資強(qiáng)社弱”的局面，國(guó)內(nèi)思想混亂、體制僵化、百?gòu)U待興的社會(huì)主義建設(shè)狀況，以巨大的政治勇氣和杰出的政治智慧創(chuàng)立了鄧小平理論，成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。鄧小平之所以能夠帶領(lǐng)黨和人民開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，其敢破敢立、能破能立的政治勇氣和理論勇氣是重要支撐。

鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新要以強(qiáng)大的政治勇氣為支撐。政治勇氣是指面對(duì)已有政治局面，敢于通過(guò)改革破除其中影響和阻礙社會(huì)發(fā)展的體制機(jī)制等問(wèn)題，并建立符合時(shí)代發(fā)展要求的新體制、新局面的膽量和魄力。受到蘇聯(lián)模式的影響，特別是黨內(nèi)教條化理解馬克思主義的影響， 我們?cè)谌嗣窆缁\(yùn)動(dòng)、“ 大躍進(jìn)” 和“文化大革命”中形成了教條化的思維方式和僵化的社會(huì)體制。特別是在“文化大革命”期間，商品、市場(chǎng)、資本都成為當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域不愿也不敢提及的東西。面對(duì)如此僵化的政治文化氛圍，如果沒(méi)有足夠的政治魄力和勇氣，敢于沖破思想觀念束縛，向積存多年的頑瘴痼疾開(kāi)刀，堅(jiān)決清除妨礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙，就不可能實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義的“康莊大道”。正因?yàn)槿绱?，人們常常把改革開(kāi)放形容為“要?dú)⒊鲆粭l血路來(lái)”。20 世紀(jì)八九十年代的經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革，就是以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以巨大的政治勇氣開(kāi)啟和推進(jìn)的，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于自我革命品質(zhì)的重要體現(xiàn)。

鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新要以“講新話”的理論勇氣為助力。鄧小平的理論勇氣集中體現(xiàn)為敢于在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上“ 講新話” 的勇氣。這個(gè)“新話”就是最后形成的鄧小平理論，就是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的豐富和發(fā)展。改革開(kāi)放初期，我們黨內(nèi)還存在著對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義在理論上教條化的理解，把一些不是馬克思主義的、不是社會(huì)主義的思想觀點(diǎn)誤認(rèn)為是馬克思主義、社會(huì)主義的，把馬克思、恩格斯針對(duì)某一問(wèn)題的個(gè)別結(jié)論當(dāng)成是馬克思主義的基本原理而固守， 在理論上不敢、不能也不愿“ 越雷池一步”。在這樣僵化的理論背景和氛圍下，如果沒(méi)有對(duì)于馬克思主義實(shí)質(zhì)的真正把握，沒(méi)有對(duì)于馬克思主義前途命運(yùn)的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，沒(méi)有把人們的思想從對(duì)馬克思主義的教條化理解中解放出來(lái)的極大勇氣， 是不可能推進(jìn)理論創(chuàng)新的?！?文化大革命” 后， 鄧小平認(rèn)為“ 老祖宗不能丟， 但要講新話”， 并“ 以巨大的理論勇氣和政治魄力，有力地推動(dòng)了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的深入開(kāi)展”。①“講新話”就要頂住各種不解、非議和爭(zhēng)論，敢于和善于在實(shí)踐檢驗(yàn)中不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，由此創(chuàng)立的社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論、改革開(kāi)放理論、“一國(guó)兩制”理論等無(wú)一不是“新話”，無(wú)一不是靠巨大的理論勇氣來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

四、鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新體現(xiàn)了兩種眼光，即歷史眼光和世界眼光的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，給我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史主動(dòng)和歷史自信的根本所在。從本體論來(lái)看，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，而時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式。本體論決定著認(rèn)識(shí)論，這意味著我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)一切事物的運(yùn)動(dòng)，必須從事物運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間角度去認(rèn)識(shí)。馬克思主義的發(fā)展及其每一次理論飛躍，都是其創(chuàng)立者和發(fā)展者基于時(shí)間的歷史眼光和空間的世界眼光，不斷深化對(duì)整個(gè)世界和人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)的。黨的十五大報(bào)告在闡述鄧小平理論形成創(chuàng)立過(guò)程中，高度肯定和評(píng)價(jià)了鄧小平的歷史眼光和世界眼光。

鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新體現(xiàn)了深邃的歷史眼光。歷史眼光就是從事物的時(shí)間屬性即從事物產(chǎn)生、發(fā)展變化及其過(guò)程的角度思考問(wèn)題并揭示其本質(zhì)和規(guī)律。鄧小平的歷史眼光就體現(xiàn)在他敢于和善于從人類(lèi)發(fā)展史、馬克思主義史、社會(huì)主義史、中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、新中國(guó)史等角度思考和解決理論與實(shí)踐問(wèn)題。鄧小平在黨的十二大報(bào)告的開(kāi)幕詞中指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！雹?在談到“一國(guó)兩制”的依據(jù)時(shí)，他指出，這“不是一時(shí)的感情沖動(dòng)，也不是玩弄手法，完全是從實(shí)際出發(fā)的，是充分照顧到香港的歷史和現(xiàn)實(shí)情況的”②。社會(huì)主義初級(jí)階段理論是總結(jié)了社會(huì)主義的整個(gè)發(fā)展過(guò)程特別是社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)之后的歷史而得出的結(jié)論；社會(huì)主義本質(zhì)理論則是總結(jié)了社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程和馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程后，才把中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)提升到新的階段；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成也能明確看到背后深邃的歷史眼光和體現(xiàn)出的歷史智慧。正是因?yàn)猷囆∑骄邆淞藲v史眼光，所以才能夠不斷地從歷史教訓(xùn)中汲取經(jīng)驗(yàn)，在歷史成就中總結(jié)智慧，在歷史發(fā)展中抓住本質(zhì)。

鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新還體現(xiàn)了廣闊的世界眼光。世界眼光本質(zhì)上就是從事物的空間屬性即存在規(guī)模性、廣延性等角度思考問(wèn)題并認(rèn)識(shí)和揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。20 世紀(jì)90 年代，伴隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，美蘇對(duì)峙不復(fù)存在，世界政治經(jīng)濟(jì)格局朝著多極化方向發(fā)展，但新的相對(duì)穩(wěn)定的世界格局還沒(méi)有形成，這就要求我們從世界的高度來(lái)觀照和思考世界和本國(guó)問(wèn)題。鄧小平的世界眼光不僅來(lái)自馬克思主義的世界觀、方法論，來(lái)自早年旅法勤工儉學(xué)等，更主要來(lái)自改革開(kāi)放過(guò)程中對(duì)于世界變化的真切感受。鄧小平在改革開(kāi)放初期就出訪了日本、美國(guó)、新加坡等國(guó)家。在其后的改革開(kāi)放進(jìn)程中，他又多次出訪許多國(guó)家包括發(fā)達(dá)國(guó)家。這使得他能第一時(shí)間了解和掌握世界發(fā)生的新變化，出現(xiàn)的新特征，并找到世界變化發(fā)展的新趨勢(shì)。和平與發(fā)展是時(shí)代主題、經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展大趨勢(shì)、市場(chǎng)是社會(huì)發(fā)展的手段、世界問(wèn)題主要體現(xiàn)為“東西南北”問(wèn)題、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”等新判斷，都直接來(lái)自鄧小平的世界眼光；“加入關(guān)貿(mào)總協(xié)定”、“中國(guó)式的現(xiàn)代化”、“計(jì)算機(jī)要從娃娃抓起”、“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”①等一系列重大理論和決策，無(wú)不得益于鄧小平的世界眼光和開(kāi)闊的天下胸懷，無(wú)不體現(xiàn)出他的戰(zhàn)略思維和寬闊視野。

五、鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新體現(xiàn)了事物發(fā)展兩重屬性，即普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一

1937 年毛澤東在《矛盾論》中闡述了唯物辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，矛盾的普遍性與特殊性即共性與個(gè)性的辯證關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓。② 矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理正是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的根本經(jīng)驗(yàn)、“理論聯(lián)系實(shí)際”的優(yōu)良作風(fēng)、“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路等的世界觀和方法論根基。1941 年毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年?！雹?鄧小平極為重視對(duì)馬克思主義精髓的運(yùn)用，認(rèn)為“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理”④。也就是說(shuō)，學(xué)馬克思列寧主義要精、要管用。鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不管是創(chuàng)新過(guò)程還是創(chuàng)新結(jié)果，都能明顯看出他對(duì)事物共性與個(gè)性關(guān)系的深刻理解和精準(zhǔn)把握，處處滲透和體現(xiàn)著矛盾問(wèn)題的這一精髓。

