摘 要 中華傳統(tǒng)營建體系在當(dāng)代的建筑實踐中的價值及如何轉(zhuǎn)譯是頗具探討價值的話題。首先，本文結(jié)合建筑的空間與形式、行為與感知以及自然與社會三組關(guān)系，闡述了中國傳統(tǒng)營建體系的內(nèi)涵；其次，本文指出了全球化背景下西方建筑思潮的弊端，并結(jié)合建筑的環(huán)境適應(yīng)性、空間體驗性、建構(gòu)方式，提出中國傳統(tǒng)營建體系在解決當(dāng)代建筑實踐問題上的必要性；最后，本文通過解析國內(nèi)外建筑設(shè)計案例，闡明傳統(tǒng)意向重構(gòu)、空間轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)、模件轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)的具體形式，分析傳統(tǒng)營建體系在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的轉(zhuǎn)譯方法，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)營建體系在當(dāng)代建筑實踐中的創(chuàng)新應(yīng)用。

關(guān)鍵詞 中華傳統(tǒng)營建體系 當(dāng)代轉(zhuǎn)譯 傳統(tǒng)意向 空間轉(zhuǎn)譯 建構(gòu)方式

當(dāng)代西方建筑思潮與理念主導(dǎo)的人居環(huán)境建設(shè)與發(fā)展的弊端逐漸顯現(xiàn)。全球化背景下，地域文化式微，生態(tài)環(huán)境惡化。西方現(xiàn)代建筑思潮與理念過度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)空間本體，忽略了天、地、人的協(xié)同關(guān)系，而中華傳統(tǒng)營建體系是中華文化與智慧的集中體現(xiàn)，其蘊(yùn)含的整體觀、生態(tài)觀、人文觀等是解決當(dāng)代問題的良藥。建筑傳統(tǒng)基因如何延續(xù)、學(xué)科之間如何協(xié)同、設(shè)計語言如何提煉，是三個重要問題。

在人類歷史上，中華文化延續(xù)至今，從未中斷。這種罕見的連續(xù)性既來自文明的內(nèi)生動力，即基因傳承，也離不開其開放包容、多元共生的屬性。中國傳統(tǒng)營建體系作為中華文明的重要組成部分，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展與演變，形成了獨具特色的理論與方法體系，體現(xiàn)了中國古人對自然環(huán)境的深刻理解，也展現(xiàn)了中國高超的建筑技藝。傳統(tǒng)建筑注重“建筑—人—環(huán)境”一體化，以及思想、觀念、理論、方法、技術(shù)的融貫。這一體系對解決當(dāng)代建筑實踐問題，提升人居環(huán)境水平具有重要意義。本文通過案例解析，從整體看待現(xiàn)存問題，審視傳統(tǒng)營建體系的當(dāng)代價值，并與當(dāng)代設(shè)計建立有效聯(lián)系，探討當(dāng)代建筑的轉(zhuǎn)譯途徑。

一、中國傳統(tǒng)營建體系內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)營建體系作為中華民族智慧的結(jié)晶，經(jīng)過不斷的沉淀，形成了獨特的與自然和諧共生的理念，以及獨特的空間布局、形式表達(dá)系統(tǒng)。尤其在空間與形式、行為與感知、自然與社會這三組關(guān)系的處理上，中國傳統(tǒng)營建體系為我們提供了深刻的啟示：一是在空間與形式的關(guān)系上，展現(xiàn)了高度的和諧統(tǒng)一。古代建筑師們通過巧妙的空間布局和形式設(shè)計，使建筑與環(huán)境相互融合，如“背山面水”“負(fù)陰抱陽”的風(fēng)水觀、維護(hù)等級與秩序的數(shù)比關(guān)系，以及或嚴(yán)謹(jǐn)或自由的布局方式等。二是在行為與感知的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了人與建筑、人與環(huán)境的相互作用。前瞻性地關(guān)注空間體驗序列及空間路徑，比如借景和游觀體驗、天地互文、以德比物等。三是中國傳統(tǒng)營建體系在自然與社會的關(guān)系上，建筑與自然和諧共生，重倫守禮，據(jù)此梳理出建筑的社會功能和倫理秩序。

