【導讀】神話是不同文明背景下早期人類對客觀世界認知的投射，是人類童年的產(chǎn)物。由于文化土壤不同，中國神話與希臘神話對人神關系的描繪各具特色、異彩紛呈。本文通過對比中希臘神話的起源、體系、神祇特征、人神關系，探究其內在差異。

各民族的歷史敘事幾乎都從神話開始，那是人類為自己書寫的生命前傳。神話是人民集體的口頭創(chuàng)作，屬民間文學范疇，是一種源自生活又高于生活的語言藝術和心靈寄托，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。中希神話的故事體系、神祇形象性格以及人神關系大相徑庭，但都傳遞著本民族的內在精神和民族性格特征，衍生出的文化圈也各有千秋。

一、神話起源

（一）崇知求變的海洋文明

古希臘氣候宜人，眾島相連，港灣良多，海疆浩瀚豐饒，其位于地中海東部，包括希臘半島、愛琴海諸島、小亞細亞西部諸島、愛奧尼亞群島以及意大利南部和西西里島附屬國。古希臘文明與愛琴文明有著重要聯(lián)系，而愛琴文明最初可以追溯到公元前2500年前后的愛琴海南端克里特島上的米諾斯文明以及隨后的邁錫尼文明。相對于貧瘠的陸地環(huán)境，古希臘的海洋條件更為優(yōu)越。因此，古希臘人擁有發(fā)達的海上運輸業(yè)和商業(yè)。在對海洋的依賴與熱愛中，衍生出許多與海洋有關的神話，如海神波塞冬、次要海神格勞克斯、普羅托斯、半人半魚的特賴登、在愛琴海降生的阿弗洛狄特以及商業(yè)保護神赫爾墨斯等。公元前1500年前后，來自巴爾干_{eeUT9SRcOgJPNr7ov+kuWg==}半島的游牧民族阿卡亞人對米諾斯文明進行了粗蠻的馴服。來自北方的神話與地中海神話伴隨著奧林匹斯神族、提坦神族以及巨人神靈之間的戰(zhàn)斗，悄然而緊密地融合著。北方神話融合了埃及、巴比倫等神話的神秘氣息，加之愛琴海的古樸特色，成為古希臘文明的源頭。

常年海上漂泊的不安定感和變化無常的冒險活動，使古希臘人形成了向外求知與求變心理。由于海洋民族出路的不確定性，想要強大只能求變，因此他們不愿安于現(xiàn)狀，不斷向外伸展，不斷接受外來民族挑戰(zhàn)，兼收并蓄外部文明。歷經(jīng)千年變化，求知與求變心理也成為西方民族的內在精神。

（二）崇實求穩(wěn)的大河文明

中華文明源河而起，屬于大河文明、農耕文明?？脊湃藛T在長江流域的江西萬年仙人洞，發(fā)現(xiàn)了距今1萬年的栽培稻遺存。由于山川和大海阻礙了人們向外探索的視線，在很長一段時間里，古人都認為自己棲身于大地中央。四季分明、雨熱同期、土壤豐沃的地理條件，使得古人很早便開始農耕勞作，養(yǎng)成了重實際、輕玄想的個性。正如魯迅先生所說：“中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文?！?/p>

我們可以從中國神話中發(fā)現(xiàn)，中國的神大多重實際、察實情、出實策、辦實事，這是因為大河流域水患頻發(fā)，人們自然養(yǎng)成崇實觀念。世界五百多例洪水神話，大多將災難歸結于天神對人類的懲罰，而在中國神話中，神并非要懲罰人，而是幫助和解救人。例如，女媧用代表金木水火土的五色土治水，五色土象征著世間萬物的內在屬性，也可稱為五行。它們相克相生，處于動態(tài)平衡狀態(tài)。五行俱備，陰陽和諧，動蕩的天地人間恢復平衡。此外，鯀、禹治水的傳說，也體現(xiàn)了中國人戰(zhàn)勝自然災害、守護安寧的追求。中華民族崇實求穩(wěn)的內在性格已見雛形。

二、神話體系

（一）兼收并蓄、浪漫開放的完整系統(tǒng)

如果說希臘神話像一部長篇小說，那么中國神話則像一部主人公不同的短篇小說集。希臘神話系統(tǒng)比較完整，主要保存于《神譜》、荷馬史詩以及古希臘文學中的悲喜劇。希臘神話涵蓋以烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯為中心的三代神祇，是一幅奧林匹斯十二諸神繪影繪聲的生活圖景，其內容大都和宙斯有關，如太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜、狩獵女神阿爾忒彌、天神工匠赫菲斯托斯、戰(zhàn)神阿瑞斯等。他們權責清晰，關系復雜，組成一個井然有序、組織精密的大家族。后世被羅馬征服后，希臘神話并沒有消失，反而與羅馬神話融合，不斷延續(xù)。歐洲文藝復興運動對古希臘羅馬文藝的推重、19世紀的浪漫主義運動以及神話的宗教化等歷史因素，使得希臘神話不斷攝取新鮮養(yǎng)分，得以延續(xù)至今。希臘神話反映著西方民族浪漫奔放的想象力、創(chuàng)造力與對待異文化的開放心態(tài)，也影響著西方民族文化。

