【編者按】先圣有言，“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂”。中國禮樂傳統(tǒng)流傳數(shù)千年，政教互動，禮俗教化，粲然大備，為中國文化一大特色。然近代以來，西風東漸，中國禮樂傳統(tǒng)頗受爭議。當今中國，經(jīng)濟勃興，國力崛升，文教再造，禮樂復興亦適逢其時。本刊以“講好中國故事”為職志，特辟“禮樂中國”欄目，將中國悠久而豐富的禮樂故事一一呈現(xiàn)。教育部重點研究基地武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心主任楊華教授及其學術(shù)團隊，開辦有“禮樂微言”公眾號，其中篇什對于普及禮樂常識、傳播中國文化功莫大焉。本欄目將以此為基干，博采眾文，陸續(xù)刊載，以饗讀者。

公元1521年，年僅31歲的明武宗因南巡落水，染病而亡。明武宗生前無子嗣，在內(nèi)閣首輔楊廷和建議下，群臣迎奉武宗堂弟朱厚熜入繼皇位，即明世宗，又稱嘉靖帝。嘉靖帝父親是明憲宗成化帝之四子興獻王朱佑杬，封國在湖廣承天（今湖北鐘祥）。然嘉靖帝即位后，發(fā)起曠日持久的“大禮議”，因為以楊廷和為首的大臣認為皇位來自武宗，應當按照“兄終弟及”的宗法觀念，把嘉靖帝視作武宗之弟，孝宗之子，因為漢、宋兩朝藩王入繼大統(tǒng)均按此流程操作。然而嘉靖帝選擇與群臣斗爭到底，堅持自己僅以憲宗之孫的身份即位，并要宗奉自己的父親興獻王為帝。這整個過程，被稱作“大禮議”。最終，憑借皇帝的威權(quán)和暴力手段，嘉靖帝在“大禮議”中大獲全勝，反對者或被罷黜、或被廷杖。然嘉靖帝將生父尊為皇帝后，曾執(zhí)著于將其墓遷入明皇陵，最終卻主動放棄，使得今湖北省得以保留一座明代帝陵。這場遷葬背后有何故事？本文將為您一一道來。

一、“大禮議”中的遷葬議

“大禮議”爆發(fā)，明朝廷的官員經(jīng)歷了一次大洗牌。內(nèi)閣首輔楊廷和、大學士梁儲、蔣冕、毛紀以及禮部尚書毛澄等大部分高官，均站在嘉靖帝的對立面上，主張嘉靖帝當遵守禮法，認伯父孝宗為父，引起嘉靖帝極大反感。這時，一些官職較低的官員看到了機會，觀政進士（官員候補）張璁和南京刑部主事桂萼（六品）引經(jīng)據(jù)典，支持嘉靖帝只繼孝宗之統(tǒng)，而不繼孝宗之嗣，即侄子繼承叔叔的皇位，沒必要強行按禮法，讓新皇帝給孝宗當兒子。他們投皇帝之所好，官位飛速躍遷，居于高位。因此，一些職級較低的官員也在伺機而動，尋求飛黃騰達的機會。

嘉靖三年（1524年）二月，楊廷和在議禮中大失所望，上書請求告老還鄉(xiāng)。嘉靖帝順水推舟，批準其申請。踢走反對派領(lǐng)袖后，嘉靖帝將朝中大臣盡數(shù)換成他的支持者。當年三月，嘉靖帝如愿以償，下詔追尊其生父興獻王為“本生皇考恭穆獻皇帝”，但此舉遭到一些大臣反對。當年七月，楊廷和之子楊慎帶領(lǐng)二百二十余名官員在左順門外長跪痛哭，請求嘉靖帝收回成命，但換來的是嘉靖帝對他們罷官、廷杖和流放的懲罰，其中十七人被當場打死。自此，嘉靖帝樹立了絕對權(quán)威，無人敢議大禮之非。此后，嘉靖帝更是直接尊稱其父為“皇考”，將沒當過一天皇帝的興獻王追尊為皇帝。同月，嘉靖帝將興獻王在湖廣安陸州（今湖北鐘祥）松林山的興獻王墓地改稱“顯陵”，定為帝陵，并將興獻王的神主迎至京師，祭祀于觀德殿。

