［摘 要］“非遺”文化作為與身體緊密聯(lián)系的事象，歷來(lái)依賴于肉身而被習(xí)得、傳承和傳播。大眾傳播的盛行使“非遺”文化的傳承與傳播逐漸顯現(xiàn)“去身體化”傾向，從而導(dǎo)致身體的缺席。智媒時(shí)代技術(shù)的崛起則通過(guò)顛覆身體在“非遺”文化實(shí)踐中的傳統(tǒng)在場(chǎng)方式，實(shí)現(xiàn)了身體的回歸。這些技術(shù)不僅改變了人類對(duì)身體的認(rèn)知，重新塑造了身體的形態(tài)，更創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的棲居環(huán)境，構(gòu)建了一種新型的具身觀。

［關(guān)鍵詞］智媒時(shí)代 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 具身性 文化傳承 文化傳播

一、作為一種具身實(shí)踐的“非遺”文化

雖然關(guān)于“非遺”文化的概念和特點(diǎn)等一直眾說(shuō)紛紜，但其具身性特征已經(jīng)得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。如批判性遺產(chǎn)研究認(rèn)為，“非遺”文化不僅僅是一種被動(dòng)的文化傳承或是對(duì)歷史遺產(chǎn)的保存，還是活生生的社會(huì)實(shí)踐，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種多元社會(huì)群體的具身展演和文化實(shí)踐過(guò)程。 Laurajane Smith，Uses of Heritage（London：Routledge，2006）.人類學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們通過(guò)引入“具身”理論，把研究焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了與人類相關(guān)的核心議題，進(jìn)而使得“非遺”文化研究的視角轉(zhuǎn)向了“身體”。在這個(gè)框架下，身體不僅成了理解非遺文化的關(guān)鍵，而且成了給非遺文化分類的基本出發(fā)點(diǎn)。 馬知遙、劉智英、劉垚瑤：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題》，《民俗研究》2019年第6期。

非遺文化的形成往往與一種文化的或社區(qū)的歷史深深相關(guān)，和個(gè)人及群體生活的“場(chǎng)”密切相聯(lián)。這個(gè)“場(chǎng)”是漫長(zhǎng)的自主化過(guò)程的產(chǎn)物：很多非遺文化諸如傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、食品加工方法和建筑技藝等，直接源自人們對(duì)食物、住所和衣物的基本需求，與后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐有關(guān)，是人們有意識(shí)行為的結(jié)果，可以歸屬為康德在《純粹理性批判》中所說(shuō)的“實(shí)用信念”——基于身體需求且在精神的自由決定之下對(duì)一個(gè)確定命題的信念。非遺文化在形成和發(fā)展上同樣深受人類生活環(huán)境、文化背景、家庭傳統(tǒng)乃至習(xí)俗信仰的影響，從而表現(xiàn)為社會(huì)和文化交流中的一種凝聚力和身份認(rèn)同，反映了人們對(duì)宇宙、自然和人生意義的理解，同時(shí)也是知識(shí)的傳承和創(chuàng)造力的表達(dá)。在這個(gè)意義上說(shuō)，只有生活在前述的“場(chǎng)”中的人類才能真正傳承非遺文化。它可以歸屬為布迪厄所說(shuō)的“實(shí)踐信念”，體現(xiàn)為一種身體狀態(tài)。 ［法］皮埃爾·布迪厄：《實(shí)踐感》，蔣梓驊譯，譯林出版社2003年版，第105頁(yè)。這種信念是生活在這個(gè)場(chǎng)中的基本預(yù)設(shè)，是先驗(yàn)的、樸素的和與生俱來(lái)的。信念是對(duì)場(chǎng)的從屬關(guān)系的組成部分，它通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)被認(rèn)可的身體行為得以展現(xiàn)，并在這些行為中不斷生成集體記憶。非遺文化的傳承與傳播由此以身體為中介和載體，成為一種深刻的文化經(jīng)驗(yàn)傳遞過(guò)程。其間，身體不僅承載著世世代代的知識(shí)和技能，更是情感與價(jià)值觀的倉(cāng)庫(kù)，使得非遺文化在實(shí)踐中既得以保存又不斷創(chuàng)新。這一過(guò)程超越語(yǔ)言，通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)的直接傳遞，強(qiáng)化了文化身份和集體歸屬感。

非遺文化不只是過(guò)去的遺留，它還是通過(guò)身體展現(xiàn)的、活態(tài)的具身文化實(shí)踐。不論從非遺文化傳承所涉及的持續(xù)性與實(shí)踐性、學(xué)習(xí)積淀與身份認(rèn)同來(lái)看，還是從非遺文化傳播所涉及的互動(dòng)性與普及性、社會(huì)影響與公眾認(rèn)知來(lái)看，身體都是非遺文化中不可或缺的因素，是其間連接物質(zhì)與精神、個(gè)體與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。