中國(guó)特色社會(huì)主義的理論發(fā)展和實(shí)踐探索都遵循了矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的普遍規(guī)律。鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！雹?這不僅體現(xiàn)出世界觀、方法論與創(chuàng)造性運(yùn)用的結(jié)論之間的因果關(guān)系，也體現(xiàn)出事物存在和運(yùn)動(dòng)中矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。正是遵循了這一科學(xué)規(guī)律，鄧小平開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路才走得通、走得好。馬克思、恩格斯把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，列寧把社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)，充分揭示和體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展中的普遍規(guī)律和社會(huì)主義的基本原則，如馬克思主義指導(dǎo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、生產(chǎn)資料公有制、共產(chǎn)主義的理想，等等，這些都體現(xiàn)了社會(huì)主義作為新的社會(huì)形態(tài)的普遍性即共性，不具備或體現(xiàn)不出這些普遍性，本質(zhì)上就不是社會(huì)主義。但社會(huì)主義是一種具體的、歷史的運(yùn)動(dòng)，在不同的國(guó)家、不同的民族具有其特殊的情況，即使在同一個(gè)國(guó)家的不同歷史階段也有不同的實(shí)際。這就要求社會(huì)主義的普遍性必須和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的具體國(guó)家、具體民族、具體階段的特殊性相結(jié)合，把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)變成一種具體的、歷史的運(yùn)動(dòng)形式，而不是一種抽象的、空洞的概念運(yùn)動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義就是科學(xué)社會(huì)主義的普遍性與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷變化的、具有鮮明個(gè)性的實(shí)際相結(jié)合，從而體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義的具體性、歷史性、生動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性，煥發(fā)了科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)活力，加快了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

鄧小平提出的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的科學(xué)判斷是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化理論實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破的重要基礎(chǔ)，同樣遵循了矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合的普遍規(guī)律。作為具有歷史眼光和世界眼光的政治家，鄧小平深諳歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，不斷洞悉世界變化及其出現(xiàn)的新特征。“現(xiàn)代化”是鄧小平理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新中一個(gè)極其重要的關(guān)注點(diǎn)，而且與中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)及其大政方針密切相關(guān)。鄧小平在改革開(kāi)放初期就多次強(qiáng)調(diào)，我們的總路線就是“一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)”②，“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是最大的政治”③，把“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”確立為黨在初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，而且要求各個(gè)方面都要促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，如教育要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”④。鄧小平思考和部署現(xiàn)代化絕不僅僅是因?yàn)榭吹搅耸澜绗F(xiàn)代化的趨勢(shì)和西方現(xiàn)代化及我們與其存在的巨大差距，更是在重視和遵循世界現(xiàn)代化一般規(guī)律和共性的基礎(chǔ)上，深入思考中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段具體國(guó)情、人民生活狀況及歷史文化傳統(tǒng)等特殊因素的結(jié)果。也就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)具有的特殊性是人類(lèi)現(xiàn)代化的普遍性與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合后體現(xiàn)出來(lái)的特殊性。在現(xiàn)代化的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的世界觀、方法論基礎(chǔ)上，鄧小平提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的理念和判斷。一方面尊重并體現(xiàn)出了人類(lèi)現(xiàn)代化的普遍性，如大力發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)法制建設(shè)和民主建設(shè)，等等；另一方面制定出符合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，把現(xiàn)代化目標(biāo)與中華民族追求的“小康社會(huì)”結(jié)合起來(lái)，確立了從解決溫飽達(dá)到小康社會(huì)，再逐步達(dá)到共同富裕的具有鮮明人民立場(chǎng)的現(xiàn)代化價(jià)值原則。這一系列現(xiàn)代化戰(zhàn)略政策既體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又體現(xiàn)出馬克思主義政黨的政治本色和社會(huì)主義性質(zhì)的本質(zhì)要求，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的普遍性與特殊性即共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，為人類(lèi)現(xiàn)代化作出了巨大貢獻(xiàn)，豐富和發(fā)展了現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐。