嘉靖帝宗奉父親為皇帝后，一些低級官員嗅到了機會。嘉靖三年（1524年）九月，已被革職的錦衣衛(wèi)百戶隨全、光祿寺錄事錢子勛向嘉靖皇帝上書，指出當將興獻王的顯陵遷葬于北京之天壽山。天壽山位于今北京昌平區(qū)，是明朝遷都北京后歷代皇帝的陵墓所在地。遷葬于皇陵區(qū)，是對興獻王帝位身份的再次確認。嘉靖帝將這一奏議下發(fā)眾臣討論。禮議下發(fā)之后，工部尚書趙璜提出皇陵不可遷的三條理由，成為朝中代表性意見。第一，遷陵會使死者靈魂形魄顛沛流離，不得安寧；第二，遷陵可能會泄露先皇陵墓中的龍氣；第三，陵寢是國家根本，不可輕動。趙璜的三條建議先后說遷陵于死者、于皇家、于國家不利。趙璜還追溯故事，指出明太祖朱元璋、太宗朱棣均欲遷陵，但后來中止。明太祖朱元璋在發(fā)跡后，曾想要改葬葬于鳳陽的先祖，并詢問禮官改葬禮儀。但禮官對他說：“發(fā)祥之地，靈秀所鐘。不宜啟遷，以泄山川之氣。”禮官之意，正是朱元璋先祖所葬位置優(yōu)越，所以朱元璋得以發(fā)跡稱帝，若改動先祖葬地，恐泄龍氣。這句話觸動了朱元璋，最終他下令在父祖墓地之處營建陵園，不擅作改遷。朱元璋因風水觀念，并未遷葬先祖陵寢，而是在先祖葬處建陵。這一舉措在隨后的歷史中，已經(jīng)成為明代祖宗之法。后代帝王面臨同樣問題，就要思考是否違背祖宗之法。隨后，禮部尚書席書以同樣的理由上疏，認為興獻王之陵不可遷，得到眾臣認可。嘉靖帝回信說：“先帝陵寢遠在安陸，朕朝夕瞻望，不勝哀痛，其再會群臣熟計以聞?！奔尉傅垡匀饲闉榻杩冢謹?shù)次命禮官集議遷陵，無奈眾臣反對，經(jīng)過一個多月的禮議，支持遷陵者仍有限，嘉靖帝只好暫罷遷陵念頭，大加營建顯陵，并將顯陵的祭祀規(guī)制提升至與鳳陽祖陵的規(guī)制相同。

嘉靖六年（1527年），遷陵議再起。嘉靖帝雖然在首次與群臣的博弈中，沒有如愿將父親陵寢遷入萬壽山皇陵墓區(qū)，但其遷陵的念頭一直很強烈。與此同時，一些小臣一直試圖通過遷陵之事而飛黃騰達。嘉靖六年（1527年）十月，罷官居家的御史虞守隨向嘉靖帝上《皇陵正議》數(shù)千言，再倡遷陵之議。這一次，嘉靖帝并未將禮議下發(fā)給內(nèi)閣和廷臣，僅是召見“大禮議”時的得力干將、此時的禮部尚書兼內(nèi)閣大學士張璁，令他與另一議禮重臣桂萼共同商量遷陵事宜。張璁此次并未迎合上意，也進言遷陵有害而無利。史雖載“上嘉納之”，然而嘉靖帝可能并沒有得到滿意的答案。因為在此之后，一個名叫張德錦的錦衣衛(wèi)百戶再次上疏請求遷陵，嘉靖帝再次將禮議下發(fā)群臣，這很有可能是皇帝在背后推波助瀾。本次遷陵禮議的終結(jié)，以皇帝之母對皇帝的寬慰而結(jié)束，通過嘉靖六年（1527年）十一月發(fā)給張璁的上諭，太后對皇帝說遷陵勞民傷財，且使死者不得安寧，自愿在死后合葬于顯陵。母親的安慰，使得嘉靖帝的心緒得以暫時安寧，暫罷此議。

