摘要：“兩路”精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分。新時(shí)代做好“兩路”精神的周邊傳播，有利于構(gòu)建中國(guó)周邊信任、爭(zhēng)取國(guó)際認(rèn)同。本文以周邊傳播和共情傳播為理論視角，探討通過共情機(jī)制強(qiáng)化“兩路”精神周邊傳播的重要價(jià)值，提出挖掘內(nèi)容深度、突破話語(yǔ)窠臼與豐富傳播主體的破局策略。

關(guān)鍵詞：“兩路”精神 周邊傳播 共情傳播

2014年，在川藏、青藏公路通車60周年之際，習(xí)近平總書記作出重要批示，指出：60年來(lái)，在建設(shè)和養(yǎng)護(hù)公路的過程中，形成和發(fā)揚(yáng)了一不怕苦、二不怕死，頑強(qiáng)拼搏、甘當(dāng)路石，軍民一家、民族團(tuán)結(jié)的“兩路”精神?！皟陕贰本袷侵袊?guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的組成部分，是中華民族的重要精神財(cái)富，也是講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的重要素材。但十年來(lái)，“兩路”精神的對(duì)外傳播聲量不足，缺乏影響力。筆者運(yùn)用周邊傳播理論和共情傳播原理，提出在文化陌生感的語(yǔ)境下建構(gòu)“兩路”精神的情感認(rèn)同，從周邊國(guó)家和地區(qū)開始突破傳播的“圍墻”，切實(shí)提升“兩路”精神的傳播效能。

一、“共情”與“共情傳播”

共情（Empathy）最早產(chǎn)生于心理學(xué)領(lǐng)域，是指?jìng)€(gè)體能準(zhǔn)確地理解他人的情感和處境，并在特定情境下做出相應(yīng)情感反應(yīng)的一種能力。傳播學(xué)者認(rèn)為，人類能夠在共情的體悟中轉(zhuǎn)換立場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的理解，最終形成認(rèn)同圈層與情感共同體。

近年來(lái)，共情理論被移植到新聞傳播學(xué)領(lǐng)域，有學(xué)者提出共情傳播的概念。學(xué)者劉海明等將共情傳播定義為“個(gè)體在面對(duì)群體的情緒情境時(shí)參與信息接收、感染和表達(dá)以及傳遞分享的行為過程”。具體到周邊傳播的實(shí)踐中，共情傳播要求傳播者深入理解目標(biāo)國(guó)的歷史文化和受眾的需求預(yù)期，從而使傳播信息更加符合受眾的情感需求。利用共情的感染性和親近性特征消除文化隔閡，更好地激發(fā)受眾的共感和共鳴。

二、共情理論與“兩路”精神周邊傳播的雙向契合

“兩路”精神不僅是對(duì)中國(guó)人民不屈不撓、團(tuán)結(jié)奮斗精神的高度概括，也是對(duì)中國(guó)文化堅(jiān)韌、包容、進(jìn)取等特質(zhì)的生動(dòng)詮釋。而其中內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值，是全人類共有的情感體驗(yàn)?！皟陕贰惫适屡c共情傳播具有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，二者的契合性為“兩路”精神得到周邊國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可提供了可能。

1.故事共情：中國(guó)歷史的情感連接。故事作為人類體驗(yàn)、意義賦予和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的交匯點(diǎn)，具有分享經(jīng)歷、傳遞觀點(diǎn)和塑造認(rèn)同的作用，個(gè)體能夠基于過往經(jīng)歷的相似性及移情能力觸發(fā)共情，即使是來(lái)自異質(zhì)文化的個(gè)體，基于共通情感也會(huì)具備相似的解碼能力。“兩路”精神本身就是一段飽含深情的故事，是在事實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)中華民族歷史過往的具象化表達(dá)和對(duì)抽象精神內(nèi)涵的符號(hào)化概括?！皟陕贰本裨忈尩氖侨祟惞餐ǖ奶魬?zhàn)與奮斗，深刻觸及了人類對(duì)勇氣、堅(jiān)持和希望的普遍情感需求。這種基于共通情感的故事講述，有效避免了信息在跨文化傳播過程中的解碼偏差，為來(lái)自不同文化背景的受眾提供了共鳴點(diǎn)，促進(jìn)多元文明間的相知相親、互信互敬。

