摘要：基于當(dāng)下中國城市形象塑造和傳播中的問題，本文從周邊傳播理論視角出發(fā)，提出“周邊即關(guān)聯(lián)”的觀點。城市形象的塑造與傳播無論在自我定位、城市建設(shè)還是在宣傳推廣等層面，都必須找準(zhǔn)與“他者”、區(qū)域乃至世界的關(guān)聯(lián)，由內(nèi)向性、封閉性、凝固性向發(fā)展性、外向性、關(guān)聯(lián)性的城市形象建構(gòu)和傳播邏輯轉(zhuǎn)變，并通過人體、物體、媒體的“三體傳播”，建立從近周邊（關(guān)聯(lián)性強）到遠(yuǎn)周邊（關(guān)聯(lián)性弱）的差異化、差別化和差序化的傳播格局，最終提升城市在社會與受眾“認(rèn)知”中的韌性、彈性、靈性的形象，從而實現(xiàn)城市的匯聚與輻射功能，提高城市在區(qū)域、國家乃至世界格局中的競合力，同時促進(jìn)城市之間經(jīng)濟(jì)、文化、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，建立更為廣泛的城市發(fā)展共同體。

關(guān)鍵詞：周邊傳播 國家形象 城市形象 周邊關(guān)聯(lián)

進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國城市化進(jìn)程不斷加快，截至2023年末，我國城市數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了694個，地級以上城市常住人口達(dá)到67313萬人。其中，常住人口超過500萬的城市有29個，超過1000萬的城市有11個。城市形象已經(jīng)成為我國國家形象的重要組成部分。塑造與傳播城市高速發(fā)展的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形象、政通人和的政府形象和社會形象、中國城市人與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境形象以及璀璨多姿的歷史人文形象，既有助于提升城市在區(qū)域、國家和國際三個層面的影響力和競爭力，促進(jìn)城市的高質(zhì)量發(fā)展，也有利于以城市為窗口，向世界呈現(xiàn)真實、立體、多元的中國國際形象，提高國家的軟實力和國際影響力。

一、當(dāng)下我國城市形象塑造與傳播中存在的問題

隨著全球化和媒介化社會的深入發(fā)展，塑造和傳播城市形象的重要意義已經(jīng)被諸多城市管理者以及城市研究者所認(rèn)識。但不可否認(rèn)的是，中國城市形象塑造和傳播仍然在復(fù)歸“歷史感”還是打造“未來感”、保持“地方感”還是接合“國際化”、保留“固有形象”還是發(fā)展“新面貌”的選擇中彷徨。很多城市不免走向了簡單粗暴、容錯率高的中庸道路，這也是導(dǎo)致中國城市形象同質(zhì)化“千城一面”的痛點。造成這一問題的本質(zhì)原因是“關(guān)聯(lián)性”思維的缺失。事實上，“對話思維”一直都是城市文明的核心所在，建構(gòu)城市自身與他者之間“可溝通”的城市空間，構(gòu)建城市與他者的關(guān)聯(lián)，始終是城市規(guī)劃和形象建構(gòu)的重要理念。如果城市在形象塑造和傳播的過程中始終無法消解“面向自我”與“面向他者”的張力，無法將城市形象的定位和傳播與利益受眾、區(qū)域生態(tài)、未來發(fā)展建立關(guān)聯(lián)，也就無法消除受眾認(rèn)知框架中的同質(zhì)化、刻板化和凝固化的城市形象，無法提升城市的綜合實力和競爭力。筆者將當(dāng)下中國城市形象塑造和傳播中的問題總結(jié)如下。

