書法不僅是時代的產(chǎn)物，也是個體性情和審美的表達。“若論書法，則更成中國藝術(shù)一特色，非通中國人文之妙，宅心之深，則又何以言書法。”[1]中華文明是一個歷時性、線性的過程，中華書法藝術(shù)在時代大背景下展示著自身的發(fā)展面貌。中國書法的傳承是一項系統(tǒng)工程，它不僅關(guān)乎書法本身，更關(guān)乎中華文化的根源與血脈的延續(xù)。[2]AI時代的到來，不可回避地使書法在傳承與創(chuàng)新方面面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。一方面，需要繼續(xù)弘揚書法的傳統(tǒng)精神，保持其獨特的藝術(shù)風格；另一方面，也要適應(yīng)時代的變化，探索新的書法表現(xiàn)形式。唯有如此，才能更好地傳承書法的“薪火”。

2023 年，由廣州美術(shù)館發(fā)展而來的廣州藝術(shù)博物院（簡稱“藝博院”）新館建成開館。歷經(jīng)近70年的發(fā)展，廣州藝博院收藏有唐、明、清及近、現(xiàn)代書法作品2200余件。這批精品，無論數(shù)量還是質(zhì)量，都是嶺南地區(qū)公藏書法的佼佼者，系統(tǒng)反映了書法藝術(shù)在不同歷史時期的發(fā)展狀況，如明初帖學與館閣體的流布，明中期以吳門畫家為主書法群體的稱雄，清初趙、董書風的彌漫，清中期館閣體的盛行，清末、民國碑學的復興，現(xiàn)代書壇碑帖之風的融合等等，真實記錄了中國書法藝術(shù)的發(fā)展，更是書法文化在嶺南傳承發(fā)展的見證。

“氣派”，是人的態(tài)度作風或事物所表現(xiàn)出的氣勢。嶺南氣派不僅是嶺南人向海而生、有容乃大的氣魄與氣度，更可理解為一種大格局與高站位的寬廣胸懷與情懷。從廣州藝博院珍藏的書法作品中，從物（書作）、事（展覽）、人（機構(gòu)）三個維度，可以感受到堅韌之氣、正大之氣和恢宏之氣，這是嶺南氣派的重要體現(xiàn)。

一、堅韌之氣：書法文化的傳承與發(fā)展

習近平總書記對宣傳思想文化工作作出重要指示：“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！睍ǖ膫鞒芯褪琴s續(xù)中華文脈的實踐。歷代書法家在繼承傳統(tǒng)的同時，也從個人的理解和創(chuàng)新出發(fā)，逐步形成了各自獨特的風格，有些還對后世產(chǎn)生了深遠影響，成為時尚。隨著中國特色社會主義進入新時代，人民群眾對美好生活的期待不斷提高，對高質(zhì)量藝術(shù)作品的需求日益增長，傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了一個革舊鼎新的過程。

在藝博院珍藏的書法精品中，從內(nèi)容、形式、書體等方面，都可形成不少專題。從裝裱形式看，可分為楹聯(lián)、扇面、手卷、信札等專題；從書體看，又可分為行草、篆隸書、碑體等專題；從專題分，有《蘭亭序》專題、《千字文》專題、畫家書法專題、海山仙館尺素遺芬碑拓專題等。

王羲之的《蘭亭序》是中國書法史上最經(jīng)典的作品，被譽為“第一行書”，歷代備受關(guān)注。它是事件、文章與書法的集合體，是古代文人雅集的情景記錄，又是一篇詠嘆生活情調(diào)的華彩美文。自唐代以來，圍繞這一書作時有聚訟。20世紀60年代，因多位藝術(shù)家關(guān)于蘭亭書作真?zhèn)蔚臓幷?，引起領(lǐng)袖的關(guān)注，在中國書法史上影響甚大。藝博院收藏有文徵明、文彭、查士標、朱耷、王澍、翁方綱、袁枚等名家多件《蘭亭序》臨書或相關(guān)作品。從藝術(shù)的角度看，這批作品中可見蘭亭人物聚談風雅，蘭亭文章詞句錦繡，蘭亭書法絕美古今，堪稱古典文人生活情調(diào)的杰出體現(xiàn)，更是書法藝術(shù)的巔峰之作。

《千字文》是傳統(tǒng)時代婦孺皆知的啟蒙讀物。《千字文》采用四字句式，對仗工整，聲韻協(xié)調(diào)，條理清晰，文采斐然，包含了大量的傳統(tǒng)文化知識，是中華傳統(tǒng)文化的“小百科全書”。在20世紀印刷術(shù)大發(fā)展之前，《千字文》主要通過刻石刻、印拓、雕版印刷以及臨摹的方式傳播，是眾多書家樂于采用的創(chuàng)作題材，也成為后人學習書法的模板。書寫過《千字文》者代有名家，而藝博院藏有智永、張旭、懷素、王昇、文徵明、婁堅、孫岳頒、鐵保等名家的《千字文》書法拓本和墨跡。他們的作品書體多樣，書風各異，異彩紛呈。通過這些作品，觀眾可以在翰墨中領(lǐng)略美文的詩意哲理，在言辭間品味佳作的筆情墨韻，使心靈有所感悟而得到升華。