二、轉(zhuǎn)譯的需求

當(dāng)前世界的建筑設(shè)計實踐總體上是依照西方近現(xiàn)代建筑模式進(jìn)行的，很難做到因地、因時、因人開展建造。學(xué)科劃分使建筑、人、環(huán)境三者割裂的現(xiàn)象嚴(yán)重。由于對物質(zhì)功能的過度關(guān)注導(dǎo)致建筑缺乏人性關(guān)懷，無法滿足人們感官、體驗以及心理等多層次的需求，影響居住者身心健康。同時，由于缺乏對人居環(huán)境的系統(tǒng)梳理，產(chǎn)生了一系列生態(tài)、環(huán)境、氣候適應(yīng)性問題，甚至還涉及人身財產(chǎn)安全問題。借助中華傳統(tǒng)智慧提升文化內(nèi)涵與社會價值，促進(jìn)人與自然的和諧共融是值得當(dāng)前建筑界考慮的一種頗有潛力的方法。

風(fēng)水觀念貫穿在中國幾千年的傳統(tǒng)營建思維與實踐中。然而在很長的一段時間內(nèi)，由于復(fù)雜的時代背景與歷史因素，迫使中國和現(xiàn)代化西方全方位融合，加之近現(xiàn)代對中國傳統(tǒng)風(fēng)水觀念的解讀停留在表面化程度，未能建立起屬于中國的人居環(huán)境科學(xué)體系，使我們逐漸拋棄了具有深厚底蘊(yùn)與智慧的傳統(tǒng)營建觀念，甚至將其視作迷信，造成傳統(tǒng)營建基因逐漸淡化的局面。實際上，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，風(fēng)水觀念形成了系統(tǒng)的理論總結(jié)，積累了大量的實踐經(jīng)驗。其核心即關(guān)注建筑、自然環(huán)境與人之間的辯證關(guān)系，這在建筑、環(huán)境與人三者割裂的當(dāng)代建筑環(huán)境下，仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

當(dāng)前對中華傳統(tǒng)營建體系中融貫機(jī)制的探尋，以及對當(dāng)代“建筑—人—環(huán)境”一體化營建思維的構(gòu)建，是對中國傳統(tǒng)營建思維進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)譯的重要基礎(chǔ)，可以簡要地解讀為以下三種關(guān)系：

（一）建筑與環(huán)境——環(huán)境適應(yīng)性

就思想淵源來說，《易經(jīng)》對中國傳統(tǒng)營建思維的產(chǎn)生與發(fā)展起到了奠基作用。如《易傳·系辭傳》中所言“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜”，體現(xiàn)了中國古人對客觀的自然現(xiàn)象與自然環(huán)境的深入觀察與深刻總結(jié)，更表明了中國古人的一種“整體認(rèn)知”。這種總結(jié)在中國傳統(tǒng)建筑實踐層面體現(xiàn)在建筑的選址、布局等對地形、水文、生物多樣性、微氣候適應(yīng)性上。

從實踐層面看，環(huán)境適應(yīng)性特征促成了中國建筑傳統(tǒng)的形成。比如，“面南背北”的建筑選址特征是基于中國位于北半球的客觀情況以及滿足人居環(huán)境采光需求而來；北京傳統(tǒng)四合院相對寬敞的院落通過增加日照面積的方法抵御冬季的嚴(yán)寒；南方民居利用天井帶來的“煙囪效應(yīng)”可迅速排出濕熱空氣，營造人居環(huán)境內(nèi)部相對涼爽的小氣候?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)建筑十分關(guān)注“能量形式”和被動式設(shè)計，這對于當(dāng)下建筑實踐中的適地性建設(shè)具有啟示意義。

（二）建筑與人——空間體驗性

中國傳統(tǒng)建筑在注重人的體驗方面展現(xiàn)出了深厚的人文關(guān)懷與獨特的美學(xué)思考，有些甚至是具有前瞻性的，如園林中的“游觀”體驗和障景、導(dǎo)景、篩景、漏景等“借景”手法。這在當(dāng)今這樣一個關(guān)注體驗感的時代具有重要的借鑒價值。這種思考既在建筑之中，也在建筑之外；既從所謂“上帝視角”考慮物質(zhì)空間布局，也從“人的視角”對空間中的行為、感知與情緒進(jìn)行深入思考。物質(zhì)空間對人的生產(chǎn)生活有極大的影響，中國傳統(tǒng)建筑通過其獨特的布局和組織方式，衍生出了山居、水居、田居、林居、園居的空間體驗，以德比物、天地互文更表達(dá)了中國古人的生活狀態(tài)與內(nèi)心向往。

此外，中國傳統(tǒng)建筑與園林還善于綜合調(diào)動人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺，用聲音、光影等引導(dǎo)人的行為，更會通過相應(yīng)的“觀”與“演”來豐富人在空間中的體驗。比如中國皇宮中的宮禁制度與禮制規(guī)范、園林中的鳥語花香和琴聲悠揚(yáng)、佛寺的晨鐘暮鼓，以及隨著時間變化而變化的光影效果，都為空間營造出一種獨特的氛圍，帶動使用者的情感。