1.城市形象塑造與傳播的利益受眾定位模糊。從傳播學(xué)視角來看，城市形象是一個城市自塑與受眾認(rèn)知他塑共同建構(gòu)的結(jié)果，是城市作為傳播主體與受眾作為認(rèn)知客體在平等的符號互動和意義建構(gòu)的過程中所塑造的。從城市主體來看，城市形象既包括城市向外界所展示的自然環(huán)境、道路、社區(qū)、建筑、地標(biāo)物等物質(zhì)性要素，也包含通過城市設(shè)計、政府和市民的行為與素養(yǎng)等傳遞的城市文化和精神等非物質(zhì)要素。從受眾認(rèn)知角度來看，認(rèn)知主體會通過個人經(jīng)驗、口碑傳播以及媒介內(nèi)容等，在城市客觀存在的基礎(chǔ)上，形成對城市的整體實力、表現(xiàn)活力和未來發(fā)展前景等形成綜合化、符號化、框架化的信念、態(tài)度、觀點和印象。受眾對城市形象的認(rèn)知可能會與城市的自我定位與建構(gòu)存在偏差，甚至在某些情況下，受眾的認(rèn)知可能與城市自我定位完全相反。例如，一個城市可能將自己定位為高科技和創(chuàng)新的中心，但從受眾視角來看，它可能仍然是一個以傳統(tǒng)工業(yè)為主的城市。從城市發(fā)展角度來看，城市形象塑造和傳播的首要目標(biāo)是吸引更多的居民入住、游客來訪、資本投入、人才落腳。也就是說，居民、游客、投資者和人才是城市發(fā)展的主要利益關(guān)聯(lián)受眾。因此，如果一個城市，無法建立與城市利益關(guān)聯(lián)受眾的“認(rèn)知鏈接點”，并通過“差異化”的傳播方式彌合城市形象自塑和它塑的鴻溝，讓這些利益受眾對于城市功能、城市經(jīng)濟(jì)、城市規(guī)劃等形成正面的認(rèn)知，并認(rèn)同城市的政務(wù)作風(fēng)和市民精神，那么城市也就無法實現(xiàn)與利益關(guān)聯(lián)受眾的情感鏈接以及實現(xiàn)良好的傳播效果。因此，城市戰(zhàn)略形象管理第一步就是通過對城市利益關(guān)聯(lián)受眾進(jìn)行精準(zhǔn)細(xì)分和鎖定，并通過調(diào)研、社交媒體分析等多種方式了解這些利益關(guān)聯(lián)受眾對城市的認(rèn)知，以此來調(diào)整和優(yōu)化自己的形象定位，并將期待傳達(dá)的城市形象通過適當(dāng)?shù)膫鞑デ老蚶骊P(guān)聯(lián)受眾精準(zhǔn)傳播。

2.城市形象塑造與傳播中的區(qū)域生態(tài)定位模糊。城市研究學(xué)者芒福德曾經(jīng)激烈反對所有城市追求自身無限擴(kuò)大和建設(shè)求全的傾向。事實上，一個區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)中的城市形象應(yīng)該是多樣化與差異化的，然而近年來，我國城市形象塑造和傳播中卻存在著無法正視自身在國家發(fā)展和區(qū)域發(fā)展中位置的問題，諸多中小城市紛紛宣傳自身“國際化城市”的形象，忽略自身“小而美”的區(qū)域生態(tài)定位，同一區(qū)域中的城市形象的“同質(zhì)性”問題突出，城市無法構(gòu)建“自身出色—區(qū)域出圈—全國出眾—國際出?！钡牟钚蚧瘋鞑ジ窬?，從而實現(xiàn)良好的傳播效果，提升城市在區(qū)域、乃至世界層次上的競合力。事實上，城市從來不是孤立存在的個體，而是在區(qū)域之中，與其他城市互為周邊，相互競爭又相互依存。因此，城市形象塑造應(yīng)該基于自身在區(qū)域發(fā)展中的獨特稟賦，將區(qū)域作為城市形象戰(zhàn)略管理策略制定的分析單位和傳播的首要空間，并明確錨定自身在區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)位，才可以避免區(qū)域內(nèi)部城市諸多城市形象模糊和傳播效果不佳的結(jié)果。