“書畫同源”是中國古典美學的一個重要命題。當文字的書寫具備了藝術(shù)品質(zhì)之后，它就成為書法藝術(shù)。文字與繪畫不僅在起源上有相通之處，而且在創(chuàng)作過程中筆墨語言相互影響和相互借鑒。畫家對客觀事物的形象更為敏感，對空間的構(gòu)成方式也更為擅長，加上豐富的審美聯(lián)想，使畫家在創(chuàng)作書法時，自然而然地將繪畫的用筆、造型、構(gòu)圖，以及畫家自身的思維、靈感、理念等有意無意間滲透到書法中。藝博院藏有明清至當代多位名畫家的書法作品，如唐寅、董其昌、惲壽平、高鳳翰、金農(nóng)等等。他們的書法線條質(zhì)感更加豐富多姿，造型語言更加生動活潑，有著更為強烈的藝術(shù)風格。他們以不同于書家書法的藝術(shù)追求與特色，成為中國書法不可或缺的重要組成部分。這批畫家書法當是藝博院代表性書法專題作品。

作為嶺南書法的寶庫，藝博院的書法藏品，傳承有序、琳瑯滿目，已成為嶺南文化的重要組成部分，是嶺南文化建設(shè)不可忽視的一處高地。在新時代，書法文化的發(fā)展超過了以往任何一個歷史時期，這凸顯了中國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛和自信，凸顯了中國文化的堅韌之氣。

二、正大之氣：書法展覽與文化自信

書法文化之所以影響深遠，正是其有著鮮明獨特的正大之氣。書法作品雖風格各異、百花齊放，無論是追求奇崛、追求欹側(cè)，還是強調(diào)平正、穩(wěn)重，最終都是一種中正、端莊的正大之氣，都是一件充滿美好感情的藝術(shù)作品，這是中國文化與書法藝術(shù)經(jīng)歷數(shù)千年不斷融合之后，升華而成的一種崇高品位。

在傳統(tǒng)時代，書法的收藏流通多是個人行為，除了公眾場合的書法景觀外，一般人是很難觀賞到名家書作的。這一情況隨著展覽文化的推廣而得到改變。展覽是一種特殊的傳播媒介，展示與宣傳是展覽的兩大性質(zhì)。書法展覽既是觀眾獲取信息、提升鑒賞水平的載體，也是中華傳統(tǒng)文化與觀眾面對面溝通的媒介。

“泛彼無垠——廣州藝術(shù)博物院藏歷代書法精品展”是藝博院新館落成后首次以院藏書法為主題的展覽，更是藝博院歷年來最高端的書法展覽。展覽在繼承傳統(tǒng)書法文化的基礎(chǔ)上，探索新的展覽展陳形式和內(nèi)容，以適應(yīng)新時代大眾的審美需求，讓書法更加貼近生活、貼近社會，記錄和呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化生活。

展覽從院藏精品中遴選出沈周、祝允明、唐寅、文徵明、陳獻章、董其昌、王鐸、傅山、鄧石如、吳讓之、康有為、于右任等歷代名家的94件套精品（實物共154件，其中16件一級文物、28件二級文物），以“唐人寫經(jīng)”“明代書法”“清代書法”“近現(xiàn)代書法”四個單元呈現(xiàn)。展出作品創(chuàng)作年代跨度長，形式多，書體全，文辭內(nèi)容豐富，涉及佛教經(jīng)典、詩文辭賦、文房楹聯(lián)、往來書信、書評畫論等?！疤迫藢懡?jīng)”單元通過不同風格的經(jīng)文作品，體現(xiàn)出唐代楷書在風格上或是嚴謹縝密，秉承“尚法”之習，用筆剛勁峻拔又不失豐腴；或是楷中帶行，略具灑脫之意，熔雄健與飄逸于一爐。同時也展示了唐代經(jīng)文抄寫與書法藝術(shù)、佛學思想之間的聯(lián)系，讓人近距離感受千年前古人的書寫狀態(tài)。“明代書法”單元聚焦于明代中后期書法藝術(shù)的繁榮景象，特別是以沈周、文徵明為代表的“吳門書派”的書脈傳承及明代后期“帖學正統(tǒng)”和“帖學新風”的并蓄發(fā)展，展現(xiàn)明代書壇的地域特色與名家風采。“清代書法”單元通過清代前、中、后三個時期的書法作品，展示帖學與碑學之間的起伏與融合，呈現(xiàn)出清代書法藝術(shù)的獨特風貌與變革歷程，大批碑學派書家的作品使人仿佛置身于那個把碑學推向頂峰的時期?！敖F(xiàn)代書法”單元以“近代書法”和“現(xiàn)代書法”為主，近代書法的變化，主要還是在于碑帖之間的此消彼長?，F(xiàn)代書法則呈現(xiàn)出一個多元并存的新格局。

