【摘要】通過(guò)對(duì)明代中國(guó)審美文化及中國(guó)插花藝術(shù)相關(guān)史料進(jìn)行探索分析，本文認(rèn)為明代插花藝術(shù)無(wú)論從插花藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程、插花藝術(shù)整體氛圍的創(chuàng)設(shè)、插花藝術(shù)的養(yǎng)護(hù)管理和品評(píng)鑒賞以及插花藝術(shù)哲學(xué)層面的深入體悟等諸方面，都完成了理論和實(shí)踐的全面總結(jié)，為中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)的發(fā)展奠定了明確的創(chuàng)作風(fēng)格，構(gòu)建了一套完整的插花藝術(shù)創(chuàng)作體系。中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)發(fā)展到明代，從理論技藝都達(dá)到了成熟完善階段，對(duì)于現(xiàn)今學(xué)習(xí)中國(guó)古典插花藝術(shù)及了解領(lǐng)會(huì)中國(guó)審美文化都有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】明代；中國(guó)插花藝術(shù)；發(fā)展；特色；成熟

中國(guó)插花藝術(shù)發(fā)展到明代時(shí)，無(wú)論從理論還是技藝，都達(dá)到了成熟和完善的階段。明代早期，統(tǒng)治階級(jí)為了其皇權(quán)的穩(wěn)固，制訂了一系列的威權(quán)文化[1]，提倡復(fù)古，直接宋代，尤其是對(duì)理學(xué)的推崇，變得僵化教條，抑制了人的個(gè)性和精神生活。明中葉以后，手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)迅速崛起，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，生活富裕。人們愛(ài)花達(dá)到了癡狂的地步：賞花游玩樂(lè)此不疲；花市興旺；尤其在江南世家大族的宅院里，時(shí)尚插花，廳堂書(shū)齋，臥榻架幾，常設(shè)瓶供，插花多意外之態(tài)?？梢?jiàn)插花藝術(shù)越走向“高、富、美”的狀況，已經(jīng)純粹變?yōu)閷徝浪囆g(shù)的享受。同時(shí)，世俗文化迅速發(fā)展，插花也有世俗化的形式出現(xiàn)，成為與文人花風(fēng)格迥異的表現(xiàn)形式。這兩種鮮明風(fēng)格插花樣式的確立，可以說(shuō)在宋元精雅風(fēng)格的基礎(chǔ)上又向前邁進(jìn)了一大步。相較唐宋時(shí)期，中國(guó)插花藝術(shù)在明代朝著更精更專(zhuān)的方向拓展，成為文人雅士、雋客仕女生活中不可或缺的一項(xiàng)修養(yǎng)和民眾生活世俗愿望之必備。插花藝術(shù)深深地植入文人士大夫的生活中，與花相伴，寓花育人，人花相益，其樂(lè)無(wú)窮。插花藝術(shù)成為人生品位、修養(yǎng)的一種標(biāo)志，娛情育性，借花明志。插花藝術(shù)同時(shí)也成為廣大民眾追求富貴吉祥生活之情趣表達(dá)。在此，更是發(fā)展出了一套全面而深刻詳盡的插花理論體系，為歷代之冠，這套體系成為中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)之圭臬，從此中國(guó)插花藝術(shù)確立了鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格，至今依然是制作中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)需遵循的核心要點(diǎn)?，F(xiàn)分別從以下五個(gè)方面來(lái)探析明代中國(guó)插花藝術(shù)的發(fā)展及特色。

一、完整插花藝術(shù)創(chuàng)作體系的構(gòu)建

明代的插花藝術(shù)理論在宋元零散的記錄當(dāng)中，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展，總結(jié)出了一套完整的插花藝術(shù)創(chuàng)作體系，插花藝術(shù)專(zhuān)著問(wèn)世。最為著名的是袁宏道的《瓶史》和張謙德的《瓶花譜》。