因此，中國傳統(tǒng)建筑關(guān)注人的體驗，追求人與自然、人與空間、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。通過精心設(shè)計的空間布局，自然景觀以及文化元素的集中展現(xiàn)使人在特定的空間中得到特定的體驗。

（三）建筑與建構(gòu)方式——模件裝配式

中國傳統(tǒng)建筑中的模件應(yīng)用是中國古代建筑技藝中極為重要的一環(huán)。它不僅代表著如斗拱、檐口等某幾種類型的建筑構(gòu)件，更代表了傳統(tǒng)建筑建造體系。這一體系的應(yīng)用解決了建筑布局中建筑模件裝配問題，促成了中國傳統(tǒng)建筑整體結(jié)構(gòu)的形成，同時提升了古代建筑的建造效率?？梢哉f，中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑體系是一個適應(yīng)性很強(qiáng)的裝配式體系。

在當(dāng)代，隨著科技的進(jìn)步與工業(yè)化建筑建造模式的逐步發(fā)展，模組、模件的應(yīng)用隨著現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化施工體系的建立也取得了長足進(jìn)步。但現(xiàn)代化模組、模件與施工體系在實際操作層面上存在局限性。比如，解決建筑的跨度問題僅能依靠桁架結(jié)構(gòu)、薄殼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等幾種有限的方式，面對當(dāng)代多元化的建筑建造需求與限制條件常顯得捉襟見肘。在實際案例中，中國層疊木構(gòu)（抬梁式）和連架木構(gòu)（穿斗式）為建筑建造提供了多種可能性。

三、轉(zhuǎn)譯的方法

盡管“轉(zhuǎn)譯”作為關(guān)鍵詞頻繁出現(xiàn)在對不同建筑議題的討論中，與現(xiàn)象學(xué)、場所理論、敘事學(xué)等產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，然而其在建筑話語體系中的概念還未被明確界定，存在與“重構(gòu)”“傳承”“繼承”“轉(zhuǎn)換”等關(guān)鍵詞意義混淆的現(xiàn)象。“轉(zhuǎn)譯”更關(guān)注跨域轉(zhuǎn)變、信息交流的過程，參照對象（A）與轉(zhuǎn)譯結(jié)果（B）間存在時空呈現(xiàn)和媒介表達(dá)的界限，二者交流涉及變化、差異和（重新）創(chuàng)造，無法直接對話，隱含著不同表意系統(tǒng)間意義的傳遞（含表達(dá)）這一共識性線索。與轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)化單向轉(zhuǎn)變的方式不同，轉(zhuǎn)譯不單指包含A—B的線性過程，同時包含知識邊界消解、建立網(wǎng)狀關(guān)聯(lián)的過程。

中國當(dāng)代建筑設(shè)計也曾經(jīng)歷過對傳統(tǒng)形式的直接模仿，這無疑是民眾最容易理解的方式，如北京西站。但建筑學(xué)界和業(yè)界在不斷追問“轉(zhuǎn)譯”的根本動力和具體目標(biāo)是什么，這推動了中國建筑的進(jìn)一步發(fā)展，為傳統(tǒng)建筑文化的回歸奠定了基礎(chǔ)。

（一）傳統(tǒng)意向重構(gòu)

1.何陋軒中的場景重建

何陋軒是對中國傳統(tǒng)營建體系進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)的經(jīng)典之作。在20世紀(jì)七八十年代對方塔園“修舊如舊”的整修原則下，馮紀(jì)忠通過設(shè)計何陋軒表達(dá)了“與古為新”的設(shè)計理念。何陋軒通過古樸的形式美學(xué)與現(xiàn)代化的空間架構(gòu)的結(jié)合，以中國傳統(tǒng)的方式形成步移景易的空間序列。設(shè)計者在滿足現(xiàn)代公園功能的同時，通過弱化結(jié)構(gòu)的方式體現(xiàn)建筑的漂浮感，同時使墻段各自起著擋土、屏蔽、導(dǎo)向、透光、視域限定、空間擴(kuò)張等作用，所以各有各的軸心、半徑和高度，為市民提供了一處親切的休憩空間。通過對傳統(tǒng)建構(gòu)方式的轉(zhuǎn)譯和空間序列的當(dāng)代表達(dá)，可以使現(xiàn)代建筑展現(xiàn)出淡泊閑適、“何陋之有”的生活意境。

