摘要：永豐畬族刺繡的工藝及審美特征的探析對促進(jìn)其保護(hù)與傳承有一定現(xiàn)實(shí)意義，對推動(dòng)地方傳統(tǒng)工藝的再生發(fā)展有一定參考價(jià)值。文章以永豐畬族刺繡傳承人雷彩英女士口述及其私人藏品為研究對象，通過實(shí)物分析與文獻(xiàn)資料搜集分析相結(jié)合的方法，對永豐畬族刺繡的繡品種類進(jìn)行梳理，并對其工藝特征、審美特征進(jìn)行提煉，挖掘其背后民俗內(nèi)涵與審美意識(shí)，力求還原這一民間工藝。研究認(rèn)為：1）永豐畬族刺繡的產(chǎn)生及發(fā)展與當(dāng)?shù)禺屆竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)。2）其繡品品種主要有服飾用品與生活用品，服務(wù)于生活且寓意吉祥。3）其刺繡針法簡單古拙，與其他畬族刺繡并無太大差別。4）繡底拼接、刺繡花邊的組合搭配及隨意而繡、心想繡成的制作過程為其特色工藝，圖案質(zhì)樸、題材廣泛、構(gòu)圖簡潔、色彩絢麗、造型立體、農(nóng)民畫風(fēng)為其審美特征，二者都源于生活，體現(xiàn)著畬民向往美好的認(rèn)知精神和純粹直白的審美觀念。

關(guān)鍵詞：永豐畬族刺繡；工藝特征；審美特征；民俗內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J523.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095－414X（2024）05－0022－07

0引言

永豐畬族刺繡是活躍在江西省吉安市永豐縣龍岡畬族鄉(xiāng)一帶的民間工藝，是用于自身裝飾的實(shí)用刺繡，發(fā)展至今已有200余年歷史。在清代乾隆三十二年（1767年），永豐畬族刺繡隨福建雷姓畬民遷入永豐下樟村后而帶入，20世紀(jì)90年代江西刺繡正式改名“贛繡”，永豐畬族刺繡則被列為是現(xiàn)存繡種中老贛繡的代表。2007年永豐畬族刺繡在江西省一村一品現(xiàn)場會(huì)展出，引起江西省文化廳主要領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注。2010年在鄱陽湖國際生態(tài)博覽會(huì)展出也好評如潮[1]。2013年8月被列入第四批江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。2022年7月31日至8月5日應(yīng)邀參加2022年“新疆是個(gè)好地方”對口援疆19省市非遺展，受到熱烈歡迎。如同其他畬族刺繡一樣，隨著生活方式的改變，永豐畬族刺繡從以前的傳男不傳女，到現(xiàn)今傳承者多為女性，如傳承人有蘭巧繡、鐘鳳蓮、雷彩英女士。雷彩英是其中最具代表性的傳承人，其代表作品《帳簾鏡包》《帳鉤荷包》曾參加鄱陽湖國際博覽會(huì)展。

目前，關(guān)于永豐畬族刺繡技藝特征的研究較少，且研究也缺乏一定的深度。劉德群[2]以贛南畬族刺繡紋樣美學(xué)研究為主旨，以永豐畬族刺繡為研究案例，著重分析其紋樣色彩及寓意，但在分析過程中針對性不強(qiáng)，未將永豐畬族刺繡真正地作為研究主體。鄧朦[3]的碩士論文中，永豐畬族刺繡以贛繡繡種的一支出現(xiàn)，僅有300余字的簡述，卻包含了歷史、藝術(shù)特征、用途、傳承人等多方面信息。同樣的還有《永豐年鑒》編輯委員會(huì)[1]36-37，在當(dāng)?shù)啬觇b中將永豐畬族刺繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一類，僅用600余字的篇幅對其溯源、發(fā)展、工藝、題材等進(jìn)行了概述。因此，本文將基于傳承人口述及藏品實(shí)物，通過田野考察及文獻(xiàn)搜集，著重分析其工藝特征與審美特征，并挖掘其蘊(yùn)含的內(nèi)在民俗與審美意識(shí)，力圖較為全面地、有深度地梳理，還原這一民間工藝，以此推動(dòng)對永豐畬族刺繡的保護(hù)與傳承。同時(shí)，本文對地方傳統(tǒng)工藝的再生發(fā)展研究也有一定的借鑒性。