其中尤以《瓶史》影響最大，并傳至日本，對(duì)日本的瓶花起到了很大的推動(dòng)作用，甚至在日本形成了“宏道流”插花流派。[2]《瓶史》傳世版本有兩種：一種分上下卷，上卷收“瓶花之宜”“瓶花之忌”“瓶花之法”三目，下卷收“花目”“品弟”“器具”“擇水”“宜稱(chēng)”“屏俗”“花祟”“洗沐”SHuH/eqV4eDANvE50qjA4IMCBXUjSEmjQrBW/NtLZXs=“使令”“好事”“清賞”“監(jiān)戒”十二目；另一種只有下卷，單獨(dú)成卷。其上卷與明代高濂的《遵生八箋·燕閑清賞箋》中的“瓶花三說(shuō)”內(nèi)容幾乎一樣，且高濂成書(shū)在前，故業(yè)界以一卷本為原本。《瓶史》全面論述了插花創(chuàng)作應(yīng)包括的事項(xiàng)：先從插花的意義入手；詳盡論述了花材器具的選擇，搭配插作的大小比例，布局的巧妙安排，花材的保養(yǎng)洗護(hù)和作品的陳設(shè)養(yǎng)護(hù)，以及插花作品的創(chuàng)設(shè)氛圍和賞花的時(shí)間地點(diǎn)、情景狀態(tài)。語(yǔ)言精練，風(fēng)趣幽默，典故豐富，令人讀來(lái)深刻有趣。即使放之今日，也很難達(dá)到這樣的情致意境。從《瓶史》可看到貫穿始終的一個(gè)思想：就是通過(guò)將花的自然美結(jié)合所賦予的思想美，再以恰當(dāng)?shù)牟寤ㄐ问奖憩F(xiàn)出來(lái)，用于修養(yǎng)自身，達(dá)到萬(wàn)物和諧、天人合一的最佳人生體驗(yàn)；不光要外在美，更要透過(guò)美的外像達(dá)到內(nèi)在的高度諧調(diào)，成就人性的自我完善。

《瓶花譜》的創(chuàng)作早于《瓶史》四年，是張謙德十八歲時(shí)創(chuàng)作。從立意高度和行文方式自然沒(méi)有袁宏道老辣精練，但也全面詳盡?！镀炕ㄗV》分別從“品瓶”“品花”“折枝”“插貯”“滋養(yǎng)”“事宜”“花忌”“護(hù)瓶”八個(gè)方面討論了插花藝術(shù)本身的方方面面，提出了非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這些都是現(xiàn)今制作中國(guó)古典插花需要借鑒和學(xué)習(xí)的。

另外還有屠隆的《考槃?dòng)嗍隆?，高濂的《燕閑清賞箋》，文震亨的《長(zhǎng)物志》《清齋位置》，都對(duì)瓶插藝術(shù)作了很多論述。屠本畯的《瓶史月表》將全年12個(gè)月的花，按每月分出“花盟主”“花客卿”“花使命”來(lái)進(jìn)行搭配組合?！盎酥鳌奔粗魅宋坏幕?，“花客卿”即客人位的花，“花使命”即侍從位的花，為奠定中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)創(chuàng)作的三大組成部分——焦點(diǎn)花、主枝、配花配葉提供了重要參考。屠本畯在《瓶史月表》后另附《小友譜》：“疏花幽草，生長(zhǎng)巖壑之中，瓶盆之內(nèi)，所謂不事王侯，高尚其志，別為小友?！盵3]這類(lèi)花像人中之隱士，志趣高尚，不事王侯，別有高格，可清賞別插。

這套插花藝術(shù)理論體系的建立，給予了中國(guó)插花藝術(shù)創(chuàng)作全面而明確的理論和實(shí)踐指導(dǎo)，其涵蓋了插花藝術(shù)的方方面面，這是中國(guó)插花藝術(shù)歷史上劃時(shí)代的進(jìn)步，也為中國(guó)插花藝術(shù)的創(chuàng)作確立了鮮明的中國(guó)特色，對(duì)東方插花藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重大影響。

