【導(dǎo)讀】元朝末年，時局動蕩，劉永之隱居山林，交友唱和，創(chuàng)作出大量的涉道詩，反映了劉永之個人的道教情結(jié)，揭示出元代道教與文壇的密切聯(lián)系。通過對劉永之涉道詩的分析，分析元末明初士、道交友的特點，展現(xiàn)元末明初儒道互補的士人文化情懷。

涉道詩即有關(guān)道教的詩歌，是隨著道教發(fā)展而來的詩歌題材。元代是道教發(fā)展的興盛時期，據(jù)《元史》記載：“維道家方士之流，假禱祠之說，乘時以起。”士人與道士多有交往，道教對文學(xué)的影響隨之增強。劉永之，字仲修，自號山陰道士，生卒年不詳，清江（今江西臨江）人，其弟子章喆、何光編修其詩文有《劉仲修詩文集》八卷。當(dāng)前較為全面收錄其詩歌的是《全元詩》（第六十冊）共計319首。在劉永之的詩歌中，涉道詩20余首，通觀其涉道詩的內(nèi)容，主要包含以下幾個方面：一是登臨游觀類，登臨道教圣地，抒發(fā)古今感慨；二是題畫贈答類，評析自然山水畫作，贈與道士共賞；三是酬唱感懷類，與道士集會酬唱，懷念士道情誼；四是閑適隱逸類，將隱逸之情融于道教山水。元末明初戰(zhàn)亂加劇，促使脫胎于求仙問道的道教，開始關(guān)注現(xiàn)實的世積亂離，這拓展了劉永之詩歌創(chuàng)作的思想深度，從而使得劉永之的涉道詩呈現(xiàn)出富有時代價值的獨特色彩。

一、登臨游觀——抒古今悲情

隨著元代道教的興盛，統(tǒng)治者大肆興建道觀道宮，道觀建筑群是集風(fēng)景園林、道教思想和交游玩樂為一體的審美景觀，是繼山水園林后，士人出游賞玩的絕佳之地，劉永之在吟詠之中，夾雜個人對于歷史事實的看法，作《游承天宮》：

石橋流水隔飛塵，古木蒼蒼繞澗濱。

靈壝舊棲逃漢史，白云曾識避秦人。

冠裳千載遺瓊笥，環(huán)佩三秋集羽輪。

翠壁丹崖如夙契，欲持名姓紀嶙峋。

承天宮，位于山東省蒙山之上，主祀為東岳泰山神。詩歌風(fēng)格清奇，道教色彩濃厚。首聯(lián)從宮祠周圍的環(huán)境寫起，水流造景是道教重要的風(fēng)水設(shè)置，水流和古木環(huán)繞宮祠，一個“隔”字，將塵世和仙境分開，營造出幽深寂靜的自然環(huán)境。頷聯(lián)將宮觀環(huán)境同歷史事實結(jié)合起來，“避秦人”運用典故，陶淵明《桃花源記》中寫有“避秦時亂”與世隔絕的村民。結(jié)合道教發(fā)展歷程來看，因朝代更迭，戰(zhàn)火中的民眾向道教尋求庇護，而道教也為了吸納教徒，拯救了民眾，正是下層民眾心中的“桃花源”。興盛于魏晉求仙問道的道教，轉(zhuǎn)向關(guān)注民政疾苦，正是道家教義的轉(zhuǎn)變，使得元明之際的詩人，將桃花源與神仙道觀結(jié)合起來，這也是元代涉道詩的特色之一。頸聯(lián)對仗工整，實寫道觀收藏的書籍豐富，虛寫仙子們駕車游仙。尾聯(lián)詩人直抒胸臆，翠壁丹崖，贊頌山川美景，贊嘆之余，抒發(fā)個人“成仙得道”的主觀愿望。詩歌相較于前代涉道詩，極具代表性地將代表隱逸的桃花源與道教道觀結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出戰(zhàn)亂視角下，詩歌創(chuàng)作的主旨深化。