1永豐畬族刺繡繡品種類

永豐畬族刺繡起源于民間，服務(wù)于生活，歷經(jīng)200余年發(fā)展，其繡品品種繁多，主要可分為服飾用品與生活用品，經(jīng)濟(jì)美觀，經(jīng)久耐用。服飾用品主要有衣褲、童帽、口圍、鞋面等，生活用品主要有帳簾、盒包、枕套、鏡子包、五谷包、萬民傘頁子等。

（1）永豐畬族刺繡繡品中的服飾用品。如童帽主要有狗頭帽，帽子模仿狗頭造型，有雙耳，紋樣則繡于帽頂。狗在中國傳統(tǒng)民間文化中寓意著忠誠、吉祥、富貴、辟邪除災(zāi)等，因此童帽除實(shí)用保暖外，還寓意著孩童無病無災(zāi)，好養(yǎng)活。鞋子有豬頭鞋，其造型模仿豬頭，在鞋面兩側(cè)有豬耳與豬眼，鞋頭為豬鼻造型，利用雞眼扣制作鼻孔。刺繡結(jié)合造型繡于豬耳、豬眼及鞋面其他區(qū)域，如圖1（a）所示。豬形象在我國民間藝術(shù)中極為常見，與人們生活密不可分，代表著多子多福、福氣滿滿、富貴吉祥等寓意，鞋子給一到兩歲的孩童使用，象征孩童會(huì)如同小豬一樣白白胖胖，平安、健康長大。口圍，也稱圍涎、勁圍，是兒童披在頸上的裝飾物，可以避免孩童的口水及食物沾污衣物。其表面形態(tài)基本呈現(xiàn)同心圓，繞脖一圈，留一開口，方便穿脫，刺繡則根據(jù)口圍造型，按照秩序繡于口圍表面，整體布局基本呈環(huán)形。

（2）永豐畬族刺繡繡品中的生活用品。如鏡子包是龍岡畬族女孩在結(jié)婚時(shí)使用的，掛于帳簾，用于辟邪納福。如圖1（b）所示，該鏡子包為傳承人雷彩英女士的代表作品，中間以多邊形包裹鏡子，并繡以蝴蝶圖案。外圍上下以蝴蝶造型與中間鏡包銜接，并根據(jù)造型繡制蝴蝶圖案，寓意著美麗、愛情與自由。外圍左右則以魚的造型與中間鏡包銜接，并根據(jù)造型繡制魚圖案，“魚”與“余”諧音，代表富裕、美滿。底部懸掛五條穗狀裝飾，分別裝飾“出入平安”字樣、花生、銅錢等，表達(dá)多子多福、財(cái)源廣進(jìn)等美好愿景。除實(shí)用之外，清光緒年間，永豐畬族刺繡還曾用于表達(dá)特殊寓意的萬民傘頁子上。萬民傘又被世人稱作為最具民心的傘，頁子則是掛于傘周的繡片，如圖1（c）所示。頁子造型大致有組合型和單一型，永豐畬族刺繡所運(yùn)用的是組合型，包括了首、身、耳、座、流蘇。民間流傳萬民傘用途有三種說法：一是求佛保佑，長命百歲的意思；二是舊時(shí)人們集資行會(huì)，把名字繡在傘上，以“會(huì)”來保護(hù)自己的權(quán)益；三是萬眾具名，送傘給青天大老爺，表現(xiàn)了萬眾對于為民做主的清官的擁護(hù)和愛戴[4]。據(jù)收藏的清代實(shí)物上“謝前保后”“保我黎民”等字樣推斷，永豐畬族刺繡所運(yùn)用的萬民傘頁子則屬于第一種，主要運(yùn)用于供奉祈福。