二、瓶花盛行與插花風(fēng)格

在明代留傳下來(lái)有關(guān)插花的繪畫(huà)和文字記錄中，幾乎都是關(guān)于瓶花的。顯然瓶花已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)最流行的插花樣式，這與當(dāng)時(shí)瓶器十分流行有關(guān)。瓷器在宋元時(shí)期達(dá)到頂峰，到明代繼續(xù)朝多元化方向發(fā)展，形成了眾多瓷器風(fēng)格，其中包括世俗化傾向。明代文人士大夫以收藏各類(lèi)古銅器和名窯瓷器為時(shí)尚，以助雅興。加上瓶器插花易于保養(yǎng)，也更符合文人雅客的藝術(shù)審美品位。賞瓶與賞花融為一體，瓶與花完美結(jié)合，更是藝術(shù)品位的升華。

明代的瓶花大體有兩種風(fēng)格：一種是廳堂的大型瓶插；一種是書(shū)齋臥室的小型瓶插。[4]兩種瓶插都在宋人理性花藝文化觀的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，均是重意而內(nèi)涵豐富的寫(xiě)意花，但造型上更講究別致，追求自然美。廳堂瓶插講究隆盛端麗，往往用花材較多，寓意吉祥，滿(mǎn)足人們的世俗愿望。如邊文進(jìn)《履端集慶》的廳堂插花，又叫《歲朝圖》（臺(tái)北故宮博物院藏），是春節(jié)應(yīng)景歲朝供花，容器為六角形龍耳起脊古銅瓶，沉穩(wěn)莊重，選用10種品格高尚、寓意吉祥的花材，梅——清高淡雅，松——蒼勁常青，柏——延年益壽，山茶——明艷高貴，蘭——幽香雅靜，水仙——秀麗高潔，天竺——繁榮興盛，靈芝——祥瑞多福，朱柿——諧音諸事、如意——如意，10種花材代表“十全十美”[5]，是對(duì)新年最美好的祝愿和展望，作品端莊大氣，隆盛壯麗。再如孫克弘的《太平春色》（臺(tái)北故宮博物院藏），同樣用10種花材插于古銅尊中，代表“十全十美”[6]，作品構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，比例協(xié)調(diào)，層次分明，隆盛端麗，氣勢(shì)宏大。明代的廳堂大型瓶插傳至日本，對(duì)日本的影響甚大。書(shū)齋插花是典型的文人式插花，花材取一或兩種，不超過(guò)三種，容器小巧脫俗，構(gòu)圖自然靈動(dòng)，注重植物自然美的表達(dá)，是對(duì)植物生態(tài)之美的凝練，與創(chuàng)作者的思想意趣相合。如《瓶花譜》中所說(shuō)：“堂廈宜大，書(shū)室宜小，因乎地也。貴镃銅、賤金銀、尚清雅也。小瓶插花，宜廋巧，不宜繁雜。若止插一枝，須擇枝柯奇古，屈曲斜裊者；欲插二種，須分高下合插，儼若一枝天生者，或兩枝彼此各向，先湊簇像生，用麻絲縛定插之。”[7]從這些插作處理中，充分反映出對(duì)植物生態(tài)美的提煉，尤其重視曲線變化之美，這與中國(guó)文化對(duì)線的審美認(rèn)識(shí)是一致的。文人式插花充分反映出高雅脫俗的藝術(shù)審美品位，至今對(duì)東方古典插花藝術(shù)都有重大的指導(dǎo)意義。

三、材器的選擇與整體氛圍的創(chuàng)設(shè)