劉永之的山水道觀詩不僅關(guān)乎元末明初的社會戰(zhàn)亂，而且反思由古至今的歷史發(fā)展變化?！额}煙云臺》：

祠宮儼肅穆，靈貺赫然敷。藻井乘珠實，素壁繪金圖。澗長三花樹，林棲九子烏。遙峰隱殘照，丹霞晚漸舒。眇然登云駕，誰謂古今殊。

詩歌先敘述登臺所見，再描繪遠眺所看，從宮殿起筆，由晚霞落筆，前景是莊嚴肅穆的宮殿，背景是晚霞鋪滿遠山，遠景是自然風(fēng)景，近景是宮殿的裝飾和擺設(shè)，由近及遠，由小到大，詩句將這幅畫面層層展開，營構(gòu)出莊嚴肅穆的宮祠環(huán)境?！斑b峰隱殘照，丹霞晚漸舒”點明宮祠坐落于深山密林之中，其中“隱”使得宮祠帶有神秘的色彩，夾雜著作者對于仙境的無限想象。詩人最后直接抒發(fā)感慨，“眇然登云駕，誰謂古今殊”。登樓懷遠，登高懷古，作為中國古代詩歌的獨特抒情模式，錢鐘書先生在《管錐編》中指出：“即所謂‘傷高懷遠幾時窮’是也。此后詞章中寫憑高眺遠、憂從中來，幾成窠臼?！依ü艁肀娮?，團詞以蔽，不外乎登高望遠，每足使有愁者添愁而無愁者生愁?！倍驹姶蚱频菢沁h眺的崇高感和歷史的縱深感，消解詩人登樓沉思的古今之嘆、家國之悲，對中國古代詩歌所營造的意境進行解構(gòu)，究其原因，詩人所登的是道教圣地，老莊思想所倡導(dǎo)的是“大象無形”，歷史循環(huán)往復(fù)，朝代更迭，從古今對照_{poB4thw5O5DJAW+4UBu4ymazHFYV/MF6qpyTpRTxswQ=}的角度看，劉永之的感慨是對“有”的超越，從而達到“無”的境界，換一種角度，透過元末明初的社會動亂歷史來看，則是對“有”的升華，歷史幾經(jīng)滄桑變化，總是帶來相似的歷史結(jié)局，詩人所信賴的、依靠的，都化作空無，詩歌便蒙上歷史巨變下的悲傷韻味，詩人妄想通過道教得到精神上的升華和超脫。

二、題畫贈答——感自然山水

元代開放包容的社會風(fēng)氣，形成了獨具特色的題畫之風(fēng)，題畫詩是詩畫藝術(shù)結(jié)合的完美表現(xiàn)。劉永之“工書法，篆楷行草，皆有師承”，劉永之與友人交往密切，互相贈答題詩，劉永之所作題畫詩有40首左右，約占其詩歌創(chuàng)作的八分之一，其中與道教相關(guān)的題畫詩有5首，由此可見，劉永之交友范圍廣，詩歌與書法皆善。劉永之題道士畫作贈予道士的詩《題方方壺畫仁智圖為道士主默淵賦》：

玉檢神仙記，瓊臺羽士家。

軒窗明日月，冠佩剪云霞。

白鶴窺殘奕，青童掃落花。

憶曾訪丹術(shù)，楓徑駐輕車。

詩歌運用“玉檢”“瓊臺”“白鶴”“丹術(shù)”描繪出一幅道士修仙圖，首聯(lián)將“記”和“家”兩個動詞后置，與“綠樹村邊合，青山郭外斜”的形式相似、押相同韻，點明道士所居住的地方，頷聯(lián)中承接上句的神仙色彩，“日月”“云霞”兩個自然意象呼應(yīng)，給詩歌籠罩一層朦朧感，頸聯(lián)畫風(fēng)突轉(zhuǎn)，“殘奕”“落花”即象征著元代末年的世積亂離現(xiàn)實，將思緒從神仙密境拉回到人間的末世苦難，此句與晚唐詩人李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”意境類似，借自然事物的凋落，襯托朝代更替的哀傷氛圍，尾聯(lián)詩人思緒再次回轉(zhuǎn)，回憶曾經(jīng)求仙問道的快樂場景，“楓徑駐輕車”句既有“停車坐愛楓林晚”之景象，又兼“舟遙遙以輕飏”之情，楓林漫天，駐車遙望。縱觀全詩，起承轉(zhuǎn)合，神仙道教和現(xiàn)實的社會動亂相對照，這種獨特的融合是對元代道教盛行、元末明初戰(zhàn)亂之時代風(fēng)貌的獨特呈現(xiàn)。