2永豐畬族刺繡的工藝

2.1主要針法

筆者實(shí)地考察、探訪傳承人、收集相關(guān)繡品后發(fā)現(xiàn)，永豐畬族刺繡針線粗獷，技法簡單古拙，卻又透露出一絲精致，尤其是清代的繡品。從收藏實(shí)物中可見，除運(yùn)用最多的齊針、搶針外，還有盤金針、單套針、盤針、鎖針等等?？傮w而言，其針法與其他畬族刺繡并無太大差別，本文列舉幾種主要針法簡要說明。

（1）齊針。齊針繡線排列需疏密均勻平整，是我國傳統(tǒng)針法中最古老的一種。因針腳排列方向的不同，可以分為橫纏、直纏、斜纏，直徑在一分以內(nèi)的小塊圖案常用齊針繡制?！皺M纏”指用橫平的線條依照紋飾形狀排列針法，“直纏”指用豎直的線條依輪廓線方向排列針法，“斜纏”用斜平的短直線依圖樣形狀進(jìn)行刺繡的針法。如表1中圖例（a）所示，此件永豐畬族刺繡繡品，在直徑小于一分的圖案中運(yùn)用平針，根據(jù)圖案特點(diǎn)，分別向橫、豎、斜方向施針，繡線排列均勻平整。

（2）搶針。搶的意思是后針銜接前針，當(dāng)圖案的直徑從二分到一寸以上，就需要在邊緣一分處使用搶針，將圖案進(jìn)行分層，層與層之間無穿插痕跡。搶針有正搶針和反搶針，正搶針是從邊緣向中間繡制，反搶針則相反，常用于繡制大花瓣和寬葉子，圖案顏色具有層次感，裝飾性強(qiáng)。永豐畬族刺繡繡品中，搶針是常用的針法，主要用于表現(xiàn)花瓣、人物等色塊較大的圖形。如表

1中圖例（b）所示，此件永豐畬族刺繡繡品，在花瓣直徑大于二分處，施于正搶針，將花瓣進(jìn)行分層，施于不同色線，增加花瓣層次。

（3）盤金針。盤金針又稱釘線繡，分為“單金”和“雙金”，指將金線、銀線沿圖案輪廓盤紐，并用色線固定在底料上。畬族刺繡早期的釘線繡用的是金線，由于白絲線容易購買，比其他的絲線略粗，操作起來也更簡單、方便，畬族的裁縫逐漸將白線和金線共同使用[5]。從收藏繡品可見，永豐畬族刺繡主要運(yùn)用了雙金線組合，白線與其他色線組合，甚至三根色線組合，如表1圖例（c）所示，主要用于勾勒物體邊緣或者表現(xiàn)物體形態(tài)。

（4）單套針。單套針一般用于繡制花卉，表現(xiàn)花卉色彩的漸變。針腳較長，用線較粗，第三批線嵌入第二批線中，線與線之間相互錯(cuò)開，第三批線還需銜接第一批線的末尾。繡到最后邊緣，則是齊針，以此清晰圖案輪廓。如表1中圖例（d）所示，永豐畬族刺繡也常用此針法表現(xiàn)漸變的花卉。

（5）盤針。盤針主要用于表現(xiàn)彎曲形體，切針、接針、滾針、旋針都屬于盤針。從收藏的永豐畬族刺繡繡品中發(fā)現(xiàn)，主要使用了滾針與切針，如表1中圖例（e）所示。切針又稱“刺針”，屬于輔助針法，針與針相連而刺，采用回旋的方式，第二針須接第一針的原眼起針，每一針跡要均勻成粒狀；滾針運(yùn)用較多，主要用于表現(xiàn)線條形態(tài)，針跡間錯(cuò)落連接，第二針在第一針中前位置下針，第三針在第一針針尾靠前處下針，以此類推。