3.城市形象塑造與傳播中的未來發(fā)展目標(biāo)模糊。中國目前的城市形象戰(zhàn)略管理中的另一個問題是城市未來發(fā)展目標(biāo)的模糊所造成的，那些充滿著懸浮的符號化的標(biāo)語，“活力城市”“科技城市”“山水城市”等無法向受眾塑造“面向未來”的城市形象，無法使受眾對于城市未來發(fā)展建立認(rèn)知。然而一個城市的發(fā)展目標(biāo)和方向，才是吸引人才和投資的關(guān)鍵所在。因此，城市未來發(fā)展的目標(biāo)是城市形象定位的重要考量因素。根據(jù)城市的文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展等不同目標(biāo)，“面向未來”的城市形象的塑造和傳播應(yīng)該是多元化而非符號化的、流動性而非凝固性的、深刻化而非膚淺化的。當(dāng)下，在中國城市形象傳播的內(nèi)容中過分強調(diào)了城市旖旎的風(fēng)景名勝、悠久的文化歷史底蘊，很多城市將城市宣傳片打造成了城市風(fēng)光片和歷史紀(jì)錄片，割裂了城市傳統(tǒng)文脈與未來發(fā)展目標(biāo)之間的關(guān)聯(lián)。尤其是忽略了既表現(xiàn)發(fā)祥于城市歷史又決定城市未來的“城市精神”。城市的未來發(fā)展目標(biāo)需要建立在深度發(fā)掘城市精神的基礎(chǔ)上，并以穩(wěn)定的“城市精神”打造充滿韌性的“城市形象”。

二、周邊傳播理論：城市形象塑造與傳播的理論視角

城市作為一種“地方”（Place）的存在，其邊界是開放的，從城市誕生起，就一直在與他者、區(qū)域和世界鏈接，并時刻處在建立“地方感”與“無地方感”的張力之中。理解城市與周邊世界的關(guān)聯(lián)是城市形象塑造和傳播的關(guān)鍵所在。2014年，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院陸地教授提出的周邊傳播理論，正是這樣一種基于對話和溝通思維的，建立在主體間性之上的中國本土傳播學(xué)理論，周邊傳播中的“傳播”并非自說自話的單向性傳播，而是有目的的外向傳播和有價值的內(nèi)向信息傳播與反饋同時進(jìn)行的雙向與多向傳播。

1.城市的形成和演化是一個中心與周邊不斷關(guān)聯(lián)的過程。芒福德的城市歷史研究中提到，松散的村落發(fā)展為強大的城市社區(qū)，是一個由周邊向中心傳播的內(nèi)向聚合（Implosion）過程，也是由代表神權(quán)和王權(quán)的城市中心（城堡、廟宇、宮殿）向周邊不斷吸納各種社會構(gòu)成因素的過程。城市中心“猶如磁體一樣具有強大的向心功能和權(quán)力輻射功能，可以控制整個社會結(jié)構(gòu)并對其活動發(fā)出集中統(tǒng)一的指令”。在此基礎(chǔ)上，“社會重要的構(gòu)成元素被集中在了密集的城市中心地區(qū)。而自身構(gòu)造簡單的原始公社性質(zhì)的村落細(xì)胞，也演進(jìn)成為更加復(fù)雜的結(jié)構(gòu)”。而當(dāng)城市不斷發(fā)展，必然需要推倒以前建構(gòu)的城墻，模糊化已有的邊界，將城市的邊界不斷向周邊擴(kuò)展?？梢哉f，自城市形成以來，作為實體的城市就是液態(tài)和流動的，是城市中心與周邊地區(qū)不斷互動和建立關(guān)聯(lián)的過程中形成與發(fā)展的。