二、嘉靖帝南巡與顯陵營造

嘉靖七年（1528年）二月，嘉靖帝下詔按照天壽山皇陵的規(guī)制為父建造顯陵，將湖廣及周邊大量地區(qū)稅銀用于修陵。嘉靖八年（1529年）七月，顯陵已經(jīng)初步營建完成，陵成之日，禮部右侍郎嚴嵩向皇帝奏報有祥瑞之事發(fā)生，他奏言成陵禮前，狂風驟雨，行禮時，天空卻滿布彩虹，清風徐來，若有神明。此外，白石崖、棗陽有群鶴繞集，漢江水驟漲尤為獨特，皇帝大喜。嘉靖十年（1531年）三月，嘉靖帝將顯陵所在之山改名為翔圣山，鳳陽祖陵改為基運山，南京孝陵改為神烈山，并將此三山的祀典提高到五岳之上。經(jīng)過一系列動作，顯陵之地位已經(jīng)提升到與明祖陵和太祖孝陵同規(guī)格。顯陵成陵后，嘉靖帝一度打消了遷陵念頭。嘉靖十年（1531年）十月，又有光祿寺廚役王福、錦衣衛(wèi)千戶陳昇等一批小官請求遷陵，禮部尚書夏言上疏言顯陵新成，不可輕動。嘉靖帝亦喜于皇陵新成，并未糾結(jié)，聽從部議對這些人嚴加斥責。

嘉靖帝生母去世后，遷陵之議再次被提上議程。嘉靖十七年（1538年）十二月，皇帝生母蔣太后去世，嘉靖帝遷陵念頭一度十分強烈。此時，嘉靖帝已經(jīng)做好全面遷陵的準備，他命人在京郊皇陵區(qū)進行風水勘測，還親自前往備選的皇陵大峪山視察，《世宗實錄》載他在陵地“天顏凄愴，擗踴號慟”。之后，他直接命令禮部和工部，在成祖長陵西南的大峪山為他的生父、生母興建陵寢，并將生父由湖廣安陸州遷葬至大峪山陵寢。御史陳讓進言合葬非禮，被嘉靖帝革職為民。與此同時，嘉靖帝任命錦衣衛(wèi)指揮使趙俊為吉兇儀仗使，率眾前往湖廣安陸州奉迎興獻皇帝梓宮，但剛過二十余天，他又下急敕給已經(jīng)出發(fā)的趙俊等人，命令其此去只需勘測顯陵吉兇，并速歸。這說明此時的嘉靖帝內(nèi)心世界陷入激烈斗爭，對遷陵之事仍有顧慮，故不斷更改詔令。嚴嵩寬慰皇帝，讓他先耐心等待趙俊的消息，皇帝言：“優(yōu)柔不斷，乃婦人事，朕意決矣?！笨刹痪煤螅盏胶V安陸州發(fā)來的急報，內(nèi)容為“顯陵不吉”，理由是興獻王陵寢內(nèi)有水滲入。

顯陵不吉的消息傳到嘉靖帝耳朵里后，他做出一個石破天驚的決定——親自南巡，前往勘測顯陵的情況。這時大峪山的新皇陵實際已經(jīng)在修建，但嘉靖帝仍要勘測顯陵，說明他始終無法下定遷葬的決心。但皇帝南巡，意味著勞民傷財，而且會給北部的蒙古部族可乘之機，一些直臣紛紛進諫，面對雪花般的奏折，嘉靖帝駁斥道：“朕豈空行哉！為吾母爾！”于是，嘉靖帝貶黜了一批冒死直諫、反對南巡的官員，并痛批他們“賣忠取譽”。之后，隊伍浩浩蕩蕩出發(fā)，前往顯陵。

嘉靖帝出發(fā)前，群臣以各種天象異變不斷規(guī)勸，他仍一意孤行。嘉靖帝車駕抵達衛(wèi)輝（今河南新鄉(xiāng)衛(wèi)輝市）行宮時，夜里行宮大火，幸虧錦衣衛(wèi)陸炳拼死相救，將嘉靖帝背出火場。但這仍未動搖嘉靖帝南巡視察顯陵的決心。嘉靖帝南巡途中，派遣官員告祭沿途各地的名山大川，試圖給他的南巡之舉增添一些合法性。當他最終到達顯陵，仔細視察之后，發(fā)現(xiàn)相比北京郊外的蒼涼景色_{UHalpbP59MA95X6BdfHFbJgwmN2MHc1DjTNuB3T6iFc=}，荊楚之地草木蔥郁，最終感嘆：“大峪不如純德！”隨即下詔，圣慈皇太后的靈柩南袝合葬顯陵，并停止修建大峪山的皇陵。