中國(guó)及其周邊國(guó)家共同處于一個(gè)復(fù)雜多變的地緣政治環(huán)境中，許多國(guó)家在歷史上都經(jīng)歷過類似的艱難挑戰(zhàn)。無(wú)論是通過絲綢之路的貿(mào)易往來(lái)，還是在抗擊外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)中，都彰顯著人們眾擎易舉、共克時(shí)艱的精神。這種共性歷史為實(shí)現(xiàn)周邊國(guó)家對(duì)于“兩路”精神的理解與共情提供了可能，也成為國(guó)家間互信建立的深層路徑。

2.意義共通：中國(guó)精神的理性認(rèn)知。全球化語(yǔ)境下，不同文化間的交流往往面臨著意義理解和文化傳播的隔閡，而“兩路”精神超越了其初始語(yǔ)境，成為一種跨越時(shí)間和空間的文化遺產(chǎn)，凝縮為中國(guó)精神的一個(gè)重要符號(hào)，發(fā)揮著其“為國(guó)家留史，為民族留記”的社會(huì)性作用。“兩路”精神所展現(xiàn)出的堅(jiān)韌不拔、甘當(dāng)鋪路石與集體利益高于一切的價(jià)值觀，是全人類面對(duì)困難與挑戰(zhàn)時(shí)普遍存在的感性反應(yīng)和理性選擇。這種普遍性構(gòu)建起一種超越國(guó)界的共通意義空間，使得跨文化的受眾能夠在這一框架內(nèi)找到共鳴，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)精神深層次的理解和認(rèn)同，也進(jìn)一步擴(kuò)大了傳播的周邊交流域。

站在歷史長(zhǎng)河中遙望文明的演進(jìn)，各國(guó)都在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了其獨(dú)有的精神特質(zhì)。例如，越南“民富國(guó)強(qiáng)、民主、公正、文明”的價(jià)值觀；朝鮮“團(tuán)結(jié)于集體和組織”的民族意識(shí)；俄羅斯“公正、集體主義、互相幫助和互相尊重”的行為準(zhǔn)則……這些價(jià)值觀都在一定程度上與“兩路”精神的內(nèi)涵有共通之處?！皟陕贰本竦膫鞑ィ梢詥拘迅鲊?guó)人民深層的、關(guān)于自身民族與國(guó)家的歷史和文化記憶，并在反復(fù)的追思與比較中，找到不同文化的契合點(diǎn)，凝練出一種普遍認(rèn)同的人類價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空與種族的同聲相應(yīng)。

3.價(jià)值共享：中國(guó)話語(yǔ)的時(shí)代意蘊(yùn)。人們基于對(duì)個(gè)體情感的體驗(yàn)和對(duì)他人行為的感知，可以實(shí)現(xiàn)共情傳播效果從認(rèn)知層面、態(tài)度層面到行為層面的轉(zhuǎn)化?！皟陕贰本裆鷦?dòng)展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)方略、中國(guó)人民的奮斗歷程以及中國(guó)堅(jiān)持合作共贏的發(fā)展道路。在現(xiàn)代國(guó)際政治場(chǎng)域中，“兩路”精神內(nèi)蘊(yùn)的崇高價(jià)值追尋，作為一種共享的心理表征，與許多國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展愿景相契合，通過情感積淀深化人們對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”的認(rèn)知，成為連接異質(zhì)文化背景的情感體驗(yàn)，進(jìn)而在態(tài)度與行為層面發(fā)揮著調(diào)節(jié)國(guó)際關(guān)系的重要作用。

在國(guó)際層面上，通過“一帶一路”倡議的實(shí)施，中國(guó)與沿線國(guó)家在經(jīng)濟(jì)交往、文化交流、人民友好等方面取得了豐碩成果，構(gòu)建起利益共享、命運(yùn)共通的社區(qū)。當(dāng)沿線國(guó)家和地區(qū)的人民感受到中國(guó)在“一帶一路”合作中的實(shí)際行動(dòng)，并體驗(yàn)到由此帶來(lái)的積極變化和收益時(shí)，便會(huì)形成對(duì)這一行動(dòng)的正面評(píng)價(jià)和情感反饋。這種心理表征與他們自身對(duì)發(fā)展與和平的追求相重疊，不僅使合作國(guó)家和地區(qū)的人民直觀感受到中國(guó)的發(fā)展理念和發(fā)展成效，彰顯出“兩路”精神在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中的遷移應(yīng)用和共享價(jià)值，也促進(jìn)了跨文化間的情感共鳴，進(jìn)而加深了文化互信與政治互尊，實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的正面認(rèn)同。