2.城市未來的發(fā)展必然建立在與周邊的關(guān)聯(lián)之上。城市的希望和未來不在城市本身，而是要到城市以外去尋求。城市需要與他者、區(qū)域乃至世界建立“關(guān)聯(lián)”。20世紀(jì)以后，現(xiàn)代化傳播方式的不斷迭代以及全球化進(jìn)程的勢不可擋造成了世界上的城市，尤其是大都市像滾雪球一樣漫無邊際地擴(kuò)大。當(dāng)下大都市儼然成為向周邊蔓延的巨大團(tuán)塊。從飛機在城市上空環(huán)繞，這些城市的形狀非常模糊，邊界也不清晰。當(dāng)下城市經(jīng)濟(jì)、文化、社會的發(fā)展?jié)撃芘c動力在于與周邊關(guān)聯(lián)交錯中，城市的未來的發(fā)展不僅僅依靠城市自身硬實力和軟實力的建設(shè)，而是需要將視野放到與區(qū)域發(fā)展乃至更大的周邊關(guān)系格局之中。在城市形象定位與自塑的過程中，不僅需要考慮與區(qū)域內(nèi)周邊城市的競爭與合作關(guān)系，也需要構(gòu)建更廣泛意義的“周邊”。城市作為物質(zhì)實體和文化容器，其邊界的綿延，說明了城市與外部世界的聯(lián)系永不停歇；如果將城市比喻為一個具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)的有機物，那么他時刻在與周邊世界交換著能量和信息；如果將城市比喻為充滿結(jié)構(gòu)肌理的文本，那么它時刻都在與外部世界的“互文”中。

三、面向多樣“周邊”、構(gòu)建多維“關(guān)聯(lián)”：城市形象塑造與傳播的新路徑

周邊傳播中的“周邊”并不是邊界（Boundary）的區(qū)隔概念，而是認(rèn)為一個物質(zhì)實體的旁邊或周圍（Surroundings）是充滿變化性的。周邊傳播理論認(rèn)為“周邊”存在于實體的“物理空間”、抽象的“關(guān)系空間”，以及兼具抽象和具體的“時間空間”中。城市自產(chǎn)生之日起，其物理空間邊界就處于不斷擴(kuò)展或者收縮的變化中；社會空間中各階層也并不存在絕對的區(qū)隔，而是可以在自由流動與交往中建構(gòu)關(guān)系；城市精神中也蘊含著歷史當(dāng)下和未來在“時間維度”上的對話。因此，城市的形象的塑造和傳播需要面向物理空間、關(guān)系空間、時間空間等多維“周邊”，構(gòu)建多樣豐富的內(nèi)在“關(guān)聯(lián)”。

1.面向“時間周邊”的“深刻性”城市形象塑造與傳播。城市形象的塑造和傳播是面向歷史、當(dāng)下，還是未來，是許多城市管理者需要面臨的艱難選擇。然而，過去、現(xiàn)在、未來并非由嚴(yán)密的“時間邊界”所構(gòu)成的“線性軸”，事實上，任意時間點都可以在其自身“周邊”不斷延展。過去的時間點可以延展至現(xiàn)在和未來，未來的時間點也可以與過去和現(xiàn)在鏈接。正是基于時間具有周邊傳播的特性，記憶便可將過去的觸角延伸至現(xiàn)在，并可傳遞到未來。如同年輪是樹的生命記憶，將它的過去以“同心圓”的形式呈現(xiàn)在當(dāng)下。而那些凝結(jié)著城市精神的歷史文化記憶就是在這種時間周邊傳播中不斷交匯、合成和“綿延”。城市的歷史文化記憶會以“新形式的創(chuàng)新，不斷精心構(gòu)成嶄新的東西”。借助歷史記憶，講述城市今天的故事，希冀城市的未來發(fā)展，城市的歷史文化記憶將被重新闡釋和煥活。在古希臘城邦的德斐爾神廟碑文上，銘刻著：“認(rèn)識你自己”；一個城市獨特的精神與品格就是城市最深刻的“自己”。而挖掘和塑造新的城市精神，更是一種對抗全球化中“同質(zhì)性”逐漸侵襲城市“獨特性”的“愛城主義”。加拿大學(xué)者貝淡寧在《城市的精神：全球化時代，城市何以安頓我們》提出“重新發(fā)現(xiàn)城市的精神是哲學(xué)和社會學(xué)的重大任務(wù)”。面向時間周邊的城市形象塑造和傳播，就是要實現(xiàn)城市歷史、當(dāng)下與未來的對話，以城市的未來發(fā)展目標(biāo)為導(dǎo)向，煥新那些儲存在城市歷史、文化記憶中的城市精神。從2008年奧運會到2022年冬奧會，北京成功地將面向傳統(tǒng)文化的城市形象與面向未來的科技賦能的城市形象相結(jié)合?！皭蹏?、創(chuàng)新、包容、厚德”的“深刻性”城市精神的提煉傳達(dá)了北京也成功實現(xiàn)歷史記憶與未來發(fā)展的對話。這一面向時間周邊的北京形象的塑造與傳播不僅提升了北京的國際形象，也為其帶來了新的發(fā)展機遇。