二、大眾傳播時(shí)代非遺文化傳承與傳播的身體缺席

在傳統(tǒng)的“無(wú)文字社會(huì)”中，非遺文化的傳承與傳播通常要依靠身體的實(shí)踐模仿來(lái)完成。隨著以文字為基礎(chǔ)的知識(shí)生產(chǎn)和傳播方式的興盛，特別是大眾傳播興起，身體的全部關(guān)系被深刻地改變了，這也使得非遺文化的生產(chǎn)和傳播過(guò)程出現(xiàn)了“去身體化”的趨勢(shì)，從而導(dǎo)致身體的缺席。具體來(lái)說(shuō)，這種缺席至少表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先是技能和知識(shí)的傳遞障礙。流傳甚廣的“輪扁斫輪”的故事告訴我們，一些傳統(tǒng)技藝的獲得，依賴于精細(xì)和流暢的身體運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)通過(guò)長(zhǎng)期的練習(xí)內(nèi)化為身體記憶，從而保留了難以言傳的技巧細(xì)節(jié)，作為執(zhí)行這些技藝的自然基礎(chǔ)。大眾傳播手段在非遺技藝傳承中的局限性，主要表現(xiàn)為感官體驗(yàn)的缺失、非言語(yǔ)知識(shí)傳遞的缺失和個(gè)性化學(xué)習(xí)反饋的缺失。例如，書(shū)籍、視頻和在線課程主要通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)傳遞信息，難以復(fù)現(xiàn)手工藝中的觸覺(jué)，傳達(dá)不出關(guān)于力度控制和材質(zhì)感知的經(jīng)驗(yàn)，因此限制了對(duì)技藝的深層理解和身體記憶的形成。同時(shí)，技藝學(xué)習(xí)幾乎離不開(kāi)個(gè)性化的指導(dǎo)和反饋，而大眾傳播標(biāo)準(zhǔn)化的信息傳遞方式在此也有短板，從而會(huì)影響學(xué)習(xí)效果。

其次是文化體驗(yàn)和精神連接的弱化。非遺文化傳承的內(nèi)涵不僅是傳遞操作技能，更重要的是對(duì)工藝背后的文化價(jià)值、思維模式和精神結(jié)構(gòu)的理解。這些層面的因素可能才是非遺文化能夠跨越時(shí)空持續(xù)吸引和影響人們的關(guān)鍵因素，而它們通常也是通過(guò)親身實(shí)踐和直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，彰顯著非遺文化的具身性特質(zhì)。然而，在大眾傳播的背景下，這些具身性體驗(yàn)往往遭到削弱，因?yàn)殡娨暫陀∷⒚襟w通常無(wú)法充分傳遞非遺背后復(fù)雜的文化語(yǔ)境、情感共鳴和哲學(xué)思考（盡管也可以用文字作為補(bǔ)充來(lái)努力接近這一目標(biāo)，但其“到達(dá)率”顯然不如視聽(tīng)語(yǔ)言）。它們確實(shí)較好地呈現(xiàn)了非遺的表層特征如視覺(jué)美感和技能步驟，但不得不忽略非遺作為一種活生生的文化實(shí)踐所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈人文精神和深刻集體記憶。大眾媒介誠(chéng)然擴(kuò)大了非遺的受眾范圍，但無(wú)法很好地解決受眾對(duì)非遺文化的理解停留在表面的問(wèn)題。既然受眾難以與非遺文化形成精神層面的真正連接，其傳承和傳播的質(zhì)量和深度就十分有限。

再次是社區(qū)參與和傳承的斷裂。非遺文化的傳承和傳播體現(xiàn)為一系列深植于文化或社群中的行為和實(shí)踐，比如特有的制作技藝、表演風(fēng)格或是慶典儀式的程序等，它們定義了特定活動(dòng)的執(zhí)行方式和理解方式，構(gòu)成了個(gè)體與文化傳統(tǒng)之間的日常連接。社群成員通過(guò)這些共享的實(shí)踐，能夠建立歸屬感和身份認(rèn)同；這些實(shí)踐也承擔(dān)著讓社群文化的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)相連的任務(wù)，許多集體非遺活動(dòng)為社區(qū)成員提供了相聚、互動(dòng)和分享經(jīng)歷的平臺(tái)，成為增強(qiáng)社區(qū)凝聚力的有效途徑。普及的大眾傳播雖然提升了非遺項(xiàng)目的影響力，但由于缺少對(duì)具身學(xué)習(xí)過(guò)程的傳達(dá)，容易使傳播結(jié)果停留在一種表面化的文化消費(fèi)上，并非深層次的文化理解乃至參與。非遺項(xiàng)目從社群內(nèi)部傳播到更廣大的外部的同時(shí)，社區(qū)成員之間的共享經(jīng)驗(yàn)和集體認(rèn)同感甚至可能受損。