三、“兩路”精神共情式周邊傳播的價(jià)值省思

做好“兩路”精神的傳播工作是對(duì)新時(shí)代“不忘初心、牢記使命”主題教育的生動(dòng)詮釋，更是新征程上“弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈”精神傳承的題中之義。實(shí)現(xiàn)“兩路”精神的共情式周邊傳播，拓寬其時(shí)代價(jià)值的闡釋空間，使其從一個(gè)純粹的歷史記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有現(xiàn)實(shí)意義的行動(dòng)指南，是擴(kuò)大其輻射力、影響力的重要途徑。

1.從“他塑”到“自塑”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象的自我建構(gòu)。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和國(guó)際影響力的不斷擴(kuò)大，西方話語(yǔ)體系中的“修昔底德陷阱”不絕于耳，將中國(guó)的“一帶一路”倡議描述為中國(guó)版“馬歇爾計(jì)劃”，對(duì)“人類命運(yùn)共同體”理念也充滿質(zhì)疑與否定，將其污名化為中國(guó)的“地緣政治擴(kuò)張”。西方媒體不斷在涉臺(tái)、涉港、涉藏、涉疆議題和民主、宗教、人權(quán)等領(lǐng)域進(jìn)行話語(yǔ)攻擊。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知、判斷與評(píng)價(jià)，就在這種歷史性的建構(gòu)中被逐漸誤讀，關(guān)于中國(guó)發(fā)展和國(guó)際形象的議程設(shè)置長(zhǎng)期處于“他塑”的被動(dòng)局面。

“兩路”精神中諸多精神特質(zhì)展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)深厚的集體主義價(jià)值觀和人民緊密團(tuán)結(jié)的美好景象，這與西方媒體強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主義和利己主義形成鮮明對(duì)比。通過激濁揚(yáng)清，主動(dòng)傳播中國(guó)的正面故事，可以向世界展示一個(gè)不同于西方敘事的中國(guó)形象，從而突破西方媒體構(gòu)建的信息封鎖，有效反擊和修正負(fù)面刻板印象，塑造一個(gè)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。這種基于“兩路”精神的共情傳播實(shí)踐，有助于中國(guó)形象由“他塑”走向“自塑”，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平崛起營(yíng)造有利的國(guó)際輿論環(huán)境。

2.以認(rèn)同促互鑒，激活中國(guó)文化的情感共鳴。全球化背景之下，文化互鑒成為世界各國(guó)共同促進(jìn)文明交流、增進(jìn)相互理解和尊重的重要方式，而“兩路”精神中所體現(xiàn)出的命運(yùn)與共、求同存異的精神特質(zhì)，也為世界提供了一種跨文化交流共融的范例。“兩路”修筑過程中所凝結(jié)出的“軍民一家、民族團(tuán)結(jié)”的精神特質(zhì)強(qiáng)調(diào)的就是超越差異、強(qiáng)化共同點(diǎn)的重要性，也是中國(guó)在處理復(fù)雜民族關(guān)系中所積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，為世界提供了解決內(nèi)部矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)的中國(guó)案例，對(duì)當(dāng)前國(guó)際社會(huì)面臨的多元化挑戰(zhàn)具有重要的啟發(fā)意義。這種跨越文化差異、實(shí)現(xiàn)共生共融的理想模式，能夠激發(fā)不同文化背景下人們對(duì)于團(tuán)結(jié)合作、和平共處的共鳴。而情感上的共鳴，有助于突破國(guó)籍、種族、宗教等身份標(biāo)簽帶來(lái)的隔閡，實(shí)現(xiàn)人與人之間更深層次的心靈溝通和文化認(rèn)同。在國(guó)際交往交流中，這一精神也可以激勵(lì)國(guó)與國(guó)之間尋找共同價(jià)值和共同利益，促進(jìn)不同文化背景下的人們相互尊重、平等交流，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。

3.從同頻到共治，推動(dòng)全球治理模式的躍遷。隨著全球化進(jìn)程的加速推進(jìn)，國(guó)際社會(huì)越發(fā)重視合作與共同發(fā)展，尋求跨越文化、政治、經(jīng)濟(jì)界限的通力協(xié)作，共同應(yīng)對(duì)氣候變化、貧困、疾病等全球性挑戰(zhàn)。這一背景下，“兩路”精神可以作為中國(guó)發(fā)展模式的重要展現(xiàn)形式，為周邊國(guó)家提供一種不同于個(gè)人主義的發(fā)展路徑，激發(fā)不同文化背景下人們對(duì)于社會(huì)組織和人際關(guān)系的深入思考，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)在發(fā)展道路和治理模式上的多元化探索，鼓勵(lì)國(guó)家間在發(fā)展中尋找到平衡，確保發(fā)展成果能夠公平共享，從而減少發(fā)展差距，促進(jìn)全球的和平與穩(wěn)定。“兩路”精神的闡釋與傳播，可以證明集體主義、團(tuán)結(jié)互助的價(jià)值觀不僅適用于中國(guó)社會(huì)，也能為解決全球性問題提供可行之道，推動(dòng)全球治理模式向更加開放、包容、共贏的方向躍遷。