（6）鎖針。鎖針其針法是圈圈鎖套，針跡猶如蜿蜒的鎖鏈，同時(shí)又似發(fā)辮，故稱“辮子股”，如表1中圖例（f）所示，永豐畬族刺繡主要用于表現(xiàn)線條及植物的枝干，彎曲自然。

2.2繡底拼接與刺繡花邊

從傳承人收藏的永豐畬族刺繡繡品可看出，繡底拼接與刺繡花邊是其兩大工藝特色，兩者相輔相成，組合搭配，最終使永豐畬族刺繡繡品更具魅力。

龍岡畬族人依山而居，以前交通閉塞、物資匱乏，因而日常用于制衣、制物所剩的面料不舍得丟棄，便積攢下來，通過繡娘們獨(dú)特的審美及精湛的技藝，根據(jù)圖樣選擇合適的面料邊角，裁剪所需要的形狀并拼接成整塊繡底，即節(jié)約了面料又增加了繡品的藝術(shù)性。繡底拼接后，通常在拼接邊緣會(huì)運(yùn)用刺繡花邊進(jìn)行固定，起到區(qū)隔與裝飾繡底的作用，同時(shí)增加美觀度與耐用度。刺繡花邊是永豐畬族刺繡另一特色工藝，形式多種多樣，主要是運(yùn)用兩條鎖邊繡相扣而成，或運(yùn)用編織技法編織而成，盤旋于繡底輪廓邊緣，再用針線進(jìn)行固定，固定時(shí)針腳需盡可能地隱藏，只隱約露出以增加美觀度。除以上兩種刺繡花邊外，盤金針、盤針也經(jīng)常作為刺繡花邊與繡底拼接組合運(yùn)用。盤金針運(yùn)用的是雙線組合，白線與其他淺色色線組合，并以更深層次色線進(jìn)行固定。盤針則主要使用其中的切針，運(yùn)用于較薄繡底拼接處，整體風(fēng)格相較于其他刺繡花邊更為精巧、細(xì)膩。繡品中不同種類的刺繡花邊運(yùn)用，不僅起到實(shí)用作用，還提升美觀性。首先，刺繡花邊用于繡底拼接時(shí)的輪廓邊緣固定，增加了牢固度的同時(shí)又起到一定的裝飾作用。其次，刺繡花邊富有肌理質(zhì)感，其運(yùn)用可以豐富繡品的藝術(shù)性。刺繡花邊本身可用于表達(dá)圖案較粗的線條，同時(shí)還可運(yùn)用到圖案與圖案之間，起到區(qū)隔作用的同時(shí)又豐富圖案層次（表2，見下頁）。

2.3繡品制作過程

據(jù)傳承人雷彩英女士口述，龍岡畬族婦女常用漿糊將日常制衣、制物所剩的棉布、麻布邊角料粘成雙層，作為繡底，而繡線則采用真絲線，刺繡圖案基本無需樣本或繪本，大多取材源自生活。在提取紋樣時(shí)，不追求寫實(shí)，用簡潔的線條勾勒，再以幾何塊進(jìn)行簡化，隨心所欲而不刻意遵循章法，看到什么便直接用毛邊紙剪大色塊繡樣，用漿糊貼于繡底。而紋樣細(xì)節(jié)處，則無需剪繡樣，可直接進(jìn)行刺繡。刺繡時(shí)，根據(jù)紋樣靈活地運(yùn)用各種針法及色彩，隨意而繡，心想繡成。