三、智能媒體時(shí)代非遺文化傳承與傳播的身體回歸

當(dāng)今，智媒技術(shù)已經(jīng)開(kāi)始深刻地影響非遺文化的傳承與傳播。我們知道，非遺文化的具身性不僅涉及身體的知識(shí)，也涉及那些棲息于身體之內(nèi)并通過(guò)身體表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)——?jiǎng)幼鳌⑹謩?shì)和表情就被認(rèn)為是表達(dá)與處理觀念的典型媒介。而動(dòng)作捕捉技術(shù)作為一種出現(xiàn)較早的準(zhǔn)智媒技術(shù)，已為保護(hù)和傳承非遺文化的動(dòng)態(tài)元素開(kāi)辟了新的途徑。這一技術(shù)尤其有益于記錄和傳承如舞蹈、戲劇、音樂(lè)等富有表演性質(zhì)的非遺形式，以及那些傳統(tǒng)工藝技能，并且能夠分析參與者的每一個(gè)動(dòng)作和表情，幫助參與者更準(zhǔn)確地把握動(dòng)作的細(xì)節(jié)，從而更有效地保留技藝原有的精髓。

至于視頻和直播的直觀力量，以及社交媒體和在線平臺(tái)的互動(dòng)特性，更是讓非遺傳承人得到了一個(gè)富有具身性特征的傳播環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，傳統(tǒng)舞蹈的腳步、武術(shù)的姿態(tài)，以及手工藝中的精細(xì)動(dòng)作等，都可被即時(shí)展示給受眾，后者可以通過(guò)模仿來(lái)深入學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。當(dāng)然，之所以說(shuō)這種學(xué)習(xí)方式超越了傳統(tǒng)的視聽(tīng)式教育，是因?yàn)樗裁黠@進(jìn)入了一個(gè)通過(guò)身體實(shí)踐來(lái)獲得知識(shí)和技能的境界：社交媒體和在線平臺(tái)上的互動(dòng)功能讓觀眾可以直接向傳承人詢問(wèn)動(dòng)作細(xì)節(jié)或分享模仿視頻以獲得指導(dǎo)反饋，這種互動(dòng)不僅深化了對(duì)知識(shí)的理解，也使學(xué)習(xí)過(guò)程更加個(gè)性化和社區(qū)化。由此，觀眾不僅學(xué)習(xí)了技能，還能初步體驗(yàn)到非遺中的深層文化價(jià)值和情感聯(lián)系。

此外，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）等擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）技術(shù)不僅為體驗(yàn)非遺創(chuàng)造了沉浸式環(huán)境，更是激活了我們大腦中的鏡像神經(jīng)元，使我們能夠在沒(méi)有實(shí)際執(zhí)行動(dòng)作的情況下“經(jīng)歷”動(dòng)作和情感，感覺(jué)置身于非遺文化實(shí)踐的現(xiàn)場(chǎng)，例如“走進(jìn)”傳統(tǒng)的手工藝作坊，觀察并模擬學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過(guò)程，甚至與虛擬環(huán)境中的傳統(tǒng)藝術(shù)家“交互”。由此，我們可以將這些虛擬技術(shù)帶來(lái)的體驗(yàn)理解為一種具身現(xiàn)象。

另外，形象逼真的虛擬數(shù)字人幾乎可以隨時(shí)隨地出現(xiàn)以滿足人的需要。它們不僅可以模擬人類的行為與情感，還能進(jìn)行對(duì)話和各種交互活動(dòng)，仿佛是一種不知疲倦的永生新“人類”。它們可通過(guò)“扮演”非遺傳承人角色，將個(gè)人與場(chǎng)景連接起來(lái)，并為這些場(chǎng)景提供反饋體驗(yàn)，在此過(guò)程中引導(dǎo)人們完成新的學(xué)習(xí)和社會(huì)化過(guò)程。 [JP+2]參見(jiàn)程思琪、喻國(guó)明、楊嘉儀、陳雪嬌：《虛擬數(shù)字人：一種體驗(yàn)性媒介——試析虛擬數(shù)字人的連接機(jī)制與媒介屬性》，《新聞界》2022年第7期。 可以說(shuō)，虛擬數(shù)字人不斷實(shí)現(xiàn)賦權(quán)，通過(guò)凸顯人的主動(dòng)性與主體性，以“具身的新型主體方式實(shí)現(xiàn)了傳播權(quán)力向個(gè)人的回歸” 喻國(guó)明、耿曉夢(mèng)：《元宇宙：媒介化社會(huì)的未來(lái)生態(tài)圖景》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第3期?！@是對(duì)個(gè)人主體價(jià)值的一種新的強(qiáng)調(diào)。