（二）紛繁多元、敦本務實的零散收納

古代中國神話故事呈現(xiàn)“零散”的特點，其系統(tǒng)性不及希臘神話。中國神話主要記載于《山海經(jīng)》以及各時代的書籍和歷史文獻中，如《史記》《淮南子》《尚書》《水經(jīng)注》等。作為統(tǒng)一的多民族國家，各民族生活環(huán)境不同，創(chuàng)造出的神話具有多元性。由于朝代更迭，社會變遷，封建王朝設立專職史官，中國由神話傳說時代邁向歷史時代，一些神話內容丟失，得以保存的只是片段，難成體系。另外，儒家提倡“子不語怪力亂神”，也壓抑了神話發(fā)展。儒學倡導修身、齊家、治國、平天下，崇尚實際。在傳統(tǒng)的農業(yè)社會，人民的精力主要用在解決實際生活問題上，具有很強的重農思想，務實嚴謹、踏實勤勉成為人們的內在精神旋律。

三、神祇特征

（一）自由隨性、個性鮮明的人性化

中國神話著力渲染人的神格化，希臘神話更多體現(xiàn)神的人格化。古希臘的神充滿著人性色彩，他們更像是塵世間的人，性格鮮明，酷愛表達自我情感，擁有自己的悲歡離合、權力爭斗與愛恨糾葛。他們在巍峨神圣的奧林匹斯山俯看凡間，在履行自己神職的同時自由灑脫于天地人間，心血來潮時還會操縱或參與人類的戰(zhàn)爭與命運，為人類帶來戲劇化的災難或幸福。例如，泰坦神克洛諾斯因吃下自己前五個孩子而聞名；天后赫拉因善妒而聞名，有關她的故事大多是報復情敵；在波塞冬與雅典娜的權力爭奪中，波塞冬因自己的失敗惱羞成怒，制造出風暴和海嘯，使愛琉西斯平原水患成災；誕生于愛琴海泡沫中的愛與美之神阿弗洛狄特，因其在天上與人間擁有眾多情人而聞名。

古希臘的神祇不是完美的，他們率性而為，任性乖張，個性張揚，擁有七情六欲。他們會為了一己私而變得面目可憎，有時也會因為惻隱之心寬恕人類，很難以單純的善惡來定義。古希臘神話中，人性這一主題得到了酣暢淋漓的宣揚。思想是浪漫奔放的，個性是自由釋放的，這是西方人文主義的內在精神實質，對西方民族文化影響深遠。

（二）悲憫博愛、內斂克制的神性化

中國的神充滿善良與理性的光輝，他們品德高尚、注重倫理、正直善良，似乎擺脫了七情六欲，莊嚴而不食人間煙火。他們從誕生之日起就充滿對世間萬物的悲憫。例如，創(chuàng)世之神盤古，打破混沌，拉開天地和陰陽的序幕，為防止天地再次合攏，一直保持頂天立地的姿勢，在與天地共生的長久歲月中，他耗盡了所有力氣。當天增高到距地九萬里后，他又用自己龐大的身軀演化出豐富多姿、遼闊具足的山河。在盤古和女媧之后，在眾神的護佑下，人類經(jīng)歷了一次次成長。伏羲始作八卦，教人捕魚，利用天然之火；燧人氏教人鉆木取火；神農氏發(fā)現(xiàn)五谷和耕種的奧秘，并以身試毒，辨別藥性，維護人類生命安全。女媧給予人類生命與愛，三皇則給予了人類思考和本領。作為天帝后代的鯀，為控制洪水，盜走天帝的息壤而遭到責罰。天帝派火神祝融在羽山把他殺死，死后尸體三年不腐，禹從他的肚子里化生出來，子承父愿，平息了洪水。高爾基在《蘇聯(lián)的文學》中說：“神并非一種抽象的概念，一種幻想的東西，而是一種用某種勞動工具武裝得十分現(xiàn)實的人物。”禹的誕生充滿著神性的色彩。通讀中國神話，我們可以察覺孩童時期的中國有過強大的安全感，這些安全感正是源于那些胸懷天下的神和人類英雄。

這些悲憫博愛、救世奉獻的神和華夏祖先，展現(xiàn)了中華民族內心深處對自我的敦促和對高尚道德的追求。儒家主張“性善論”，即“人之初，性本善”。孟子提出了作為仁義禮智基礎的“四心”，即“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，認為這些是每個人先天固有的善良與倫理觀念。和愛友善是我們自古以來追求的高尚道德，也是如今弘揚的優(yōu)良品質。