2.面向“空間周邊”的“差異化”城市形象塑造與傳播。以城市群和都市圈為依托促進(jìn)中國大中小城市和小城鎮(zhèn)的協(xié)調(diào)聯(lián)動和特色化發(fā)展是我國城市未來發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)。正如前文所提及的，城市形象的塑造與傳播必須以區(qū)域為分析單位，區(qū)域內(nèi)的城市互為“周邊”構(gòu)成了結(jié)構(gòu)復(fù)雜且元素完整的生態(tài)系統(tǒng)。我國的城市區(qū)域化發(fā)展戰(zhàn)略與芒福德所倡導(dǎo)的“區(qū)域城市”理念接近。芒福德區(qū)域城市的構(gòu)建理念是將大都市與小城市組合為一個新的生態(tài)系統(tǒng)。在區(qū)域內(nèi)部，城市之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)聯(lián)密切。與繁忙的大都市相比，其周邊的小城鎮(zhèn)擁有愜意輕松的城市環(huán)境，可以疏解大城市發(fā)展過程中產(chǎn)生的諸多問題，而小城市也可以享受到大城市的社會資源和設(shè)施便利，這些差異化的城市之間可以協(xié)調(diào)合作，實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)部資源的集中和整合，促進(jìn)區(qū)域整體的高質(zhì)量協(xié)同發(fā)展。目前中國已經(jīng)在以東部、中部、西部和東北地區(qū)四大區(qū)域板塊為基本單元的基礎(chǔ)上，在京津冀地區(qū)、長江三角洲地區(qū)、粵港澳大灣區(qū)、黃河流域生態(tài)保護(hù)區(qū)等地區(qū)實施了一系列重大的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略。這些區(qū)域內(nèi)部的不同城市需要“面向空間周邊”，在具有相似性的自然和歷史文化稟賦的區(qū)域內(nèi)部進(jìn)行差異化的形象定位、塑造和傳播策略。比如，上海、蘇州、無錫這三座“長三角城市群”和“上海大都市圈”的城市就立足了自身的區(qū)域生態(tài)位，通過“差異化”的城市形象塑造和傳播定位，提升了各自在區(qū)域內(nèi)部乃至全國和世界的競合能力。上海，作為我國的經(jīng)濟(jì)中心和金融中心城市，始終突出“以世界為周邊”的形象定位，成為帶動區(qū)域國際化發(fā)展的“龍頭”。而蘇州，這座位于上海周邊、經(jīng)濟(jì)體量龐大且具有國際影響力的城市，近年來卻以長三角區(qū)域的歷史文化名城為核心進(jìn)行城市形象的塑造和傳播，并持續(xù)對城市歷史中的良渚文化、絲綢文化、運河文化等進(jìn)行深入挖掘，由此塑造了在長三角區(qū)域城市中獨特的城市文化氣質(zhì)。在2019年，聯(lián)合國人居署發(fā)布的“全球城市競爭力城市排名榜中”蘇州排名第27，僅次于芝加哥、斯德哥爾摩、巴黎、西雅圖、特拉維夫和巴爾的摩。無錫，與蘇州同處在上海的強輻射地帶，且在自然與歷史文化稟賦上，與蘇州有很大的重合，對標(biāo)蘇州、杭州等“周邊城市”，無錫錨定了自己與他們在區(qū)域生態(tài)位的差異，強調(diào)了自己在創(chuàng)新制造產(chǎn)業(yè)和物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，將“開拓創(chuàng)新，蒸蒸日上”的城市面貌與精神在城市形象宣傳片中充分展現(xiàn)，向受眾展現(xiàn)了無錫市集區(qū)域內(nèi)文化、經(jīng)濟(jì)乃至創(chuàng)新優(yōu)勢為一體的融合之美。