四、“兩路”精神共情式周邊傳播的實(shí)踐路徑

當(dāng)前，各傳播主體圍繞“兩路”精神展開了豐富的傳播實(shí)踐，但從共情傳播的內(nèi)涵與意義上來(lái)審視當(dāng)前的傳播現(xiàn)狀，其在內(nèi)容、話語(yǔ)及主體上仍有可待提升的空間。

1.以史為基，挖掘“兩路”精神內(nèi)容深度。近年來(lái)，許多以“兩路”精神為核心主題的影視劇、民族歌劇、書籍等紛紛上映和出版，生動(dòng)細(xì)致地呈現(xiàn)了“兩路”精神的形成和發(fā)展的歷史，對(duì)于減少“兩路”精神傳播過程中記憶主體的消解、代際傳播減弱等問題具有積極作用。但目前“兩路”精神的傳播內(nèi)容還存在明顯短板。一個(gè)顯著問題是其內(nèi)容的呈現(xiàn)過于側(cè)重歷史事件的客觀敘述，而未能有效鏈接當(dāng)代的社會(huì)和文化背景。這種重“史”輕“實(shí)”的傳播方式雖然在傳遞歷史教育和紅色傳統(tǒng)方面有其價(jià)值，但在與新時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)結(jié)合時(shí)則顯得力度不夠，難以在現(xiàn)代觀眾中激起更廣泛的共鳴。對(duì)于周邊國(guó)家的受眾來(lái)說(shuō)，對(duì)“兩路”精神的理解深度直接關(guān)聯(lián)到其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。如果“兩路”精神的傳播內(nèi)容僅停留在歷史層面，而未彰顯其現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值，就難以展示中國(guó)在新時(shí)代背景下的建設(shè)成效與偉大變革，這在一定程度上會(huì)影響中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)和國(guó)際關(guān)系的發(fā)展。這種脫離現(xiàn)實(shí)的歷史性敘述也很容易被視為遙遠(yuǎn)而抽象的符號(hào)，不易激起受眾的興趣和共情，從而減弱其在國(guó)際舞臺(tái)上的傳播力和影響力。

要實(shí)現(xiàn)“兩路”精神的共情式周邊傳播，需在傳播內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，即在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，充分挖掘和呈現(xiàn)這一精神與各國(guó)共同發(fā)展、歷史交往中的耦合點(diǎn)及其在當(dāng)前國(guó)際關(guān)系中的實(shí)際應(yīng)用。例如，可以結(jié)合抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)與東南亞國(guó)家的聯(lián)合抗戰(zhàn)歷史，以及在蘇聯(lián)援助下建設(shè)新中國(guó)的歷史等方面的內(nèi)容。這些歷史事件可以強(qiáng)化“兩路”精神的時(shí)代跨度和地理廣泛性，增強(qiáng)故事的情感共鳴和文化認(rèn)同。應(yīng)將“兩路”精神的價(jià)值內(nèi)涵與當(dāng)前全球性和區(qū)域性議題緊密結(jié)合，著重展示中國(guó)在推動(dòng)“一帶一路”倡議中，如何構(gòu)建起政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體，幫助周邊國(guó)家提升發(fā)展水平，促進(jìn)區(qū)域穩(wěn)定和繁榮。這種傳播策略不僅能展示“兩路”精神的現(xiàn)代應(yīng)用，還能強(qiáng)化其作為全球和地區(qū)合作促進(jìn)者的形象。

在數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用的當(dāng)下，還可以通過多元化的內(nèi)容呈現(xiàn)形式來(lái)助力“兩路”精神的傳播，使其更加符合現(xiàn)代受眾的接受方式。例如，制作多語(yǔ)種的紀(jì)錄片、特色短視頻、數(shù)字展覽等，借助網(wǎng)絡(luò)這一互動(dòng)式媒介，以可視化和情感化的內(nèi)容展現(xiàn)“兩路”精神，讓周邊國(guó)家的受眾能夠直觀地理解這一精神如何在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中繼續(xù)發(fā)揮作用，深化受眾對(duì)這一精神多維度的理解和認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)內(nèi)容的吸引力。通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代、史實(shí)與現(xiàn)實(shí)的勾連，將“正能量”與“大流量”結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“紅色基因”和“時(shí)代精神”的良好結(jié)合，使之既能反映歷史的真實(shí)，又能回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)切。