四、人神關系

（一）以神為本、個體本位的原罪命運

希臘神話處處映射著西方世界秩序：以神為本，人神對立。神是焦點，掌控一切，無所不能，一切自然現(xiàn)象和不可抗力都是神的肆意妄為。作為被神主宰命運的人類，面對神的懲罰與干涉，毫無反抗之力，只能任由擺布。在古希臘神話中，人神關系是“服從”與“被服從”，“敬”與“被敬”。當神察覺這一關系受到威脅時，就會降臨災禍懲罰人類。例如宙斯在接受獻祭時遭到人類戲弄，勃然大怒，拒絕把火種賜給人類。普羅米修斯竊取火種后，宙斯懲罰人類，創(chuàng)造出美麗的女子潘多拉，普羅米修斯的弟弟歐庇墨透斯和潘多拉結婚后將她帶到人間。潘多拉把眾神的禮物收在一個罐子里，災禍便隨著罐子來到人間。傳說天神曾三次創(chuàng)造人類，先是克洛諾斯創(chuàng)造了生于和平安寧時代的黃金人種，隨后，奧林匹斯諸神創(chuàng)造了遲鈍、愚笨、好斗的白銀人種，最后宙斯創(chuàng)造了青銅人種，他們與白銀人種一樣殘暴好斗。宙斯尋訪人間時，阿爾卡狄亞國王呂卡翁不敬神明，被宙斯變成一只嗜血的狼，并聯(lián)合諸神用洪水滅絕了人類。人與神的關系在這里被定義為一種對權威的服從與敬畏。且人神之間界限神圣不可侵犯，這一點在殺死怪獸喀邁拉的希臘英雄柏勒洛豐身上體現(xiàn)得淋漓盡致。柏勒洛豐不自量力，想騎著飛馬拜訪諸神，結果遭到眾神鄙視，被施以懲罰墜地而死。此外，古希臘神話中還蘊含著一種天命觀，即對神諭的絕對遵從和命運的不可違抗。如弒父娶母的俄狄浦斯最終也未能擺脫命運的安排。宙斯和達娜厄的兒子珀耳修斯因為外祖父將死于自己之手的神諭被迫遠走他鄉(xiāng)，最終也逃不脫神諭的指示。這些命運觀都是西方個人主義和原罪思想的投射。

希臘神話體現(xiàn)了人性本惡的觀念，如弗洛伊德所說，有罪的往往是人們內心深處最想做的。古希臘生存環(huán)境危險而變化莫測，人們?yōu)楂@取資源和權力而被迫掠奪與擴張，理性的生存欲望與感性的良知交雜，催生出一種“原罪感”。在當今西方，以個體為本位，高度重視個人權利與自由的“個人主義”依然盛行。

（二）以人為本、集體本位的事在人為

中國神話是以人為本，即使是神也不能完全凌駕于人之上，而要為人服務。中國的神立足于造福人類，既不好戰(zhàn)，也不好斗，做好本職工作之余，他們修身養(yǎng)性，或游山玩水、求仙訪友，或耽于聲律、與花鳥蟲魚為友。中國的神不會任性而為，更不受七情六欲的困擾，除了一些不祥的物魅擾亂人間，總的來說，中國的神是和善的。例如《淮南子·本經(jīng)訓》記載了后羿為民除害的英雄事跡：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰?、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰?，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子?！辈还苁菍⑾⑷蕾n予禹，派應龍與禹共治大水的黃帝，還是踏遍九州，三過家門而不入以平定洪水的禹，都體現(xiàn)著中國人敢于與自然做斗爭，以人為本，舍己為人，天下為公的集體主義精神。

中國人的命運觀表現(xiàn)為“人定勝天”，面對艱難險阻，勇于依靠自身智慧與團結的力量去抗爭?？涓钢鹑铡⒕l(wèi)填海、愚公移山等故事反映了中華民族堅韌不拔的品質。神話雖然不是歷史的復刻，但卻是古代人民生活愿景的理想化表現(xiàn)，能真實反映民族性格。對夢想的追求、對困境的抗爭，已然嵌入中華民族內心深處。以集體為本位的內在精神已經(jīng)深深影響了中華民族文化基因，這種同舟共濟、守望相助、團結一致的集體主義精神也在抗擊各種自然災害時綻放出奪目的光芒。

五、結語

誕生于不同地理環(huán)境的華夏民族與希臘民族，擁有著各自的民族文化基因和價值觀念。民族性格潛移默化地影響著每一個當代人的思維與行動。探尋民族文化之根，需追溯遠古神話傳說。隨著文明進步，逐漸淡出我們視線的神話傳說，并非人類歷史上的曇花一現(xiàn)。在不同的社會環(huán)境，神話會以不同的形式出現(xiàn)，也會以不同的面貌表達著特定的時代主題。遠古神話是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源泉，蘊藏著珍貴的民族精神寶藏，發(fā)掘其當代價值，有利于我們增強文化自信。遠古神話中還有眾多人類未曾揭開的謎團，值得我們細細品味。

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