如圖2所示，此件童帽繡品，圖案源自當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｋ娔档ぃ紫雀鶕?jù)童帽的造型、帽頂尺寸、帽子配色、要達(dá)到的整體效果進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)，將牡丹形態(tài)圖案化、簡潔化，而后在紙張上剪下設(shè)計(jì)后的牡丹造型色塊，并用漿糊粘貼于繡底（繡底根據(jù)童帽頂?shù)脑煨投?，成圓形），再開始繡制。繡制時(shí)，繡線根據(jù)牡丹色彩選擇，針腳根據(jù)牡丹自然生長形態(tài)分布，先繡主物，后配次物，如先繡花瓣、花蕊，后繡花葉、花枝。圖案繡制完成時(shí)，便在繡片背面粘上粘襯，增加繡片（帽頂）的硬挺度，最后根據(jù)童帽造型，作為帽頂與帽圍進(jìn)行縫合、包邊處理，起到裝飾作用。整件繡品，從題材來源、圖案配色、針法運(yùn)用、紋樣結(jié)構(gòu)可看出，雖有遵循一定章法，但確實(shí)隨意而繡，心想繡成。尤其是花瓣配色，有大紅配粉紅，也有粉紅配白色、鮮綠，還有玫紅配白色，色彩組合隨性。此外，葉片配色對比也很強(qiáng)烈，大紅配鮮綠。這些正體現(xiàn)了龍岡畬族婦女獨(dú)特的審美和直白的情感表達(dá)。

3永豐畬族刺繡的審美特征

永豐畬族刺繡雖未自成一派，但也極具自身特色。其屬于實(shí)用刺繡，繡品兼具觀賞性和實(shí)用性，圖案質(zhì)樸、題材廣泛、構(gòu)圖簡潔、色彩絢麗、造型立體，具有農(nóng)民畫的風(fēng)格和濃郁的原生態(tài)生活氣息。

3.1圖案質(zhì)樸，師法自然

江西畬族擁有自己的語言，卻沒有本民族的文字，因此圖案便成為了他們記錄生活的最佳方式。在階級社會(huì)中，圖案的所蘊(yùn)含的政治意義一般大于其審美意義，如明清補(bǔ)子圖案便是最好的例證。而龍岡畬族人遠(yuǎn)離政治中心，與外部交流少，因此圖案取材不受政治影響，也不為封建統(tǒng)治服務(wù)，他們的圖案源自自然，誕生于生活，具有與大自然相稱相依的鐘靈毓秀神韻。在山林護(hù)佑下，畬民用五色彩線在衣服、鞋帽等日用品上記錄著生活、勞動(dòng)中的情感和意向，隨心所欲、別出心裁地將生活中所見的自然物象經(jīng)過提取、簡化、組合等設(shè)計(jì)手段設(shè)計(jì)成簡單、質(zhì)樸的刺繡圖案，圖案推崇溫和吉祥，忌諱兇惡殘暴，并以假托、轉(zhuǎn)喻、諧音等方式表達(dá)自己對美好生活最純真的憧憬。如前文提到鏡子包中“魚”的圖案元素，其形象源自自然界中魚，圖案簡單、粗獷、稚氣，又因“魚”通“余”且魚多卵，就以諧音、轉(zhuǎn)喻的方式，表達(dá)著富足、多子多福的追求。永豐畬族刺繡圖案師法自然，源于物質(zhì)生活，表達(dá)精神生活，風(fēng)格質(zhì)樸純真，是實(shí)用與審美交融的結(jié)果。