2.以情為系，突破“兩路”精神話語(yǔ)窠臼。當(dāng)前“兩路”精神傳播話語(yǔ)具有鮮明的政治色彩，多采用政治理論性較強(qiáng)的話語(yǔ)進(jìn)行自上而下的單向輸出，宏大說(shuō)教的色彩較濃，缺乏與受眾之間的實(shí)際交流和雙向互動(dòng)。久而久之，官方主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)便陷入某種話語(yǔ)窠臼之中，很難與傳播對(duì)象形成共鳴。周邊國(guó)家文化背景各異，媒體環(huán)境和消費(fèi)習(xí)慣多樣化，這種官方化的話語(yǔ)風(fēng)格，在周邊傳播中尤其缺乏靈活性和適應(yīng)性。既往國(guó)際傳播中的案例證明高低語(yǔ)境文化差異對(duì)于傳播效果具有顯著影響，中國(guó)對(duì)于思想和外交政策的闡釋在他國(guó)受眾的認(rèn)知框架中往往難以理解。因此，對(duì)于“兩路”精神這類精神譜系而言，更需采用合理的敘事話語(yǔ)，激發(fā)受眾的情感認(rèn)同。具體而言，在“兩路”精神的周邊傳播過程中，既要運(yùn)用寬泛的情感路徑，也要聚焦具體的情感要素。

寬泛的情感路徑意味著在傳播“兩路”精神時(shí)需立足于傳播對(duì)象的實(shí)際需要，詳細(xì)了解各目標(biāo)國(guó)的文化特征、政治環(huán)境和民眾需求，將周邊國(guó)家的歷史文化與“兩路”精神的內(nèi)涵特質(zhì)進(jìn)行情感勾連，擇取最地道、最貼切的精確表達(dá)，通過定制化的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“一國(guó)一策”“一線一策”的精準(zhǔn)傳播。許多亞洲國(guó)家如越南、韓國(guó)等，都經(jīng)歷過長(zhǎng)期的民族獨(dú)立和國(guó)家建設(shè)的歷史過程，這與中國(guó)的“兩路”精神中的奮斗和自強(qiáng)不息有著共通之處。通過觀照共有的情感體驗(yàn)和國(guó)家記憶，展現(xiàn)共同的歷史經(jīng)歷和奮斗精神，可以在情感層面與這些國(guó)家的公眾產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，當(dāng)下“兩路”精神的周邊傳播需要超越被窄化的傳統(tǒng)價(jià)值觀，注重生產(chǎn)和傳播與時(shí)俱進(jìn)的共情話語(yǔ)，聚焦當(dāng)下的合作實(shí)踐和利益交集，以和平、發(fā)展、互利、共贏等共通價(jià)值，激活傳播主體在促進(jìn)民心相通方面的積極作用，鞏固中國(guó)及其鄰國(guó)合作的思想根基。

具體的情感要素意味著在傳播“兩路”精神時(shí)應(yīng)注重細(xì)節(jié)傳情，在話語(yǔ)建構(gòu)過程中實(shí)現(xiàn)生活化轉(zhuǎn)向。將“兩路”精神與個(gè)體生活相互關(guān)聯(lián)，以貼近日常經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)風(fēng)格打破既往敘事的疏離與生硬；以平民化、大眾化的視角，結(jié)合充滿情感的鏡頭語(yǔ)言，通過描繪敘述對(duì)象的個(gè)性與經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)其主體性及獨(dú)特性，從而傳遞出具有強(qiáng)烈感染力的情感能量；以情理交融的敘事模式，關(guān)注傳播中的人文溫度和情感聯(lián)結(jié)，弱化傳播實(shí)踐中的政治沖突對(duì)抗，平衡政治色彩和社會(huì)情感，助推“兩路”精神從“走出去”到“走進(jìn)去”，產(chǎn)生入眼、入腦、入心的傳播效果。