此外，劉永之在題畫贈答詩中表達了更加直接的游仙思想，《方壸畫軒岐論道圖為道士何仲旭賦》：

彩筆發(fā)神秘，仙山開畫圖。靈文隱玉笈，石扇啟金樞。寤寐軒岐術(shù)，結(jié)交蘇董徒。羽服系蘿帶，笻杖懸藥壸。行當(dāng)謝塵服，從子昆侖墟。

作者起筆從整體的層面評價“軒岐論道圖”，其中“開”字形象地寫出畫作具有氣勢磅礴的特色，“神秘”為畫作本身的意境在作者情感上的主觀投射，揭示出“軒岐論道圖”的傳神色彩?！坝耋拧薄敖饦小笔堑澜套髌返拇~，“寤寐”則說明畫中人物對于道教的癡迷程度之深，作者通過對畫中景物的具體描寫，營造出飄然的意境，畫中道士衣帶飄飄，懸壺拄杖，書籍疊落，詩歌由畫中道士聯(lián)想到道士生活，談?wù)摲叫g(shù)，遍交友朋，共同論道，落筆處變?yōu)樽髡弑旧淼那楦惺惆l(fā)，超脫人世，游歷仙境。本詩由畫入詩，由詩見畫，具體的意境之外有著細致的物象臨摹，而在具體物象之上，又能闡發(fā)個人聯(lián)想，情與景共具。

三、酬唱感懷——敘深厚情誼

元末明初的戰(zhàn)亂社會中，劉永之用詩歌表達自己的痛苦哀思，并希望借道教的超脫精神，使痛苦得到緩解，這是由于中國古代士人的儒家用世精神與封建君主專制產(chǎn)生了矛盾，具體表現(xiàn)在劉永之的涉道詩極力營造兩個世界，一個是無憂無慮的神仙秘境，另一個是悲情凄苦的人間世界，讀者在其中遍歷自由的仙境與殘酷的現(xiàn)實。在西峰山上的一次文、道集會，友人分韻得字，提筆作詩，記敘交友之樂事，而在劉永之此后的生命中，寫下七八首懷念此次聚會的詩作，或是懷念此次聚會，或是懷念西峰道士，總體來看，透過本次集會的詩歌創(chuàng)作，可以看到元末明初士、道交友活動之多樣，感情之深厚?！吨琳梢仑ヒ蝗沼河葚M臨江宋理道士劉旻李文同登西峰之煙云臺以登高望遠為韻各賦四首（其一）》：

仙山百余仞，振衣聊共登。陽林映昭晰，陰壑瀉璁琤。靈泓蟠玉虬，丹荑冒翠藤。霏霏縠霧斂，冉冉卿云升。棲遁皆真?zhèn)H，摛掞畫高朋。雖非幔亭會，終使逸情增。

詩歌以抒情為主，極力描繪仙山美景以及士人與道士同游之樂，“霏霏”與“冉冉”兩個疊詞營造出云霧繚繞的仙境，此地的道士則是值得深交的朋友，與道士聚會使得自己思緒更加開闊，詩人四首其四最后感慨“誰言薄當(dāng)世，暫?塵事遠”。從戰(zhàn)亂視角來看，劉永之的涉道詩，有著真切的情感內(nèi)蘊和歷史的厚重感，現(xiàn)實社會的苦楚無法排解，詩人便轉(zhuǎn)而尋找道士仙山，得以短暫疏離傷痛，劉永之在《和胡參謀書懷韻簡彭書記》中，表達了他的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傾向：“詞賦哀時切，詩書易俗難。頗聞邊報早，聊足慰辛酸?！庇纱丝梢娫娙藢ΜF(xiàn)實政治情況的關(guān)切，劉永之的涉道詩清楚地認識到神靈仙境的虛構(gòu)性，他在《寄西峰道士七首（其六）》中指出：“瑤擅丹柰景闌干，不比人間荔子丹?！睂ι鐣年P(guān)切意識加深了詩人詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實深度。