3.面向“關(guān)系周邊”的“鏈接性”城市形象塑造與傳播。城市的發(fā)展不僅需要立足以空間區(qū)域中的周邊城市作為參照點和建立關(guān)聯(lián)，也需要拓展更廣泛意義上的“關(guān)系周邊”，如城市發(fā)展周邊、文化旅游周邊、利益關(guān)聯(lián)周邊等。比如，作為安徽省會的合肥市，就將長三角其他都市圈視為自己的城市發(fā)展周邊，在2024年2月的《合肥都市圈發(fā)展規(guī)劃》中就明確提出融入長三角區(qū)域發(fā)展，“主動靠上去，精準(zhǔn)接上去，全力融進(jìn)去”的戰(zhàn)略部署。與上海、南京、杭州三大都市圈一起打造完整的長三角一體化完整都市圈體系。以此深化區(qū)域合作，加大與長三角其他都市圈的協(xié)同力度，提高自身在科創(chuàng)高地、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系以及公共服務(wù)等方面的優(yōu)勢。

我國悠久的歷史長河中孕育了諸多以山相連、以水相依，且同屬于一個文化圈的城市，如黃河文化圈、淮河文化圈、運河文化圈、昆侖文化圈城市等。從文化圈理論來說，同屬于一個文化圈的城市由于其文化接近性與文化親近性，互為關(guān)系周邊，更加容易建立城市之間的文化認(rèn)同。因此，通過沿山、沿水的城市形象周邊傳播，城市可以擴(kuò)大基于文化認(rèn)同的外部版圖。城市可以相互合作，挖掘彼此在文化發(fā)源發(fā)展中的不同作用，并在各自的城市形象塑造和傳播中得以“差異化”和“鏈條化”的體現(xiàn)，同時在文化旅游產(chǎn)業(yè)開展深度合作。比如，我國的大運河文化遺產(chǎn)包括京杭大運河、浙東大運河和隋唐大運河三個部分，地跨北京、天津、河北、山東、河南、安徽、江蘇、浙江8個省（直轄市）和35座城市，縱貫在中國華北大平原上，通達(dá)海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，這些城市在古代因為運河而相互關(guān)聯(lián)，而在當(dāng)下，這些城市則可以以運河為媒介，以彼此作為城市形象傳播的重點受眾，并以運河串聯(lián)起這些城市曾經(jīng)相似的歷史記憶，增進(jìn)市民之間的情感連接與文化認(rèn)同。

四、三體傳播“多管”齊下、塑造城市“多彩”形象：城市形象塑造與傳播中的新策略

前文提到，城市形象是一個城市主體自塑與受眾認(rèn)知中的他塑不斷互動、平衡、共同建構(gòu)的結(jié)果，而受眾對城市的形象認(rèn)知是“融合性”的，是由受眾對城市空間中的道路、建筑、標(biāo)志物等物質(zhì)要素以及城市公共服務(wù)、市民素質(zhì)等精神要素的個人體驗，媒介對城市的宣傳報道以及受眾從他人那里獲取的口碑反饋等所構(gòu)成。因此，城市中的物質(zhì)實體所呈現(xiàn)出的視覺形象的傳播（物體傳播）、城市形象的媒體建構(gòu)（媒體傳播）以及城市中的政府、居民與游客的互動（人體傳播）等“三體傳播”是可以決定城市受眾認(rèn)知塑造的重要元素，他們共同構(gòu)筑了城市形象自塑與受眾認(rèn)知他塑的符號互動建構(gòu)的過程。