自文字成為傳播的主要媒介起，人類即開(kāi)始了傳播的“去身體化”過(guò)程。然而，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，尤其是當(dāng)代智媒技術(shù)的興起，人類的傳播方式和“身體在場(chǎng)”的概念又開(kāi)始了一次根本性的轉(zhuǎn)變。應(yīng)該注意，我們不能用形而上學(xué)中最古老的“在場(chǎng)”與“缺席”的定義來(lái)解釋技術(shù)造就的“在場(chǎng)”和“缺席”狀態(tài)。智媒技術(shù)在改變和再造人類身體、創(chuàng)建身體的虛擬棲居環(huán)境的同時(shí)構(gòu)建出的是一種新型“在場(chǎng)”，讓人們跨越物理障礙去互動(dòng)和溝通，去體驗(yàn)不同的生活和文化。這種技術(shù)造就的“在場(chǎng)”不是簡(jiǎn)單地還原身體的在場(chǎng)，而是既包括以個(gè)人行蹤軌跡代替肉身“在場(chǎng)”，也包括個(gè)人身體以虛擬化身的方式進(jìn)入虛擬空間。身體被擴(kuò)展、復(fù)制、虛擬，讓人類“親身”參與非遺文化實(shí)踐的方式變得多樣。正如有學(xué)者所說(shuō)，人的身體正在當(dāng)代技術(shù)的多維度塑造下，作為一種被構(gòu)建和設(shè)計(jì)的對(duì)象，進(jìn)行著一場(chǎng)重獲“在場(chǎng)”的奧德賽之旅：“重獲”不是還原，而是以新的形式回歸。 譚雪芳：《圖形化身、數(shù)字孿生與具身性在場(chǎng)：身體-技術(shù)關(guān)系模式下的傳播新視野》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2019年第8期。

四、技術(shù)嵌入：智媒背景下非遺的新型具身觀的構(gòu)建

自現(xiàn)代西方理論界重新發(fā)現(xiàn)“身體”開(kāi)始，當(dāng)代學(xué)界關(guān)于身體轉(zhuǎn)向的討論一直相當(dāng)熱門。不管是唐·伊德所說(shuō)的“技術(shù)的身體”，還是梅洛-龐蒂筆下的“現(xiàn)象的身體”，抑或德雷福斯言中的“社會(huì)文化浸浴下的身體”，都體現(xiàn)出身體已經(jīng)成為一種超越“肉體”之物理存在的存在——它涵蓋了個(gè)體的意識(shí)、生活經(jīng)歷，以及社會(huì)、文化和技術(shù)等多方面因素所帶來(lái)的短期或長(zhǎng)期的影響。在這些觀點(diǎn)中，身體是我們感知和理解世界的核心，它反映了第一人稱視角——我們的自我意識(shí)始終源于身體所處的位置，進(jìn)而構(gòu)建我們對(duì)世界的認(rèn)知。外部世界的一切，都是相對(duì)于身體所處的位置來(lái)被感知和理解的，由此在我們的認(rèn)知中形成一種可稱為“視域”的結(jié)構(gòu)。說(shuō)回作為人類傳統(tǒng)的認(rèn)知實(shí)踐的非遺活動(dòng)，其所涉及的身體同樣不僅涵蓋了生理的、物質(zhì)的肉體層面，也深入到了技術(shù)、社會(huì)、文化的層面——這一層面是通過(guò)話語(yǔ)的建構(gòu)以及抽象化、概念化、符號(hào)化來(lái)體現(xiàn)的。“具身性”的概念并不僅僅意味著心智完全沉浸于身體之中——更準(zhǔn)確地說(shuō)，它意味著我們的身體動(dòng)作在控制與指導(dǎo)中發(fā)揮作用，這種作用同樣適用于人類的認(rèn)知實(shí)踐過(guò)程和社會(huì)交往?！拔覀兊母拍钕到y(tǒng)和思維能力被大腦、身體以及身體互動(dòng)所形塑，不存在完全脫離身體的心智，也不存在獨(dú)立于心智的身體。” George Lakoff and Mark Johnson，Philosophy in the Flesh：The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought（New York：Basic Books，1999）.轉(zhuǎn)引自劉海龍、束開(kāi)榮：《具身性與傳播研究的身體觀念——知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的視角》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第2期。換言之，“具身”涉及身體與環(huán)境、身體與社會(huì)的嵌入性和交互性，具身立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)的是心智、身體、環(huán)境三者的一體化。 劉海龍、束開(kāi)榮：《具身性與傳播研究的身體觀念——知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的視角》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第2期。