詩人的懷舊之作更顯情深意切和悲憫情懷?！吨剡^西峰興懷舊游》：

游云薄層霄，飄飄從所適。偶與長風(fēng)會，高舉翔八極。既無聚散情，寧存去留跡。神宇屬再經(jīng)，經(jīng)術(shù)記已歷。溜溜出谷泉，礧礧當(dāng)澗石。皋蘭秀初春，風(fēng)條鳴終夕。臨觴缺佳偶，撫枕虛瑤席。芳詞故在庋，青徽詎云匿。向思托柔翰，方期重來覿。

詩歌情感真摯，筆致空靈，首句“游云”是道教意象的典型代表，“飄飄”亦是一種人生狀態(tài)，是作者自身孤身一人漂泊在外的主觀形象的意象化表達，而游云飄飄有所適，但作者此時舊地重游，卻無所適，從意象的使用和意境的營造兩個方面凸顯詩人孤苦寂寞的游子心理。“偶與長風(fēng)會”則是失意作者試圖通過往日的聚會場景，消解此時的孤單情境，“寧存去留跡”，緊接著詩人的情感流轉(zhuǎn)，悲苦情緒無法排解，甘愿留有悲苦心緒?！吧裼睢薄敖?jīng)術(shù)”是道教術(shù)語，作者故地重游，昔日在廣闊自由的天空下談?wù)摻?jīng)術(shù)的場景歷歷在目。此四句詩以作者情感為脈絡(luò)，著重書寫妄想割棄孤苦情景，卻不得已陷入苦悶愁緒的矛盾心境。作者將寫作的視角從自己凄苦的主觀心境，轉(zhuǎn)移到自然界中的山山水水，擬聲詞“溜溜”用來形容泉水的走勢，凸顯自然山水的活潑可愛，“礧礧當(dāng)澗石”此句則是化用杜甫《白沙渡》的詩句：“水清石礧礧，沙白灘漫漫?！鄙焦戎腥镐讣毩?，而泉水邊的幽幽蘭草，增添山中景物的自然靈氣。面對如此山水幽蘭、蟲鳴鳥叫，詩人悲苦心境還是無法排解，反而將懷念舊游的情緒表達得更為直接?！芭R觴缺佳偶，撫枕虛瑤席”，詩人春日舊地重游的感覺也被形象地表現(xiàn)了出來?！胺荚~”本為美好的詞，代指山谷美景以及詩人自身無人欣賞的情形。詩人在最后將思念的愁苦，再次寄托給游云，期待著與好友再次相遇。詩歌雖是以“游”為主題，卻以“情”為主線，由“游云”想到自身處境的孤苦無依，試圖通過自然美景排解孤苦無依的情緒，無法排解之時，詩人直抒胸臆，情感一瀉而下，再次將相思托付給“游云”，可謂是情感一波三折，意象前后呼應(yīng)，著重突出了劉永之對西峰士人、道士集會游觀的懷念之情。

四、閑適隱逸——記自在生活

劉永之辭官歸隱之后，隱居山林，登臨吟嘯，閑居賦詩，詩人借道教山水來表達隱居的愿望，是對元代隱逸之風(fēng)的繼承和發(fā)展?！八^‘隱逸’，‘隱’是一種行為方式和生活方式，‘逸’則是一種生活形態(tài)和精神境界。隱者要有‘逸’的精神境界?！痹趧⒂乐纳娴涝娭校耙荨钡木窬辰缗c道教結(jié)合在一起，在日常生活的典雅書寫中，透露出對于道教的詮釋?！对弃Q巢》：

厭彼雞鶩群，愛此青田鶴。結(jié)構(gòu)象□巢，幽棲在林壑。孤騫白云杪，遐瞰紫煙中。山影搖松月，澗聲鳴竹風(fēng)。不為好爵縻，獨秉沖霄志。即有萬里翔，聊聞九皋唳。少君滄海上，一札傳仙書。明當(dāng)跨霜翮，游戲昆侖墟。