明代插花藝術(shù)對(duì)花材、容器、幾架、配件的選擇都十分講究，非常注重插花整體氛圍的創(chuàng)設(shè)。

（一）講究擇材

陳繼儒《巖棲幽事》說(shuō)：“瓶花置案頭，亦各有相宜者。梅芬傲雪，偏繞吟魂；杏蕊嬌春，最憐妝鏡；梨花帶雨，青閨斷腸；荷氣臨風(fēng)，紅顏露齒；海棠桃李，爭(zhēng)艷綺席；牡丹芍藥，乍迎歌扇；芳桂一枝，足開(kāi)笑語(yǔ)；幽蘭盈把，堪贈(zèng)仳離。以此引類(lèi)連情，境趣多合?！边@其中所列花材，都以擬人化方式按其姿色神韻作出選擇，恰當(dāng)應(yīng)用來(lái)插作。《瓶史》中也談道：“入春為梅，為海棠；夏為牡丹，為芍藥，為石榴；秋為木樨，為蓮，為菊；冬為蠟梅。一室之內(nèi)，荀香何粉，迭為賓客。取之雖近，終不敢濫及凡卉。就使乏花，寧貯竹柏?cái)?shù)枝以充之?！m無(wú)老成人，尚有典刑?！M可使市井庸兒，溷入賢社，貽皇甫氏充隱之嗤哉？”“雖無(wú)老成人，尚有典刑”是指插花選材要遵守一定的花文化的價(jià)值規(guī)范；“貽皇甫氏充隱之嗤”是借用古時(shí)讓皇甫氏充當(dāng)隱士的典故來(lái)取笑作假不真之事，這里是指插花選材的重要，不能以次充好，隨便亂選，極重花材的品位和格調(diào)?？梢詮倪@些文字中看出當(dāng)時(shí)文人們對(duì)花材選擇的價(jià)值取向?！镀炕ㄗV》在五代《花經(jīng)》的基礎(chǔ)上同樣將花材分為九品九命次第之，來(lái)?yè)癫牟迤俊！镀渴贰な沽睢费裕骸懊坊ㄒ杂骸⑷鹣?、山茶為婢。海棠以萍婆、林檎、丁香為婢……”這其中將四季的時(shí)令插花主材與配材以擬人化的口氣加以搭配組合，形成主次有序的配置方式，當(dāng)然其中是以主次關(guān)系的融洽得當(dāng)為前提的，而不是沒(méi)有選擇地使用主配材。每個(gè)季節(jié)的時(shí)令花材搭配要得體適宜，有主次之分?！镀渴吩落洝犯徊?，將全年十二個(gè)月的時(shí)令花材分為“花盟主”“花客卿”“77236983955934bf721de776709b653d花使命”來(lái)組合搭配插瓶。另附春、夏、秋、冬“花小友”，另論別插。從現(xiàn)今留傳下來(lái)的明代陳洪綬的多幅與瓶花相關(guān)的繪畫(huà)作品中可以發(fā)現(xiàn)，所插之花大都為蓮、梅、菊、山茶等寓意高潔的花材。這與袁宏道的“不敢濫及凡卉”如出一轍。當(dāng)然，也不是所有人都如此講究，比如高濂曾說(shuō)：“幽人雅趣，雖野草閑花，無(wú)不采插幾案，以供清玩。但取自家生意，原無(wú)一定成規(guī)，不必拘泥?！盵8]當(dāng)然，這對(duì)插花藝術(shù)來(lái)講，應(yīng)是更加追求靈性的要求，后來(lái)在清代終于形成特有的自然寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格。

（二）講究器具

對(duì)于器具的選擇同樣很是講究?！镀渴贰て骶摺分杏小梆B(yǎng)花瓶亦須精良。譬如玉環(huán)、飛燕，不可置之茅茨；又如嵇、阮、賀、李，不可請(qǐng)之酒食店中。嘗見(jiàn)江南人家所藏舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋。其次官、哥、象、定等窯，細(xì)媚滋潤(rùn)，皆花神之精舍也”，將美好的花材比作楊玉環(huán)、趙飛燕這樣的絕色美女，或者是嵇康、阮籍、賀知章、李白這樣的名士，都不能以簡(jiǎn)陋普通的屋舍來(lái)對(duì)待，要用上好的古銅器或名窯瓷器，所謂的“金屋”“精舍”來(lái)貯養(yǎng)，才相得益彰?！镀炕ㄗV·品瓶》中有：“春冬用銅，秋夏用磁”“貴磁銅，賤金銀，尚清雅也”“銅器之可用插花者，曰尊，曰罍，曰觚，曰壺。古人原用貯酒，今取以插花，極似合宜”“瓷器以各式古壺、膽瓶、尊、觚、一枝瓶，為書(shū)室中妙品……余如暗花、茄袋、葫蘆樣、細(xì)口、匾肚，瘦足、藥壇等瓶，俱不入清供”。羅列詳細(xì)，對(duì)插花瓶器分出優(yōu)劣上下，追求復(fù)古名貴、古樸雅麗的氣質(zhì)特色。