經(jīng)歷近半年的糾結(jié)與掙扎，顯陵遷葬議在嘉靖帝實地考察后，以不遷告終。此后，明朝廷開始張羅圣慈獻太后的遷葬事宜，由禮部尚書溫仁和負責，護陵隊伍出發(fā)，由會通河出發(fā)南下，經(jīng)水路周轉(zhuǎn)一直到漢口，再由漢水北上到安陸州顯陵。但遷陵儀仗隊伍到達漢口時，漢水水量極少，無法通航，當?shù)毓賳T和儀仗隊伍都在惶恐時，天降大雨，漢水暴漲，得以通航。官員們拍皇帝馬屁，說這是天感皇帝的孝敬之心而降雨。嘉靖帝大喜，感嘆道：“朕仰荷天庥，慈神孔安，心始寧悅矣。”最終在當年七月，獻太后終于合葬于顯陵。下葬之后，神主還京，嘉靖帝親自策劃盛大典禮，將母親也袝入皇家宗廟。自此，嘉靖帝將他身為地方藩王的父母抬升為大明的皇室正脈。

因經(jīng)歷了數(shù)次遷陵之議，顯陵也屢加改建，成為明代皇陵中最獨特的一座。嘉靖三年（1524年），嘉靖帝尊稱其父為皇考之前，他就已經(jīng)實際提升了顯陵的祭祀規(guī)制，如在嘉靖元年（1522年），在安陸州設置祠署，按歲時對顯陵進行祭祀，并用十二籩豆、八佾樂制等天子規(guī)格的祭祀等級。嘉靖二年（1523年），皇帝下詔對興獻王墓大加營建，其中最明顯的舉措就是將興獻王墓的屋頂換成黃瓦，這亦是皇家規(guī)制。嘉靖三年（1524年）議禮成功后，嘉靖帝將興獻王墓改名“顯陵”，之后更是按照天壽山明皇陵區(qū)的皇陵規(guī)制進行改建，如修建顯陵的寶頂和寶城。到嘉靖十年（1531年），顯陵的規(guī)制已經(jīng)與天壽山無異。嘉靖十七年（1538年），皇帝母親去世南袝后，明朝再次改建顯陵，興建了新的玄宮，形成了明代皇陵中“一陵雙?！钡奶厥飧窬帧Ｖ?，顯陵又多次增建，規(guī)制越來越氣派、宏偉。但這些大規(guī)模營建的背后，卻是無數(shù)百姓的血淚。如《明實錄》記載，僅嘉靖十九年（1540年）修顯陵宮殿，就要花費四十六萬兩白銀，抽調(diào)自南方各省鹽稅，而這僅是顯陵數(shù)次營造中的一次小規(guī)模修葺。

三、遷葬禮議的背后：觀念、人情與權(quán)力

“大禮議”貫穿于嘉靖帝執(zhí)政的前二十年，而遷葬議更是其中被反復提及的焦點。嘉靖帝生母去世前，一些小官為尋求政治機會，屢次提倡遷葬。嘉靖帝為了將父親遷入皇陵獲得身份認同，每一次均下詔命群臣議禮。在遷葬議中，嘉靖帝由于自己對遷陵也搖擺不定，并不如“議興獻王帝號”禮議過程一樣態(tài)度堅決，對異議者采取殘暴手段處置。雖然將興獻王墓遷葬至皇陵區(qū)可以強化他的“皇帝身份”，但遷葬一事，受到皇帝親情外的觀念影響。諸臣禮議中，觸動嘉靖帝的實際是靈魂觀念和風水觀念。如夏言上疏言：“先皇帝玄宮久閟，體魄久安，譬如木之根本培植已固，而一旦動搖，似非所以求枝葉茂盛之道，是不可不慎重也?！边w陵讓死者靈魂不得安寧，是為不孝。此外，明朝流行風水觀念，一些官員說嘉靖帝由藩王為皇帝，就是顯陵風水所致。一些反對遷陵的大臣也積極在這個方面做文章，如夏言上疏言皇陵不可遷，“誠以關(guān)國家禍福，有動而不可悔之憂”。嘉靖帝以崇尚道教而聞名，自稱“道君皇帝”，所以他的觀念無疑受到道教鬼神觀和風水理念影響。而嘉靖帝生母去世之后，他執(zhí)意遷陵，甚至親自前往京郊大峪山和湖廣安陸州純德山進行考察，在對比兩處后，相比于大峪山的草木凄涼，純德山優(yōu)越的風水環(huán)境、繁盛草木展現(xiàn)出來的生機，讓嘉靖帝徹底打消遷陵之意，放棄已經(jīng)在皇陵區(qū)修建的新顯陵，而是不遠萬里歸葬母親于安陸州顯陵。嘉靖帝曾賦詩言：