1.以“共意空間”為中心的物體周邊傳播。“對話是城市的生命”，如果將城市比喻成一本書，那么獨具特色的城市地標(biāo)、建筑、道路規(guī)劃、創(chuàng)意街區(qū)等就是開放的文本結(jié)構(gòu)，任由城市的旅居者們與城市對話，將城市解讀。城市空間中的“物”也作為城市的視覺符號，成為城市這一主體與受眾建構(gòu)共享意義的媒介。因此，城市規(guī)劃者和管理者需要發(fā)揮城市空間的“可溝通、可解讀、可意蘊”的文本功能和媒介功能。將城市的歷史文化和城市精神融入城市的規(guī)劃和城市風(fēng)格建設(shè)上，讓城市中的“物”不再冰冷，而是成為可觸摸、可感受、可意象的視覺景觀，并通過景觀傳播，實現(xiàn)物體與受眾之間的符號互動和意義生成，讓城市獨有的精神品格通過物體的周邊傳播傳達(dá)給受眾。巴黎筆直、寬闊的林蔭大道，連同咖啡館和店鋪體現(xiàn)著巴黎古典與現(xiàn)代交融的形象。而巴黎城市建筑細(xì)節(jié)的變化以及道路、十字路口、公園等豐富多彩的元素，相互呼應(yīng)聯(lián)系，當(dāng)游客穿梭其中時，巴黎“多元包容”的城市精神即可有效傳達(dá)給受眾。紐約曼哈頓錯落有致的天際線帶給游客的全景景觀體驗，塑造著紐約開放自由的城市形象與城市精神。而涵蓋了中國古代皇家宮苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理設(shè)施、國家禮儀和公共建筑、居中道路遺存的“北京中軸線”則傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中的“中”“和”的哲學(xué)思想，使人們感受到了北京這座城市獨有的壯美秩序、歷史與現(xiàn)代融合的城市精神。

隨著消費主義文化的盛行以及創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，近年來，很多城市開發(fā)了代表城市符號的創(chuàng)意文化產(chǎn)品，將那些城市地標(biāo)、城市建筑、城市特產(chǎn)等開發(fā)成創(chuàng)意文化產(chǎn)品進(jìn)行銷售，并隨著來自全世界各地游客們的足跡遍布全球，也同樣實現(xiàn)了以物體為媒介的城市形象的傳播。一定程度上，地方文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展程度體現(xiàn)出城市形象的傳播力度。

2.以“共利主體”為中心的人體周邊傳播。受眾對城市形象的認(rèn)知不僅僅是對城市建筑、空間設(shè)計等美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的評價和判斷，也是對城市居民生活方式和市民精神和氣質(zhì)的判斷，是對市民傳達(dá)的城市精神和文化的認(rèn)同。城市空間是城市共利主體自決的場所，也是政府、市民、投資者以及旅居者們在日常生活中體驗、互動與實踐的場域。在城市這一空間媒介中，共享城市物質(zhì)和精神財富的利益主體共同塑造與傳播著城市的形象。在體驗城市公共服務(wù)的過程中，在欣賞城市的藝術(shù)展演活動中，在參與城市的民俗儀式過程中，市民、投資者和旅居者會體驗到城市的本質(zhì)是人性與愛的詩意建構(gòu)的可意蘊的空間，市民精神和城市精神也通過這些主體實踐活動和交往行為得以準(zhǔn)確傳播。比如，紐約的城市共利主體，在其交往行為中，展現(xiàn)著人們對這個城市及其生活方式的熱愛，自由開放的紐約市民精神使人們在交往傳播中超越了個人對于抱負(fù)的追求，并塑造了“我愛紐約”這個歷史上最成功的城市品牌形象。北京人同樣用其熱情包容的市民精神，感染著每一位“外鄉(xiāng)人”，北京市的共利主體塑造了北京這座國家政治、文化中心城市的自豪精神與家國夢想。而上海的共利主體在交往行動中展現(xiàn)著這座國際大都市的開放與自由，將世界視為自己的周邊的驕傲。