此次展覽關(guān)注書法的藝術(shù)性，強調(diào)書法的價值，重點藏品包括唐佚名《佛說濟諸方等學經(jīng)》、祝允明《草書懷知詩卷》、唐寅《行書題松崖圖詩》、王鐸《草書杜甫秋興詩卷》、金農(nóng)《楷書詩文》、康有為《行書五言聯(lián)》等。展覽作品風格從豪邁古韻到自然出新，無不展現(xiàn)了中國書法藝術(shù)的博大精深和獨特魅力。

書法作品不僅是寶貴的精神財富，更蘊藏著巨大的文化價值。它們作為歷代書法家高水平創(chuàng)作的記錄，也是人類社會精神生活發(fā)展記錄的載體。通過展覽欣賞到千百年來的藝術(shù)氣息，觀眾可直觀感受書法精品來建構(gòu)文化記憶，在嶺南的文化氛圍中，從精神層面上延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富民眾精神世界。

文化建設(shè)關(guān)乎民族氣質(zhì)、民族精神，關(guān)乎能否形成文化認同及內(nèi)部凝聚力，而文化自信是文化建設(shè)的精髓。有了文化自信，才能實現(xiàn)精神上的獨立自主，進而樹立實踐層面的道路自信。[3]書法歸根結(jié)底以文化為本源，書法的傳承不僅在書法技巧上，而是深化到內(nèi)在的思想境界中。書法是文化自信的體現(xiàn)，是中華民族精神的象征。藝博院的這一高端書法展覽，真正展示出了書法的正大之氣。

三、恢宏之氣：文博機構(gòu)與書法珍藏

廣州是一座擁有悠久歷史和豐富文化的城市，其發(fā)展歷程見證了中國歷史的變遷和文化的傳承。從古代的南?？さ浆F(xiàn)代的國際大都市，廣州的歷史文化是其發(fā)展的重要基石。書法發(fā)展與社會經(jīng)濟之間存在著密切而多元的關(guān)系。書法不僅反映了嶺南的文化水平和審美趣味，也是經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物和推動力量。廣州憑借著千年積累的文化底蘊和經(jīng)濟實力，無論是文化還是人才，都為書法收藏、展覽、創(chuàng)作提供了良好的土壤。

廣州藝博院具有美術(shù)館和博物館雙重性質(zhì)，是全國唯一兼有“國家重點美術(shù)館”和“國家一級博物館”稱號的文博機構(gòu)。嶺南鑒藏之風，至清代嘉道年間開始興盛。之后，收藏家群體日漸壯大，容庚就是其中的杰出代表人物，在藝博院珍藏精品中，最重要的一批精品來自容庚的捐贈。容庚是著名文字學家、考古學家、金石學家、詩人、書法家。從1956年開始，多次向國家捐贈珍貴文物，主要受捐機構(gòu)有中國國家博物館、中山大學、廣州博物館等，其中書畫藏品主要捐贈給了廣州美術(shù)館（即今藝博院）。1977年、1978年，廣州美術(shù)館先后接收了容庚捐贈的書畫藏品997件（套），連同1956年和1979年的捐贈，廣州美術(shù)館共接收容庚書畫藏品約1083件（套）。1979年、2016年，廣州美術(shù)館（藝博院）先后舉辦“容庚捐贈書畫展覽”。容庚捐贈藏品時曾說：“聚實不易，散則何難？與其身后任其散失，不如完整地獻給國家，讓更多的人在前人的基礎(chǔ)上做出更好的成績來。倘能如此，自己數(shù)十年心血也算沒有白費了。”[4]這體現(xiàn)了容庚寬博的胸懷氣度，更體現(xiàn)出嶺南文化守護者的拳拳之心。