以上幾種身體觀的主張雖有所不同，但都認(rèn)為身體不只是生理學(xué)或生物學(xué)意義上的實(shí)體，且都強(qiáng)調(diào)了身體與其他身體以及物理環(huán)境之間的互動(dòng)性，認(rèn)為身體正是在這種互動(dòng)中不斷變化的。?？乱媚岵傻脑捳Z(yǔ)指出：“我們總以為，肉體只服從生理規(guī)律，無(wú)歷史可言。這又錯(cuò)了。肉體處于流變過(guò)程中，它順應(yīng)于工作、休息、慶祝的不同節(jié)奏，它會(huì)因藥物、飲食習(xí)慣和道德律等所有這一切而中毒，它自我阻抗?！?［法］?？拢骸陡？录?，杜小真編選，上海遠(yuǎn)東出版社2003年版，第156-157頁(yè)。在?？驴磥?lái)，人們甚至連自己的身體都難以固定，因?yàn)樯眢w是可以改變的，是歷史的。這和德勒茲的身體觀有些相似，都是流動(dòng)的、變化的、靈活的。在此類觀念中，身體不停地“增值”、展開(kāi)，它的每個(gè)部分、每個(gè)細(xì)節(jié)都是自主的。

非遺文化通常帶有深厚的歷史背景和文化傳統(tǒng)，但它們同樣不是一成不變的，而是會(huì)隨著身體的流變而不斷發(fā)展。因此，非遺文化的保護(hù)、傳承與傳播須遵循“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活”的原則，要適應(yīng)當(dāng)代生活的需求及其特點(diǎn)，在民眾的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展以求存續(xù)。若機(jī)械地追求“原汁原味”的保護(hù)，忽視自我適應(yīng)與創(chuàng)新，非遺將失去活力。這里所說(shuō)的適應(yīng)，顯然包括對(duì)身體之變化的適應(yīng)。筆者在此愿以非遺文化中的手工技藝為例，因?yàn)樗鼘?duì)非遺傳承中的身體演變而言扮演著重要角色。手工藝通常是指使用純手工或僅借助簡(jiǎn)單工具制作產(chǎn)品的過(guò)程，手工藝人通過(guò)長(zhǎng)年累月的實(shí)踐，會(huì)逐漸與工具建立起一種直覺(jué)性的聯(lián)系：他們通常會(huì)根據(jù)自己的手法、力度和其他習(xí)慣對(duì)工具進(jìn)行調(diào)整或改造，甚至制作專供自己使用的工具。這些工具在手工藝人的世界里，就已經(jīng)成為感官的擴(kuò)展和身體的延伸。例如，細(xì)小的雕刻刀能夠讓木雕藝人感覺(jué)到木材的紋理和硬度，而精密的織布機(jī)則允許編織藝人感知纖維間張力的微妙差異。通過(guò)這些工具，手工藝人的觸覺(jué)、視覺(jué)乃至聽(tīng)覺(jué)都可能得到增強(qiáng)，使得他們能更好地理解材料、操縱工具，創(chuàng)造出更具獨(dú)特文化意義和審美價(jià)值的作品。如今在玉雕、木雕等領(lǐng)域，很多非遺傳承人都已在使用各類電動(dòng)工具、小型機(jī)器甚或大型自動(dòng)化設(shè)備，3D打印、激光雕刻、紅外線掃描、電腦輔助設(shè)計(jì)等最新技術(shù)也已被他們應(yīng)用到創(chuàng)作中——這不僅幫助他們解決了不少技術(shù)難題、提高了生產(chǎn)力，而且?guī)退麄兂搅松眢w的本來(lái)局限，讓作品更加精細(xì)，出于手工而又勝于手工。

就像麥克盧漢所言，人類一直都無(wú)法擺脫技術(shù)而獨(dú)立存在，因?yàn)榧夹g(shù)可以產(chǎn)生一種迫使人需要它的威力。技術(shù)作為人體及其感官的延伸，相當(dāng)于人體的一部分。 ［加］馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，譯林出版社2019年版，第91-92頁(yè)。從這個(gè)意義上說(shuō)，技術(shù)已不再是人和外部世界的中介，而是作為人的身體器官的“投射物”，與人的身體相通相連，以至于構(gòu)成一個(gè)“整體”。人與世界的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上可表征為“身體＋技術(shù)”與外在世界之間的實(shí)踐關(guān)系?！吧眢w＋技術(shù)”形成的“整體”，可以解讀為人類身體正常官能與技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用之間的“耦合”。人類對(duì)世界的認(rèn)知和實(shí)踐，是憑借他們用身體制造的工具（即用身體發(fā)明的技術(shù)）實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)過(guò)程中，人既需要?jiǎng)?chuàng)制各種能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目的的工具和技術(shù)，也需要用這些工具和技術(shù)拓展自身的實(shí)踐范圍和認(rèn)知深度，用以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的“殖民開(kāi)拓”和對(duì)文化的傳承。 別應(yīng)龍：《技術(shù)哲學(xué)中的“身體-技術(shù)”思想圖譜》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2024 年第1期。