六、鄧小平的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新體現(xiàn)了人民立場(chǎng)兩重屬性，即動(dòng)力在人民和目的在人民的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思從人的能動(dòng)視角出發(fā)理解社會(huì)歷史，認(rèn)為“人類(lèi)史同自然史的區(qū)別在于，人類(lèi)史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的”①。這就強(qiáng)調(diào)了歷史發(fā)展本質(zhì)上是“現(xiàn)實(shí)的人”的創(chuàng)造活動(dòng)。除此之外，馬克思、恩格斯還強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須化作“物質(zhì)武器”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我解放。也就是說(shuō)，勞動(dòng)人民不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，是人類(lèi)歷史和人類(lèi)文明的創(chuàng)造者，還是人類(lèi)歷史發(fā)展的價(jià)值目的。但在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史進(jìn)程中，勞動(dòng)人民始終沒(méi)有被統(tǒng)治階級(jí)承認(rèn)是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)的主人，常常被視為“群氓”或“無(wú)知者”。原因之一就是在以往的人類(lèi)歷史中，勞動(dòng)人民是在不具有自主性、主動(dòng)性、自覺(jué)性的情況下自發(fā)地、無(wú)意識(shí)地創(chuàng)造著歷史。這就解釋了為什么人類(lèi)歷史的創(chuàng)造和發(fā)展往往呈現(xiàn)出緩慢性、曲折性的特征。馬克思主義認(rèn)為未來(lái)社會(huì)中人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)具有自主性、自覺(jué)性和主動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)是自覺(jué)地、自由地創(chuàng)造歷史的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)發(fā)展主體在人民與發(fā)展目的在人民的有機(jī)統(tǒng)一。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民翻身做主人是革命的目的和工農(nóng)大眾是革命的動(dòng)力的有機(jī)統(tǒng)一，為新民主主義革命的成功提供了根本保證。鄧小平在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新中始終堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)動(dòng)力在人民和目的在人民的有機(jī)統(tǒng)一。

鄧小平在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新中始終堅(jiān)持和踐行“動(dòng)力在人民”這一基本價(jià)值原則。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，鄧小平一貫堅(jiān)持和倡導(dǎo)充分尊重和發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，指出人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性才是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的真正動(dòng)力。改革開(kāi)放必須把蘊(yùn)藏在人民群眾身上的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性充分調(diào)動(dòng)、激發(fā)出來(lái)。基于這一立場(chǎng)，鄧小平把改革的重點(diǎn)和矛頭對(duì)準(zhǔn)了束縛和制約人民群眾積極性和創(chuàng)造性的傳統(tǒng)觀念、利益機(jī)制和政策體制。從改革開(kāi)放初期探索農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、城市工廠的承包制，到形成了以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展以及按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本經(jīng)濟(jì)制度， 都有一個(gè)共同的指向， 那就是激發(fā)社會(huì)主體的內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展活力。1992 年在南方談話中，鄧小平明確指出：“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制?！雹?如果放在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，這一時(shí)期的最大貢獻(xiàn)就是激發(fā)了中華民族和中國(guó)人民身上的創(chuàng)造動(dòng)力和社會(huì)活力，從而匯聚成創(chuàng)造歷史奇跡的磅礴合力。合力的基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是各主體的活力，活力加合力才能真正有效地創(chuàng)造歷史，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期取得的輝煌成就充分證明了這一點(diǎn)。

鄧小平在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新中始終堅(jiān)持和遵循“目的在人民”這一基本價(jià)值目標(biāo)。人民是自己創(chuàng)造自己的歷史，這就決定了創(chuàng)造的目的必須為了人民，改革開(kāi)放的成果必須由人民享有。鄧小平在發(fā)展目的在于人民、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨上立場(chǎng)堅(jiān)定、毫不含糊。從“我們對(duì)不起人民”的深刻反思到“我是中國(guó)人民的兒子”的深情告白，從首先解決人民群眾的溫飽問(wèn)題到達(dá)到小康生活再到共同富裕，從“不改善人民生活，只能是死路一條”②的深切感悟到“人民滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”③的判斷標(biāo)準(zhǔn)的提出，從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”是社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾到社會(huì)主義本質(zhì)理論中的“最終能達(dá)到共同富裕”，都表明人民在以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人心中具有至高無(wú)上的地位。人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的滿足和實(shí)現(xiàn)一直是鄧小平推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值主線和動(dòng)力源泉，充分體現(xiàn)和踐行著一個(gè)偉大馬克思主義者的情懷和中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的根本宗旨。

（責(zé)任編輯 肖雪蓮）