對(duì)于幾架也很講究，《瓶史·屏俗》中說(shuō)：“幾宜闊厚，宜細(xì)滑。凡本地邊欄漆桌、描金螺鈿床，及彩花瓶架之類(lèi)，皆置不用?！弊非蠊叛懦梁竦恼w風(fēng)格，對(duì)于色澤艷麗花俏者不作選擇。插花配件往往選用珊瑚、如意、翎毛這樣的吉祥之物和文人的文玩共同來(lái)組成擺件，形成清供，這一點(diǎn)也是向世俗化趣味的糅合，后來(lái)逐漸過(guò)渡到清代，形成流行的世俗化插花。

（三）十分注重插花作品整體氛圍的創(chuàng)設(shè)

《瓶史·鑒戒》云：“花快意凡十四條：明窗、凈幾、古鼎、宋硯、松濤、溪聲、主人好事能詩(shī)、門(mén)僧解烹茶、薊州人送酒、座客工畫(huà)花卉、盛開(kāi)快心友臨門(mén)、手抄花藝書(shū)、夜深爐鳴、妻妾?；ü蕦?shí)?！辈寤ㄋ囆g(shù)整個(gè)環(huán)境氛圍應(yīng)是一個(gè)整潔、雅致、自然、清靜、品茶、美酒、詩(shī)書(shū)畫(huà)藝并存、與家人朋友輕松愉悅的交談之中來(lái)營(yíng)造呈現(xiàn)。另寫(xiě)“花折辱凡二十三條……”，詳細(xì)列出對(duì)插花藝術(shù)整體環(huán)境種種的不良之處。在這些條例中，可清楚地看到插花藝術(shù)不光是本體的呈現(xiàn)，已全然為整個(gè)情態(tài)氛圍的整體藝術(shù)呈現(xiàn)。

四、插花技藝

明代插花藝術(shù)的技術(shù)理論與創(chuàng)作水平為歷代之冠，無(wú)論從折枝的技法、插作比例的確定、布局的巧妙安排到花材的保養(yǎng)、作品陳設(shè)養(yǎng)護(hù)的周到細(xì)致，都達(dá)到了很高超的技藝。

（一）折枝

“折取花枝，須得家園鄰圃，侵晨帶露，擇其半開(kāi)者折供，則香色數(shù)日不減。若日高露晞?wù)鄣谜?，不特香不全，色不鮮，且一兩日即萎落矣?！边@也是現(xiàn)今折取切花的最佳時(shí)間，是很有科學(xué)道理的。在早晨日出前折枝，植物細(xì)胞的含水量充足，細(xì)胞的溫度較低，新陳代謝緩慢，所以折枝保水好，利于植物的保鮮。“凡折花須擇枝，成上葺下瘦，或左高右低，右高左低，或兩蟠臺(tái)接，偃亞偏曲，或挺露一干中出，上簇下蕃，鋪蓋瓶口。取俯仰高下，疏密斜正，各具意態(tài)，全得畫(huà)家折枝花景象，方有天趣。若直枝蓬頭花朵，不入清供。”這就是講折取的花枝姿態(tài)氣韻要選取植物生長(zhǎng)的自然之美態(tài)，線條清晰流暢，不雜亂，參差錯(cuò)落，屈曲斜裊，結(jié)構(gòu)如畫(huà)家取景花之妙為佳，若蓬頭直枝則無(wú)雅趣，不能選用?！叭∪嶂σ玻耸终?；取勁干也，宜剪卻。”“采折勁枝，尚易取巧，獨(dú)草花最難摘取。非熟玩名人寫(xiě)生畫(huà)跡，似難脫俗?！睂?duì)于剪摘花枝，要仔細(xì)觀察揣摩，分清植物的特點(diǎn)，采取有利的方式，盡量選取最美的姿態(tài)，而不是隨便亂折。