“即使是現(xiàn)代人的生動(dòng)的和樸素的知覺(jué)，其中也滲透著技術(shù)的成分?！?舒紅躍：《技術(shù)與生活世界》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006 年版，第135頁(yè)。人類既然生活在技術(shù)的包圍之中，就無(wú)法完全避免技術(shù)的影響，無(wú)法處于一種“純粹”的、未經(jīng)技術(shù)加工的感知狀態(tài)。梳理媒介的歷史可以發(fā)現(xiàn)，媒介的發(fā)展始終伴隨著對(duì)人類身體的規(guī)訓(xùn)，媒介技術(shù)改變了人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思維方式，讓人類難逃被“銘寫” 宋美杰、徐生權(quán)：《作為媒介的可穿戴設(shè)備：身體的數(shù)據(jù)化與規(guī)訓(xùn)》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2020年第4期。的命運(yùn)。也就是說(shuō)，技術(shù)不僅為我們提供各種“給養(yǎng)”，還訓(xùn)練我們的身體以特定的方式去行動(dòng)。比如一些長(zhǎng)期使用某種工具或以某種姿勢(shì)工作的手工藝人，身體會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，這些變化都是他們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中適應(yīng)特定工作要求的結(jié)果。而且如前所述，技術(shù)還會(huì)塑造我們的思維方式，強(qiáng)化替代性的神經(jīng)通路。因此，當(dāng)我們專注于使用工具時(shí)，工具也實(shí)實(shí)在在“制造”著我們的身體。 ［英］約翰·羅布、奧利弗·J.T.哈里斯主編《歷史上的身體：從舊石器時(shí)代到未來(lái)的歐洲》，吳莉葦譯，格致出版社、上海人民出版社2016年版，第345頁(yè)。當(dāng)然亦有文獻(xiàn)指出，在技術(shù)建構(gòu)身體的同時(shí)，身體也在建構(gòu)著技術(shù)?；蛘哒f(shuō)，身體成為技術(shù)身體的同時(shí)，人類也擁有了身體技術(shù)，這是一個(gè)“身體成為技術(shù)的一部分”與“技術(shù)成為身體的一部分”的雙向交融過(guò)程。 肖峰：《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)探新·學(xué)科篇》，華南理工大學(xué)出版社2021年版，第246頁(yè)。具體到非遺文化傳承與傳播中的主體——不論是傳承人還是受眾，他們的身體都被智媒技術(shù)不斷建構(gòu)，從而也就都發(fā)展了一系列新的身體技術(shù)。如果說(shuō)雕刻刀等傳統(tǒng)工具能成為非遺手工藝人身體的一部分，那么VR頭戴式顯示器等設(shè)備也能被今天的非遺活動(dòng)參與者構(gòu)造成一種新的“感官”；擁有這個(gè)“感官”的他們也將在不斷的使用中“以傳統(tǒng)的方式知道了怎樣使用他們的身體” ［法］馬塞爾·莫斯、愛(ài)彌爾·涂爾干、亨利·于貝爾原著，［法］納丹·施郎格編選《論技術(shù)、技藝與文明》，蒙養(yǎng)山人譯，世界圖書(shū)出版公司2010年版，第79頁(yè)。。這些設(shè)備就這樣逐漸從人類的外部環(huán)境中退場(chǎng)，走向主體的知覺(jué)世界。有學(xué)者表示，技術(shù)在不斷馴化身體掌握其行為習(xí)慣，進(jìn)而將其納入“現(xiàn)象身體”領(lǐng)域中，成為一種“知覺(jué)慣習(xí)”。 曹鉞、駱正林、王飔濛：《“身體在場(chǎng)”：沉浸傳播時(shí)代的技術(shù)與感官之思》，《新聞界》2018年第7期。智媒技術(shù)通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐被內(nèi)化為身體的一部分之后，也就通過(guò)改變參與者的身體經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐方式，重新解釋了非遺具身傳承和傳播的方式。

五、肉身與技術(shù)：非遺文化的具身體驗(yàn)與虛擬挑戰(zhàn)