南幸湖襄地，陵寢切衷腸。周視親園內(nèi)，回旋四五岡。茂茂鋪茵厚，森森列障長。

龍高生意廣，虎伏世傳昌。抱懷羅玉砌，繚繞布金墻。黝冥土色壯，允矣稱玄鄉(xiāng)。拔聳戒夷險，平坦免蹉防。鎮(zhèn)靜資山祇，尊安奉先皇。自是神靈悅，屢致朕心量。為此自得吟，庶幾永不忘。

通觀遷葬議乃至整個“大禮議”的過程，我們可以發(fā)現(xiàn)禮與非禮全在于人的定義。嘉靖皇帝遷葬議背后的禮制語境，與前代相比發(fā)生了變化。如明代大儒湛若水在討論遷葬禮儀相關(guān)之事時說：“夫禮，稱情而為之爾矣，心安焉則為之爾矣?！睂嶋H上明中期以來，因為陽明心學的影響，經(jīng)典中“禮生于情”的因素被放大，任何傳統(tǒng)不合禮的因素均可以用人情來加以解釋。我們亦發(fā)現(xiàn)，禮制似乎成為任人粉飾的小姑娘，根本無法約束權(quán)力的擁有者。但事實也并非完全如此，如果說權(quán)力是鋒利的刀刃，可以制服別人，那么禮典儀章則是保護刀刃的刀鞘。嘉靖皇帝雖然擁有權(quán)力，但總有直臣死諫，亦有史筆直書。所以他變禮前，非常期待朝中碩儒支持他，但無奈支持他的經(jīng)常只是一些小官。在遷葬議中，對于皇帝是否想要遷葬顯陵，禮部尚書嚴嵩總是能敏銳地察覺到皇帝的心意并附和，故平步青云。此外，在嘉靖帝實際宗奉其父為帝的工作已經(jīng)完成后，仍有一系列禮制上的善后工作，所以綜觀整個明代禮制，嘉靖一朝的改易最為頻繁。嘉靖帝破壞了舊的禮制傳統(tǒng)，但名不正言不順，他為了顯示自己變禮的正當性，大加修改明朝舊禮。這實際上便是禮制之于中國政治文化史的重要意義，皇帝通過權(quán)力可以突破舊的禮制規(guī)定，但是卻并不能摒棄“非禮”對其造成的惡劣影響，還需要給自己營造一個合禮的形象。

在明代，由于皇權(quán)高度集中，官員的升遷貶黜往往在皇帝的一念之間。在議禮的過程中，張璁、桂萼、嚴嵩等人官職的迅速飛升，全賴于在議禮中迎合圣意，曲解經(jīng)說，從而得到了皇帝賞識。而一些小官也在不斷尋求投機的機會。而堅持古圣賢經(jīng)說的學者則無奈或被貶黜，或被杖斃，因議禮并主導集體跪諫的楊慎，在被貶謫途中，路過長江，觸景生情，寫下千古名篇《臨江仙》：

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

經(jīng)歷人生沉浮、與同道者生離死別的楊慎最終釋懷了，他感悟到人在歷史長河中的渺小。在他心中，宇宙永恒、江山千古，超越了一時之禮制得失、人事是非、風云變幻。斗轉(zhuǎn)星移，江山更易，今人已不再追究“大禮議”中的是非對錯，一切終究付于笑談中。

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