3.以“民”之名，豐富“兩路”精神傳播主體。當(dāng)前“兩路”精神的傳播主體以官方為主導(dǎo)，持續(xù)傳播“兩路”精神的主體主要集中于川藏地區(qū)的各級(jí)政府以及少量高校、國(guó)企。此外，雖然一些非官方的傳播主體不斷涌現(xiàn)，但從整體的傳播現(xiàn)狀來(lái)看，各個(gè)傳播主體處在一種相對(duì)分散的狀態(tài)之下，各自發(fā)力、單兵作戰(zhàn)，傳播效果有限，且在傳播內(nèi)容和話語(yǔ)上呈現(xiàn)出同質(zhì)化現(xiàn)象，未能完全彰顯出各自的特性，進(jìn)而形成融合共振的效果。

人類社會(huì)能形成具有共同價(jià)值觀的社群、集體，就是不同傳播主體在互動(dòng)中產(chǎn)生了聚合效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了主題共享與價(jià)值共認(rèn)的“共識(shí)”效果。在“兩路”精神的共情式周邊傳播實(shí)踐中，多元主體的協(xié)同參與是關(guān)鍵因素之一。為實(shí)現(xiàn)從單一傳播到多聲部交響的轉(zhuǎn)變，需要吸納和協(xié)同不同話語(yǔ)場(chǎng)域，突破政府主導(dǎo)的單一傳播方式，整合好“關(guān)系網(wǎng)”，在“共述”中追求“共贏”。以主流媒體為例，其優(yōu)良的制作水平和全局思維能在一定程度上引發(fā)受眾的情感共振，可在官方平臺(tái)講述歷史和當(dāng)下的英雄故事，搭建持續(xù)有效的互動(dòng)平臺(tái)，傳達(dá)中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案；同時(shí)要同“船”共濟(jì)，對(duì)內(nèi)整合優(yōu)勢(shì)力量資源，形成科學(xué)高效的運(yùn)行機(jī)制，對(duì)外加強(qiáng)與駐外企業(yè)、社交媒體、地方高校等的合作，形成穩(wěn)定的文化輸出矩陣，共同服務(wù)于“兩路”精神的周邊傳播實(shí)踐，由此聚合放大資源，實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的傳播效能，提升“兩路”精神傳播的可持續(xù)性。

“兩路”精神的記憶主體具備構(gòu)建、敘事和傳播的能力，因此還需鼓勵(lì)普通民眾、“兩路”修筑的親歷者或家屬等參與“兩路”精神傳播，從不同角度闡釋“兩路”精神，以此作為主流視角的有益補(bǔ)充，形成多元傳播主體的“復(fù)調(diào)同頻共振”效應(yīng)。平民視角下的“兩路”故事，承載了個(gè)體和小人物的情感和思想，折射出不同主體對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀的認(rèn)知與踐行，更具感染力和說(shuō)服力。從底層視角出發(fā)的敘述，使得每個(gè)參與者都可能成為故事的主角，這樣的多視角敘事有助于描繪出一個(gè)全面的、立體的“兩路”精神畫像，構(gòu)建更加豐滿的歷史記憶，實(shí)現(xiàn)“兩路”精神與普通人生活的緊密聯(lián)系，帶來(lái)更加細(xì)膩和真實(shí)的歷史感受，使得這種精神不再停留在宏大的、抽象的政治宣傳層面，而是轉(zhuǎn)化為微觀的、具體可感又易于共鳴的人類情感故事。在面向周邊國(guó)家的傳播實(shí)踐中，基于平民視角的“兩路”故事更具情感張力，可以搭建“兩路”精神周邊傳播的情感通路，從而通過信息流和情感流的交融實(shí)現(xiàn)國(guó)際認(rèn)同的建構(gòu)。

（作者徐園媛系重慶交通大學(xué)旅游與傳媒學(xué)院黨委書記、教授；張鈺琳 重慶交通大學(xué)旅游與傳媒學(xué)院）

本文系重慶市研究生教育教學(xué)改革重點(diǎn)研究項(xiàng)目“新聞傳播類研究生愛國(guó)主義教育‘三維多層’課程體系構(gòu)建與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：YJG232033）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)

[1]王真真，王相飛.共情傳播視域下中國(guó)體育故事跨文化傳播的國(guó)際認(rèn)同建構(gòu)[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2024（01）.

[2]劉海明，宋婷.共情傳播的量度：重大公共衛(wèi)生事件報(bào)道的共振與糾偏[J].新聞界，2020（10）.

[3]吳玫，朱文博.符號(hào)策略與對(duì)外傳播：一個(gè)基于主題分析法的案例[J].對(duì)外傳播，2017（06）.

【編輯：陳琦】