不可否認(rèn)，人們佩戴上AR或VR等類型的智能設(shè)備后，幾乎能獲得“技術(shù)在直接經(jīng)驗(yàn)中抽身而去” ［美］唐·伊德：《技術(shù)與生活世界：從伊甸園到塵世》，韓連慶譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第50頁(yè)。的具身性體驗(yàn)，即主體幾乎可以忽視技術(shù)的存在，而獲得接近真實(shí)的“在場(chǎng)感”。然而，同樣不可否認(rèn)的事實(shí)是，這種體驗(yàn)依然必須通過(guò)身體在物理世界中的運(yùn)動(dòng)、感知和行為來(lái)實(shí)現(xiàn)——這些技術(shù)都是圍繞著人的肉身展開(kāi)的，即肉身仍然是核心，技術(shù)的存在和應(yīng)用都是為了增強(qiáng)人的能力和體驗(yàn)，而不是為了完全替代肉身。真實(shí)生活有虛擬情境所不可超越的地方：“此處的身體”（herebody）在行動(dòng)中提供了“作為身體的我自身”（myselfasbody）的核心規(guī)范，虛擬之物依然要受到真實(shí)的身體行動(dòng)的制約。 Don Ihde，Bodies in Technology（Minneapolis：University of Minnesota Press，2002），p.6.在約翰·杜翰姆·彼得斯看來(lái)，后結(jié)構(gòu)主義者將身體視為文本的洞見(jiàn)雖卓有成效，但也冒了很多風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樗雎粤松眢w上的皮膚、毛發(fā)、血液、牙齒等物質(zhì)內(nèi)容。我們?nèi)绻J(rèn)為僅靠技術(shù)的身體就可以很好地完成非遺的傳承與傳播活動(dòng)，那便輕視了肉身的神圣性與獨(dú)特性。盡管當(dāng)代技術(shù)已能高度模擬和塑造人體，但至少在當(dāng)下，真實(shí)肉身的在場(chǎng)仍然具有無(wú)法替代的價(jià)值。尤其是對(duì)非遺文化的傳承與傳播來(lái)說(shuō)，沒(méi)有肉身的接觸，我們就很難獲得彼得斯所說(shuō)的“如電的刺激”；不用眼睛看著彼此，我們也不能享受“視覺(jué)盛宴”，更不會(huì)獲得富有感染力的“克里斯馬”的氣質(zhì)。 參見(jiàn)［美］約翰·杜翰姆·彼得斯：《對(duì)空言說(shuō)：傳播的觀念史》，鄧建國(guó)譯，上海譯文出版社2017年版，第386-387頁(yè)。

而且，目前的智媒技術(shù)在感知和交互方面仍存在明顯的局限性。例如，現(xiàn)有的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備可能無(wú)法準(zhǔn)確捕捉細(xì)小的手部動(dòng)作或面部表情，從而限制用戶與虛擬環(huán)境的互動(dòng)效果。又如，VR和AI數(shù)字人目前仍然存在圖像和動(dòng)作逼真度不足的問(wèn)題，因此，在嘗試復(fù)制或模擬具身體驗(yàn)時(shí)，其間的誤差或失真仍不能小視，否則這不僅會(huì)影響傳統(tǒng)的非遺技能和知識(shí)的準(zhǔn)確傳播，還可能導(dǎo)致對(duì)其文化實(shí)踐的誤解。同時(shí)，技術(shù)若被不當(dāng)使用，還會(huì)帶來(lái)一些倫理問(wèn)題。誠(chéng)然，相關(guān)的技術(shù)可以讓非遺傳承人在虛擬世界中把自己作為景觀展示出來(lái)，“讓人們看到一個(gè)既在場(chǎng)又不在場(chǎng)的世界” ［法］居伊·德波：《景觀社會(huì)》，王昭鳳譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第19頁(yè)。，但出于對(duì)流量的追逐和利益的驅(qū)使，一些傳承人或一些相關(guān)機(jī)構(gòu)可能會(huì)夸大、歪曲非遺技藝。他們可能通過(guò)虛假宣傳、過(guò)度藝術(shù)加工或夸張效果來(lái)吸引觀眾的關(guān)注，使非遺技藝變成所謂的“視覺(jué)奇觀”，而這種表面的炫耀無(wú)疑會(huì)淡化非遺文化的真實(shí)內(nèi)涵。何況，非遺傳承與傳播活動(dòng)的參與者可以在虛擬世界中隱匿身體，或?qū)ι眢w進(jìn)行任意的“涂改”，隨意“貼標(biāo)簽”，以刻意塑造某種虛擬形象或符號(hào)——這可能導(dǎo)致非遺文化的表象化和符號(hào)化，使其技藝更多地成為虛擬世界中的一種消費(fèi)品或娛樂(lè)形式，而非實(shí)現(xiàn)真正的文化傳承。此外的問(wèn)題可能還包括：智媒技術(shù)涉及大量的個(gè)人數(shù)據(jù)和用戶信息，使人面臨數(shù)據(jù)隱私安全性上的風(fēng)險(xiǎn)；技術(shù)的使用可能會(huì)導(dǎo)致數(shù)字鴻溝問(wèn)題，突出表現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)普及程度、平臺(tái)可訪問(wèn)性、文化差異以及應(yīng)對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的能力等方面；非遺傳承人長(zhǎng)期在智媒環(huán)境中進(jìn)行非遺實(shí)踐，可能產(chǎn)生技術(shù)依賴性；等等。