個人藏品化私為公，既是保護和傳播，又是文化發(fā)展的見證，更是一種精神的資源。國家民族如此，嶺南的發(fā)展也然。物質(zhì)有多重不同的意義，一種是因其物理因素而被運用的材料或制作的器物，即生活或生產(chǎn)工具，包括建筑等等；另一種起作用的原因不在于其物質(zhì)價值，而是其他精神的因素。[5]書法即是如此。藝博院的書法精品，發(fā)揮作用的方式，是通過對它們的觀賞，同特定的歷史人物或故事相聯(lián)系，同它們所表達傳遞出的藝術(shù)氣息相聯(lián)系，從而激發(fā)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬意。盡管這些書法作品的內(nèi)容和背后意義是多樣的，有文化的、軍事的、政治的，還有宗教的，其影響所及既是嶺南的，也是國家民族的。只要相關(guān)故事與傳統(tǒng)建立有條理的聯(lián)系，就能激發(fā)人們情感上的向心力。因此，通過對書法經(jīng)典作品的欣賞、書法風格的分析、書法人物的研究，就不只是知識的增補，而是加強文化自信的表現(xiàn)。家國情懷，便從這些被保護的、在展覽中展出的精品得到體現(xiàn)。

藝博院新館開館后，展覽場所更加寬敞，展品收藏更加豐富，展覽手法更加多樣。隨著中華文化國際化的推進，書法成為傳播中華文化、講述中國故事的重要手段。廣州藝博院作為廣州打造世界文化名城的一張新名片，作為一個集收藏、展覽、研究、教育于一體的大型現(xiàn)代化、國際化、數(shù)字化藝術(shù)門戶平臺，﹝《廣州藝術(shù)博物院（廣州美術(shù)館）簡史陳列（1957—2023）》前言﹞通過多角度將院藏書法舉辦展覽，既是一場高雅的視覺盛宴，更為嶺南文化的傳承創(chuàng)新錦上添花，必將引領(lǐng)新時代藝術(shù)風潮。只要找準時機，運用合適的傳播方式，突破區(qū)域與文化的限制，走向國際的藝博院珍藏書法精品，就一定能成為中國風格、中國元素、中國氣派最集中的代表。這一恢宏之氣必定能更加鞏固藝博院嶺南最重要書法收藏機構(gòu)的位置。

四、結(jié)語：書法文化與嶺南氣派

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，通過經(jīng)濟現(xiàn)代化建成富強的現(xiàn)代化強國，創(chuàng)造高度發(fā)達的社會主義文明的同時，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。[6]在這一視角下，書法的傳承與發(fā)展不僅關(guān)乎藝術(shù)本身，更是文化自信和中華民族偉大復興的重要體現(xiàn)，是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的應(yīng)有之義。

中國書法的發(fā)展跨越了數(shù)千年的歷史進程而歷久彌新。它所特有的規(guī)律、內(nèi)涵和魅力，清晰地留存在中華民族博大精深的文化體系中；它的價值、地位和意義，也越來越深切地為世界藝術(shù)之林所認識和推重。

“嶺南氣派”是一個抽象的概念。從具體的書作（物）、展覽（事）和機構(gòu)（人）來談抽象的“嶺南氣派”是很有難度的。嶺南文化與書法藝術(shù)的問題博大精深、輝煌燦爛的事實存在，本身也意味著它不只有這三個維度，它還有更多的內(nèi)容，它還有更多的空隙需要填充。通過研究，可以看到，只有梳理出符合區(qū)域社會發(fā)展的文化主流，才有可能將“氣派”作為區(qū)域文化精神的重要組成部分。就廣州藝博院珍藏的書法而言，堅韌之氣、正大之氣和恢宏之氣，構(gòu)成了具有獨特魅力的嶺南氣派，嶺南氣派所依托的嶺南文化感染力，書法價值傳播力和族群形象親和力，已然釋放出無形的影響力。

中華民族特有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)核，是中華民族、中華文明持續(xù)發(fā)展的終極資源。嶺南文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。毫無疑問，當我們面對未來時，需要更加深入地研究過去，回到歷史現(xiàn)場，從中汲取精華，堅定文化自信，走好中國式現(xiàn)代化的每一步。

（作者單位：廣州藝術(shù)博物院）

參考文獻：

[1]錢穆.現(xiàn)代中國學術(shù)論衡[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005：276.

[2]全國政協(xié)書畫室“新時代中國書法的傳承與發(fā)展”課題組.新時代中國書法的傳承與發(fā)展研究報告（簡版）[N].人民政協(xié)報，2022-8-22.

[3]夏春濤.文化建設(shè)與獨立自主走自己的路[J].中國社會科學，2024（3）.

[4]陳志云.聚實不易，散則何難？——記容庚書畫收藏與捐贈[M]//廣州藝術(shù)博物院.容庚捐贈書畫特集（書法卷）.北京：文物出版社，2018：18-19.

[ 5 ]陳少明.千年古縣：潮陽《序》[M]//黃志榮.千年古縣：潮陽.廣州：南方日報出版社，2021：2-3.

[6]林毅夫.讀懂中國式現(xiàn)代化：科學內(nèi)涵與發(fā)展路徑[M].北京：中信出版集團，2023：55.

本專題責任編輯：薛源