3.2題材廣泛，寓意吉祥

永豐畬族刺繡題材廣泛，包羅萬象，源于生活又高于生活。首先，源于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的動(dòng)植物題材，如牡丹、梅花、蓮花、龍虎、蝴蝶、魚等。這些題材或是單獨(dú)出現(xiàn)，或是組合出現(xiàn)，動(dòng)物圖案常與植物圖案組合使用，以植物為主，動(dòng)物為次，無論哪種形式，都有自己的吉祥寓意。如蝴蝶象征著愛情，又因“蝶”與“耋”同音，耄耋即高齡、高壽之人，所以蝴蝶又寓意長壽。牡丹素有“花中之王”的美譽(yù)，象征著富貴吉祥。蝴蝶與花卉組合，與漢族的“蝶戀花”組合極為相似，象征著美好愛情。其次，源于民族信仰的圖騰崇拜題材，如盤瓠、鳳凰等。盤瓠又稱為葫蘆狗、麟狗、龍犬、龍麒，狗頭人身形象，來源于“盤瓠傳說”的故事，畬民將其以擬人手法描繪成機(jī)智、勇敢的“忠勇王”，推崇為畬族的始祖，作為民族起源的信仰。在永豐縣水漿下溪村畬族雷姓農(nóng)民家中，藏有一幅祖?zhèn)鞯南牟疾十?，全畫以犬王為線索，講述畬族起源和姓氏傳說，這幅畫就是畬族始祖?zhèn)髡f故事的一個(gè)縮影[6]。畬民不僅口口相傳，代代相傳，還將這個(gè)信仰作為圖騰，運(yùn)用于日常服飾、日用品等處，映射著民族的發(fā)展規(guī)律。而鳳凰則與高辛氏部落的信仰“鳳鳥”有關(guān)，高辛王的女兒三公主為盤瓠之妻，三公主出嫁時(shí)頭飾鳳冠、身著鳳衣、圍扎鳳帶，也就是畬族的特色服飾“鳳凰裝”。此外，還有抽象化的幾何題材，如纏枝、云頭、云勾、山脊、海牙以及八卦、萬字形等圖案，人物、器物和文字也是常見題材，如“八仙過海”“三星高照”“李白醉酒”等。

3.3構(gòu)圖簡潔，手法夸張

為表達(dá)對美好事物和生活的向往，永豐畬族刺繡的圖案構(gòu)圖講究形象完整，忌諱殘缺，大多數(shù)采取滿地花的構(gòu)圖方式，遵循聚散疏密美學(xué)法則同時(shí)，圖案元素自由組合，排列方式有的講究對稱嚴(yán)謹(jǐn)，有的則肆意隨性。根據(jù)圖案構(gòu)圖類型分類，可將滿地花構(gòu)圖方式的圖案稱為適形式圖案。從傳承人收藏的繡品看，其形式圖案的基本形狀有圓形、多邊形等幾何形狀，瓶形、蝴蝶形、魚形、蓮花形、豬耳形等自然物象形狀。其構(gòu)圖形式多為直立式，可分為對稱式構(gòu)圖和均衡式構(gòu)圖兩種，如圖3（a）所示，左圖以花卉紋、卷草紋為主要元素，采取左右完全對稱的構(gòu)圖方式，適形于瓶形之中，右圖則以人物紋、動(dòng)植物紋為主要元素，講究左右均衡的構(gòu)圖，適形于瓶形之中。還有米格式構(gòu)圖，如口圍上裝飾的圓形貼布，花卉元素通過變形，以花蕊為中心，花瓣分層兩層，以米格形狀構(gòu)圖，適形于圓形貼布之中。此外，還有邊緣式構(gòu)圖，圖案以二方連續(xù)形態(tài)出現(xiàn)，多為刺繡花邊、織帶，用于繡品邊緣或是起分割作用，如圖3（a）所示，邊緣式構(gòu)圖的刺繡花邊用于繡品邊緣。在圖案的表現(xiàn)手法上，永豐畬族刺繡善于利用寫意、夸張等創(chuàng)作手法，不似漢族刺繡那般刻意追求局部寫實(shí)，而強(qiáng)調(diào)單純明快，大膽自然，采取最為直白和通俗易懂的方式來表達(dá)情感。永豐畬族刺繡構(gòu)圖簡潔，圖案夸張，隨意而繡的同時(shí)卻又有章可循，收放自如，充分顯現(xiàn)出了龍岡畬族婦女的心靈手巧和繡品獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