詩歌借物詠志，“鶴”意象脫胎于神仙道教，象征人、仙、道的三者結(jié)合，通過對青田鶴獨立世外的贊美，表達了對于塵世繁雜的厭惡，首句便以“雞聚群”和“鶴孤飛”作對比，此句是化用李白《鳴皋歌送岑徵君》“雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰”，襯托出仙鶴遺世獨立的高傲身姿與高潔品質(zhì)，“少君滄海上，一札傳仙書”點明青田鶴連接仙山與塵世的獨特作用，此時的仙鶴具有明確的現(xiàn)實指向性，代表著詩人想要超脫世外的主觀心愿，而詩歌的最后，詩人更是將這種思想直接表露，“明當(dāng)跨霜翮，游戲昆侖墟”表達想要生出雙翅，遨游于昆侖之巔的愿望，而此時的昆侖山是兼具隱逸色彩和道教求仙旨意的“桃花源”，寄托著詩人對于世俗的厭惡和高潔人格的向往。劉永之詩作《野老看云圖》：

文湍激幽澗，白云流遠山。偃仰長松下，延眺一怡顏。清風(fēng)拂素服，瑤花落樹間。拾薪青煙際，煮苓供晚餐。耽此丘中賞，竟日未言還。

潺潺流水，悠悠浮云，松下獨臥，風(fēng)吹花落，畫中之景，畫外之人，交相疊映。詩歌開篇，由近及遠展現(xiàn)視角的變化，近觀流水深澗，遠眺白云高山，而后引出觀看的人物——獨臥青松之下的老翁。景物在前，人物緊隨其后的敘事視角，呈現(xiàn)出“景在人前，人藏景后”的視覺層次，視覺層次可以由畫中人物與景物延伸到詩人與畫，畫中人物在欣賞美景，畫外作者在觀賞畫中人物欣賞美景，看與被看視角是藝術(shù)欣賞的盛行模式，本詩的視覺變化描繪的正是這種模式?！扒屣L(fēng)”“素服”“瑤花”等意象的運用，以“拂”“落”兩個動詞連接，襯托出老翁仙風(fēng)道骨的人物形象。詩到此處，已經(jīng)完整描述畫的內(nèi)容和意境。中國山水畫強調(diào)的人在畫中游的動態(tài)美與中國詩歌重視的意境美，深度融合在了一起。詩歌最后兩句則是詩人的聯(lián)想和議論，山中老翁或許在撿柴燒飯，由縹緲仙境到人間冷暖的轉(zhuǎn)變，也是由畫到現(xiàn)實的延伸，詩人最后的感慨和陶淵明“此中有真意，欲辨已忘言”有異曲同工之妙。本首詩中劉永之著力塑造老翁仙風(fēng)道骨的形象，字里行間流露出對于山野生活的向往。

總體看來，劉永之的涉道詩帶有較強的現(xiàn)實指向性，表達了詩人對于社會現(xiàn)實的思考，反映了時代環(huán)境中個人生存的焦慮以及歷史沉浮中的國家興亡，作者借由道教思想將社會現(xiàn)實進行再創(chuàng)作，表現(xiàn)出帶有時代性的社會情感。劉永之的涉道詩側(cè)重選取帶有濃重道教色彩的意象，營構(gòu)精巧自然的道教仙境，從而抒發(fā)作者的情感，在詩歌的最后往往夾雜著作者的議論，構(gòu)成圓融的詩歌抒情模式。

五、結(jié)語

劉永之身處元末明初的社會亂世中，通過與道士交往交流，獲得精神上的超脫。劉永之在涉道詩中營構(gòu)了一個精巧神秘的神仙境地，而在詩歌的末尾又將世間的悲苦與之相對應(yīng)，完成詩人憂國憂民的情緒表達。內(nèi)心極度苦悶的士人與道士，試圖以游觀、集會、題畫、贈詩等士人藝術(shù)活動與現(xiàn)實的苦難對話，使得涉道詩增添現(xiàn)實情懷和悲世情懷。從戰(zhàn)亂視角看劉永之的涉道詩，挖掘士、道交友中深藏的詩人情感，可窺見元末明初詩人儒道互補的文化心態(tài)。

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