2.蘇州博物館中的畫意園林

蘇州博物館展廳圍繞著回廊，而回廊圍繞著中央庭院，環(huán)環(huán)相扣，在調(diào)節(jié)景觀的同時進(jìn)行空間公共性與私密性的轉(zhuǎn)換。這種設(shè)計借鑒了中國山水畫中的“透視轉(zhuǎn)換”法，強(qiáng)化游觀體驗。片石假山取自蘇州博物館藏的米芾山水圖，在煙雨朦朧時，遠(yuǎn)觀白壁石繪，像極了層巒疊嶂的水墨山水。貝聿銘設(shè)計的這面墻正是他對傳統(tǒng)文化當(dāng)代表達(dá)的一種探索。

3.淼廬中的藏風(fēng)納氣

李曉東設(shè)計的淼廬通過現(xiàn)代的形式將傳統(tǒng)人居環(huán)境的內(nèi)核展現(xiàn)出來。其選址受“負(fù)陰抱陽”“坐實朝空”等傳統(tǒng)營造理念影響，通過現(xiàn)代的空間設(shè)計體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)合院“藏風(fēng)納氣”的觀念。把傳統(tǒng)人居環(huán)境理念引入現(xiàn)代住宅，并注重建筑與環(huán)境和諧統(tǒng)一的意境，將傳統(tǒng)營建思維引入當(dāng)代生活，通過轉(zhuǎn)譯尋求意境。

（二）空間轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)

1.西村大院中的院落空間重構(gòu)

劉家琨在成都西村大院的設(shè)計中運(yùn)用中國民居“合院”的空間架構(gòu)打造一片活力產(chǎn)業(yè)園區(qū)。設(shè)計師將傳統(tǒng)合院建筑內(nèi)向布局的建筑規(guī)劃在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)園空間中進(jìn)行重構(gòu)，為人們提供了向心式的空間序列，并將創(chuàng)意主題酒店、綜合展演空間、樓頂跑道等設(shè)施與業(yè)態(tài)引入其中。通過這種方式將中國傳統(tǒng)合院中的生活方式、社交方式引入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)園中，使之與現(xiàn)代都市生活相適應(yīng)。同時，西村大院將傳統(tǒng)院落的尺度進(jìn)行縮放，保留了院落空間的互看機(jī)制和共享機(jī)制。

2.績溪博物館中的空間體驗組織

績溪博物館的設(shè)計理念來源于江南地區(qū)古典私家園林的造園思想。該館以建筑為媒介，巧妙地將博物館空間劃分為“水院”“山院”“獨木院”等多個庭院式室外景觀空間。在設(shè)計過程中，設(shè)計師充分尊重并利用了原場地內(nèi)的古樹名木，通過分隔的方式形成層狀空間，將古樹所在的區(qū)域與其他空間有效隔離，引入了園林空間中的多項選擇路徑和空間節(jié)點構(gòu)成方式，用極簡的形式呈現(xiàn)出濃厚的文化氣息與自然韻味。通過對中國古典園林的空間布局和空間路徑進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，以及與當(dāng)代博物館動線相結(jié)合，績溪博物館為參觀者提供了層次豐富、變化萬千的觀展體驗。

（三）模件轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)

1.梼原木橋博物館中的模件重組

對東方傳統(tǒng)建筑模件與建造方式的重構(gòu)和再現(xiàn)不僅是對古老建筑技藝的一種“致敬式”的藝術(shù)化呈現(xiàn)，更是一次對當(dāng)代建筑建造邏輯與建造方法的深入探索。傳統(tǒng)木構(gòu)在受力方面是一個動態(tài)體系，不僅考慮受拉、受壓，還要考慮剪切力、扭轉(zhuǎn)力、摩擦力等。傳統(tǒng)木構(gòu)更是一個生命體似的復(fù)雜的“活”態(tài)系統(tǒng)，曾有學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國古建筑的自動回正現(xiàn)象，并在抗震實驗中發(fā)現(xiàn)中國的木構(gòu)體系具有超強(qiáng)韌性。這也引發(fā)我們思考如何在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代科技與設(shè)計理念，對既有建造方式進(jìn)行突破。