3.4色彩絢麗，對比強(qiáng)烈

依山而居龍岡畬族人，酷愛藍(lán)天，以傳統(tǒng)服飾的藍(lán)色為基調(diào)，融合客家和當(dāng)?shù)仄渌幕N源，形成濃厚的“藍(lán)色民俗”[7]。此外，畬民們擅長種青靛，用青靛當(dāng)作染料，將自織的棉、麻布染成藍(lán)色或者黑色（青靛染色無法達(dá)到純黑色，呈現(xiàn)青黑色，也屬藍(lán)色系），因此，永豐畬族刺繡繡底常使用藍(lán)色、黑色。畬民們依山而居，對自然環(huán)境的依賴度較高，且不受政治倫理影響，從而刺繡所選用的色彩與自然有著密切的聯(lián)系，如紅色代表太陽，藍(lán)色代表天空，綠色代表草地，黃色代表豐收等。色彩配色對比強(qiáng)烈，用色多屬原色類和二次色類，簡潔純粹而又絢麗醒目，這不僅反映了畬民們對大自然的親近與敬畏，更反映出因不受外界因素影響而對情感最直接的表達(dá)及民族獨(dú)特的審美。永豐畬族刺繡令人炫目的配色還有部分是對自然神物崇拜的表現(xiàn)，典型的代表是畬族女性傳統(tǒng)服飾“鳳凰裝”，其來源在前文已有闡述，“鳳凰裝”體現(xiàn)了畬族對鳳鳥圖騰的崇拜，對民族的信仰，其圖案以五彩繡線表現(xiàn)鳳凰鳥，以顯示鳳凰絢麗的羽毛。

3.5造型立體，充滿活力

從收藏的繡品實(shí)物可見，用于實(shí)用的繡品多數(shù)是立體圖案與平面圖案綜合裝飾的。制作時(shí)，根據(jù)繡品的用途，設(shè)計(jì)整體造型，并根據(jù)造型進(jìn)行刺繡圖案定位設(shè)計(jì)。左漢中強(qiáng)調(diào)：“民間美術(shù)最看重活……民間美術(shù)中的一切造型都被賦予了生命與活力?！盵8]圖案根據(jù)造型靈活運(yùn)用，不僅美觀實(shí)用，還賦予了繡品生命力與活力。如前文所提到的狗頭帽、豬頭鞋、鏡子包等，將簡單平面的刺繡圖案設(shè)計(jì)延伸至三維空間中，先設(shè)計(jì)出三維的狗頭、豬頭、蝴蝶、魚的造型，再將平面刺繡融合于三維造型，根據(jù)造型結(jié)構(gòu)確定圖案樣式、圖案布局、施針方向等，二維平面設(shè)計(jì)與三維立體設(shè)計(jì)相互交融，從而讓整個(gè)繡品形象更加生動(dòng)有活力。在重“活”的造物觀引導(dǎo)下，繡品造型在滿足日常實(shí)用與美觀的同時(shí)，又將民俗文化融入其中，賦予了更深層次的文化寓意與情感表達(dá)。如圖3（b）所示，蝴蝶根據(jù)蓮花立體造型進(jìn)行繡制，生動(dòng)有活力，同時(shí)，蝴蝶象征男子，蓮花象征女子，在佛教文化中，蓮花又代表“凈土”，寓意高潔，且蓮蓬多子，寓意“蓮生貴子”，因此，蓮花與蝴蝶，不僅象征美好愛情，更傳達(dá)著畬民們對家族人丁興旺的渴望及對子孫寄予美好的祝福。