本雅明在《講故事的人》中，以列斯科夫?yàn)槔?，講述了“講故事”作為一種藝術(shù)形式的衰落，以及這種衰落對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)傳遞的影響。 ［德］瓦爾特·本雅明：《講故事的人——尼古拉·列斯科夫作品隨想錄》，張耀平譯，載陳永國(guó)、馬海良編《本雅明文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第291-315頁(yè)。這其實(shí)指向了大眾傳播對(duì)傳統(tǒng)感官傳播的驅(qū)逐過(guò)程：那種基于身體在場(chǎng)的感官傳播方式所蘊(yùn)含的豐富意義，是人類珍貴的生命經(jīng)驗(yàn)。今天，這種“講故事”的精神和它的文化內(nèi)涵依然需要人類的肉身去傳承和傳播，但也需要通過(guò)新技術(shù)的嵌入而被重塑和延續(xù)。

結(jié) 論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承于身體之中的，是通向身體哲學(xué)的“身體遺產(chǎn)”， 向云駒：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體性——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干哲學(xué)問(wèn)題之三》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第4期。它內(nèi)在地包含著生命的“活態(tài)性”，是“在場(chǎng)的歷史”和“當(dāng)下的過(guò)去”。非遺文化實(shí)踐活動(dòng)的具身性特征向我們強(qiáng)調(diào)：認(rèn)知和實(shí)踐過(guò)程是要通過(guò)身體和感官（特別是視覺(jué)）系統(tǒng)等進(jìn)行的——主體通過(guò)與周遭環(huán)境的直接互動(dòng)來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)，其間深受身體參與的影響。

智媒技術(shù)的發(fā)展在一定程度上導(dǎo)致了非遺文化傳承中的“身體缺席”，讓面對(duì)面、手把手的傳授轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)遠(yuǎn)程的仿真顯示來(lái)學(xué)習(xí)與練習(xí)，但也開(kāi)辟了“身體回歸”的新途徑：通過(guò)動(dòng)作捕捉、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，非遺文化能夠跨越物理界域，讓更多的受眾以接近真實(shí)的方式深入體驗(yàn)其魅力，實(shí)現(xiàn)了傳承與傳播方式的創(chuàng)新與拓展。然而，在擁抱這些新的可能性的同時(shí)，我們也必須警惕技術(shù)可能引發(fā)的倫理、文化及社會(huì)問(wèn)題。隨著身體的邊界被“打破”，“在場(chǎng)”與“缺席”的問(wèn)題似乎已經(jīng)不再是原來(lái)的那種意義。①因此，我們必須更加看重“身體的回歸”，考慮如何善用技術(shù)力量，在保留非遺文化的表層特征的同時(shí)，更進(jìn)一步挖掘并傳承其背后的人文精神和價(jià)值理念。總之，技術(shù)對(duì)身體的參與一直是無(wú)法回避的課題，而如何在新的技術(shù)環(huán)境下構(gòu)建出一種新的在場(chǎng)方式和具身觀，也是今天的非遺文化傳承與傳播必須面對(duì)的時(shí)代之問(wèn)。

本文系江蘇省高等教育教改研究立項(xiàng)課題“地方非遺文化融入高校美育的機(jī)制與路徑研究——以徐州市高校為例”（編號(hào)：2023JSJG263）的階段性成果。

① 孫瑋：《交流者的身體：傳播與在場(chǎng)——意識(shí)主體、身體-主體、智能主體的演變》，《國(guó)際新聞界》2018年第12期。[FL）0]

作者簡(jiǎn)介：何靖，江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院教授，藝術(shù)學(xué)博士，主要研究方向?yàn)槠放圃O(shè)計(jì)與傳播、非遺文化。

The Absence and Return of the Body：A Study on the Embodied Inheritance andCommunication of Intangible Cultural Heritage in the Age of Smart Media

He Jing

Abstract：Intangible cultural heritage，as an object closely related to the body，has always relied on the physical body to be acquired，inherited，and communicated.The prevalence of mass communication has gradually led to a trend of “disembodiment” in the inheritance and communication of intangible cultural heritage，resulting in the absence of the body.The rise of advanced technology in the era of smart media has achieved the return of the body by subverting the traditional way of being present in intangible cultural heritage practices.These advanced technologies have not only changed human cognition of the body and reshaped its form，but also created a virtual living environment and constructed a new type of embodiment perspective.

Keywords：age of smart media；intangible cultural heritage；embodiment；cultural inheritance；cultural communication