梼原木橋博物館的設(shè)計者在對日本傳統(tǒng)木構(gòu)刎橋結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)斗拱結(jié)構(gòu)的深度理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代材料與工藝對其進(jìn)行重構(gòu)，探索了傳統(tǒng)建筑模件的當(dāng)代應(yīng)用模式。一方面，隈研吾以傳統(tǒng)木構(gòu)刎橋結(jié)構(gòu)作為原型，將整體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為中心配重，創(chuàng)造了一種被稱為“連鎖梁系統(tǒng)”的結(jié)構(gòu)體系。另一方面，在該結(jié)構(gòu)體系實際建造時，木橋博物館采用螺栓連接橫縱雙梁，將分散的木構(gòu)連接成剛性的整體。這一設(shè)計使得日本傳統(tǒng)木橋和中國斗拱結(jié)構(gòu)保持視覺層面的聯(lián)系，并借助現(xiàn)代化手段實現(xiàn)了當(dāng)代建筑建造方式與建筑結(jié)構(gòu)層面的創(chuàng)新。

2.摩天大樓競賽獲獎作品中的結(jié)構(gòu)變異

關(guān)于東方傳統(tǒng)模件與建造方式如何與當(dāng)代高層建筑_{HDP+GVW4kJp2oc7Q/B7NH/wmvj82zavfLvmB5Mkijm0=}的建造相適應(yīng)的問題，2014年eVolo（摩天大樓競賽）一等獎作品“多面民居”項目（Vernacular Versatility）是對傳統(tǒng)木構(gòu)的探索性嘗試。該作品以韓國傳統(tǒng)民居建筑作為原型，對東方傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行重構(gòu)。在建筑形式上，該作品以這種結(jié)構(gòu)作為主線，實現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑樣式與現(xiàn)代高層建筑樣式之間的連接。在功能層面上，這種結(jié)構(gòu)在建筑頂部的運(yùn)用可以調(diào)節(jié)室內(nèi)的進(jìn)光量，滿足當(dāng)代生活的需求。盡管這一作品屬于概念設(shè)計，并非實際建造，但在啟發(fā)東方傳統(tǒng)建筑模件的當(dāng)代重構(gòu)的思維方式層面仍然具有一定價值。

四、結(jié)語

在技術(shù)進(jìn)步與城市化進(jìn)程迅速發(fā)展的時代背景下，西方的建造經(jīng)驗在建筑實踐與城市發(fā)展的脈絡(luò)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，為現(xiàn)代城市的快速擴(kuò)張與功能優(yōu)化提供了強(qiáng)有力的支撐。然而，隨著時代的演進(jìn)，西方建造經(jīng)驗帶來的問題也逐漸浮現(xiàn)。在城市化發(fā)展速度放緩、城市建設(shè)進(jìn)入存量時代，以及各類人居環(huán)境問題與生態(tài)環(huán)境問題逐漸暴露的當(dāng)代，延用這一模式成了當(dāng)代建筑營造實踐中的一種惰性。這種惰性體現(xiàn)在建筑的設(shè)計方式、建造方式、材料運(yùn)用等方面，而身份認(rèn)同方面的問題也越發(fā)明顯。隨著信息技術(shù)發(fā)展，標(biāo)準(zhǔn)化的施工手段以及高效的建造流程對建筑提出更高的要求，有著協(xié)同思維和一體化理念的中華營建體系可以被再度應(yīng)用，因地制宜、因時制宜地促進(jìn)建筑與環(huán)境的和諧共生，以及實現(xiàn)文化傳承?？芍?，中華營建體系理念在技術(shù)上具有新的可行性，在解決當(dāng)代城市建設(shè)與發(fā)展問題具有重要的指導(dǎo)意義和應(yīng)用價值。我們可以看到，形式上的直接描摹并不是設(shè)計師應(yīng)推崇的方式，設(shè)計師要關(guān)注空間所能帶來的“傳統(tǒng)”體驗、“傳統(tǒng)”意境、“傳統(tǒng)”效能。

在探討中國傳統(tǒng)營建方式的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯時，我們面臨著“在地的”與“跨領(lǐng)域的”兩種思維模式。所謂“在地的”是指將傳統(tǒng)營建智慧與具體地域環(huán)境、文化特色相結(jié)合，形成具有地方特色的建筑與城市風(fēng)貌。這種轉(zhuǎn)譯方式強(qiáng)調(diào)對地域文化的尊重與傳承，并形成獨特的城市形象和文化氛圍。“跨領(lǐng)域的”是指將傳統(tǒng)營建智慧與現(xiàn)代科技、設(shè)計理念相結(jié)合，形成具有創(chuàng)新性的建筑與城市發(fā)展模式。這種轉(zhuǎn)譯方式打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的界限，有助于提升建筑與城市發(fā)展的多元化與包容性。通過對這兩種思維模式的深入分析，我們可以更好地發(fā)掘和傳承中國傳統(tǒng)營建智慧，引領(lǐng)中國人居環(huán)境更好地發(fā)展。