3.6農(nóng)民畫風(fēng)，貼近生活

永豐農(nóng)民畫是永豐縣傳統(tǒng)民俗繪畫藝術(shù)，起源于民國，誕生于上世紀(jì)30年代，自上世紀(jì)80年代起畫作不斷、蜚聲中外。永豐農(nóng)民畫取材于生活，既有民間故事、風(fēng)土人情、地方特產(chǎn)，也有山區(qū)面貌、時(shí)代新風(fēng)，運(yùn)用概括、變形、夸張等藝術(shù)手法進(jìn)行處理，并將傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)與外來藝術(shù)融入農(nóng)民畫創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出對比強(qiáng)烈、構(gòu)圖飽滿、新穎夸張、地方性與時(shí)代性相融的藝術(shù)風(fēng)格，傾述著勞動(dòng)人民純真的情感及樸素的生活。同永豐農(nóng)民畫一樣，永豐畬族刺繡題材源于生活，師法自然，用圖案記錄生活，以其獨(dú)特的技藝表達(dá)龍岡畬民的情感訴求與生活狀態(tài)。又因與永豐農(nóng)民畫植根于同一片土壤，相互浸染，繡品深受農(nóng)民畫風(fēng)格的影響，如圖3（c）所示，此件永豐畬族刺繡繡品與農(nóng)民畫《民生》無論在色彩搭配、圖案構(gòu)圖、題材來源，還是在整體風(fēng)格上都極為相似，色彩組合絢麗、構(gòu)圖自由簡潔、題材貼近生活、整體風(fēng)格粗獷奔放、雅俗共賞。

4結(jié)語

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永豐畬族刺繡，起源于民間，發(fā)展于民間，植根于民間，是永豐地區(qū)畬民們生活的體現(xiàn)、情感的表達(dá)以及歷史的縮影。其工藝特征與審美特征體現(xiàn)著當(dāng)?shù)禺屆竦恼J(rèn)知精神和審美觀念，表達(dá)著畬民們對美好生活的愿景。發(fā)展至今，永豐畬族刺繡在現(xiàn)代社會(huì)中的必要性逐漸降低，與現(xiàn)代生活產(chǎn)生較大程度的割裂，其繡品在日常生活中也逐漸消失，導(dǎo)致可供研究的資料也越發(fā)難以搜集。如何更深入、全面地挖掘永豐畬族刺繡的工藝特征、審美特征及文化內(nèi)涵，較好地將用其與現(xiàn)代生活接軌，使永豐畬族刺繡得以延續(xù)，是相關(guān)研究值得重視的切入點(diǎn)。

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Analysis on the Craft and Aesthetic Characteristics of She Ethnic Embroidery in Yongfeng

CHEN Yunqian1a，LIAO Jiangbo1b，LI Jianliang2

（1a.College of Arts;1b.Academy of Fine Arts，Jiangxi Science and Technology Normal University，Nanchang Jiangxi 330038，China;

2.School of Fashion Design and Engineering，Zhejiang Sci-Tech University，Hangzhou Zhejiang 310018，China）

Abstract：The analysis of the craftsmanship and aesthetic characteristics of Yongfeng She embroidery has certain practical significance in promoting the protection and inheritance of Yongfeng She embroidery，and has certain reference value in promoting the regeneration and de-velopment of local traditional crafts.This article takes the oral narrative of Ms.Lei Caiying，the inheritor of Yongfeng She embroidery，and her private collection as the research scope.Through acombination of physical analysis and documentary data collection and analysis，the embroidery types and their craftsmanship of Yongfeng She embroidery are sorted out.This study aims at refining its characteristics and aes-thetic characteristics，exploring the folk connotation and aesthetic consciousness behind it，and striving to restore this folk craft.The study believes that the emergence and development of Yongfeng She embroidery are closely related to the lives of the local She minority group;its embroidery varieties mainly include clothing and daily necessities，which serve life and have auspicious meanings;its embroidery stitches are simple and clumsy，and are not the same as other She embroidery.There is not much difference between Yongfeng She embroidery and other varieties of She embroidery.The combination of embroidery base splicing，embroidery lace and the production process of casual em-broidery and embroidery are its characteristic craftsmanship.The patterns are simple，the themes are wide，the composition is simple，the col-ors are gorgeous，the shapes are three-dimensional，and the peasant painting style is the combination of their aesthetic characteristics origi-nate from life，embodying the She people's cognitive spirit of yearning for beauty and their pure and straightforward aesthetic concepts.

Keywords：Yongfeng She embroidery;process characteristics;aesthetic characteristics;folk connotations

（責(zé)任編輯：李強(qiáng)）