3.以“共享平臺”為中心的媒體周邊傳播。在大眾傳播主導(dǎo)的時代，受眾對于城市形象的認(rèn)知建構(gòu)，大多借助于如城市宣傳片以及電視、電影中的城市形象。而在當(dāng)下以新媒體為中心的傳播時代，城市形象戰(zhàn)略管理者試圖通過大眾傳播媒介，將自我建構(gòu)的城市形象植入受眾認(rèn)知的單向性和單一性的傳播方式，顯然已經(jīng)無法奏效。亨利·詹金斯在《融合文化》中提出了新媒體所代表的是一種參與性文化，新媒體時代的傳播邏輯打破了城市形象戰(zhàn)略管理者對于城市形象自塑的壟斷。政府、城市居民、游客、投資者等多元主體都可以在微博、微信、短視頻平臺等共享平臺中對于城市形象進(jìn)行自由的“參與式”的協(xié)同塑造。短視頻平臺的強勢崛起更是使得城市形象的塑造更加去固態(tài)化、去中心化和去宏觀化，令城市形象更加飽滿豐腴。比如，短視頻平臺網(wǎng)民們對于重慶這座山城的影視化敘事和講解，塑造了重慶這座中國的立體魔方和垂直迷宮的城市形象，打破了受眾認(rèn)知中“霧都重慶”的“固態(tài)印象”。如今，“8D魔幻城市”已成為網(wǎng)民對重慶城市形象的新認(rèn)知。同樣，共享平臺在即時互動等方面的優(yōu)勢，使得城市自塑與受眾認(rèn)知他塑的鴻溝得以彌合，城市形象真正實現(xiàn)了自塑與他塑之間的互動。諸多城市形象戰(zhàn)略管理者會通過微博官方平臺和短視頻平臺等與居民或游客互動，以提升城市公共服務(wù)品質(zhì)，宣傳城市風(fēng)貌，借此提升城市在受眾認(rèn)知中的形象。比如，江西婺源就曾依托官方微博微信和短視頻等共享平臺，將婺源市自然資源中的“油菜花”與中國人的鄉(xiāng)愁記憶進(jìn)行鏈接。使婺源以“中國最美鄉(xiāng)村”“最美油菜花之地”的城市形象迅速出圈，家喻戶曉，吸引了大量的游客和投資者的到訪。

五、結(jié)語

在全球化的世界發(fā)展格局中，國家形象的塑造和傳播也許會因為國際協(xié)議和規(guī)定的約束，以及全球主義的同質(zhì)化影響，而無法塑造與世界其他國家差異巨大的形象。但是城市卻可以作為國家的次級傳播單位，可以努力保持自己獨特的生活方式和城市魅力。目前，擁有某種獨特氣質(zhì)的城市往往擁有極高的國際性聲譽。

城市是人類文明在地理空間上的匯聚點，時刻處在與周邊世界的關(guān)聯(lián)之中，在面向生態(tài)文明建設(shè)的城市發(fā)展目標(biāo)中，中國城市形象成為人類從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明發(fā)展的鏡像，城市不再是孤立的可被任意改造的客體，而必然轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢灾鲃优c周邊世界建立關(guān)聯(lián)，不斷自我更新與創(chuàng)造的，具有精神和品格的主體。

講好城市故事是向世界講好中國故事的有機組成內(nèi)容。城市不僅是歷史文化的容器，人類當(dāng)下所創(chuàng)造的文化的傳播媒介，更是人類未來文化和文明的孕育的土壤。城市形象的塑造和傳播同樣需要以未來作為其建構(gòu)的彼岸。城市形象的塑造和傳播需要以“開放周邊”為基石，以“實現(xiàn)溝通”為目標(biāo)，以“建構(gòu)關(guān)聯(lián)”為中心，以“多元多樣”為形態(tài)，通過打造多樣的周邊關(guān)系和多管齊下的傳播手段，建構(gòu)城市形象在社會與受眾mIAf7/Dna3tIDNHxU7h6Cn1md5IemJrKpm4AtM1n9eg=認(rèn)知中的韌性、彈性、靈性和共鳴性，體現(xiàn)所在城市對周邊的吸引力與合作力，從而增強城市的綜合實力和競合力。

（作者崔海教系中國新聞出版研究院高級編輯；劉娜系安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)院講師）

本文系安徽省哲學(xué)社會科學(xué)基金一般項目“數(shù)智傳播時代安徽城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)一體化創(chuàng)新路徑研究”（項目編號：AHSKYY2023D064）、國家社會科學(xué)基金重大項目“周邊傳播理論與應(yīng)用研究”（項目編號：17ZDA288）的階段性研究成果。

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【編輯：沈金萍】