（二）插作比例

張謙德說(shuō)：“堂廈宜大，書(shū)室宜小，因乎地也”“大率插花須要花與瓶稱(chēng)，令花稍高于瓶。假如瓶高一尺，花出瓶口一尺三四寸；瓶高六七寸，花出瓶口八九寸，乃佳。忌太高，太高瓶易仆；忌太低，太低雅趣失”。這其中明確提出插花藝術(shù)的比例美，這些比例與現(xiàn)今美學(xué)當(dāng)中的“黃金分割”比例（1.618 ： 1）以及中國(guó)傳統(tǒng)的“洛書(shū)比例”（7 ： 5 ： 3）是接近的，它展示出來(lái)的比例美會(huì)讓人產(chǎn)生和諧柔美的視覺(jué)效果。

（三）插花布局

“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不過(guò)二種、三種，高低疏密如畫(huà)苑布置方妙?！辈寤ㄅc繪畫(huà)一樣，講究自然和諧，疏密有致，這是中國(guó)式審美的鮮明特色?！胺蚧ㄖ^整齊者，正以參差不倫，意態(tài)天然。如子瞻之文，隨意斷續(xù)；青蓮之詩(shī)，不拘對(duì)偶，此真整齊也?！薄白诱啊笔侵杆未笪暮捞K東坡，其文章可謂一代風(fēng)范，自然流暢，一氣呵成。“青蓮”是指唐代著名大詩(shī)人詩(shī)仙李白，其詩(shī)千古流芳，隨意灑脫，自然天成。在這里袁宏道談到插花時(shí)指出，要將花插貯得高低錯(cuò)落、層次有致、疏密結(jié)合、參差不倫、意態(tài)天然，就如蘇東坡、李白的詩(shī)文一樣巧奪天工、渾然天成。這才叫自然之真，藝術(shù)之美。論述精練到位，可謂插花藝術(shù)成熟的表現(xiàn)。

（四）花材的保養(yǎng)

《瓶花譜》中講：“凡花滋雨露以生，故瓶中養(yǎng)花，宜用天水，亦取雨露之意。更有宜蜂蜜者，宜沸湯者。清賞之士，貴隨材而造就焉”，“滋養(yǎng)，第一雨水……不得已，則用清凈江湖水。井水味咸，養(yǎng)花不茂”。通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)插花之水作出選擇，以延長(zhǎng)時(shí)日。“插花之水，類(lèi)有小毒，須旦旦換之，花乃可久。若兩三日不換，花輒零落?！倍易⒁馑|(zhì)要保持潔凈，每天更換，以維持花命。“瓶花每至夜間，宜擇無(wú)風(fēng)處露之，可觀數(shù)日?！边@里是指盡量不要讓植物的水分過(guò)度蒸發(fā)，保持空氣流動(dòng)，但不可被風(fēng)吹致殘。《瓶史》也有言：“多貯梅水為佳。貯水之法：初入甕時(shí)，以燒熱煤土一塊投之，經(jīng)年不壞。不獨(dú)養(yǎng)花，亦可烹茶?！边@是對(duì)水質(zhì)做凈化處理。以上對(duì)插花之水的選擇，用法，及花枝保水都有實(shí)踐的研究，形成了明確的觀點(diǎn)。除了插花用水，對(duì)花材還要進(jìn)行插前保養(yǎng)處理，張謙德說(shuō)：“梅花初折，宜火燒折處……牡丹初折，宜燈燃折處……牡丹花宜蜜養(yǎng)，蜜乃不壞……”羅列了數(shù)種花材保養(yǎng)技巧，這些方法是在宋元插花保養(yǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索，傳承發(fā)展下來(lái)的，都是十分有效的花材保養(yǎng)方法。選擇銅器插花，可以有效地防腐并能補(bǔ)充花材所需的微量元素，對(duì)花材保鮮十分有利。

（五）插花作品的陳設(shè)養(yǎng)護(hù)

《瓶史》講：“置瓶忌兩對(duì)，忌一律，忌成行列，忌以繩束縛”“若夫枝葉相當(dāng)，紅白相配，此省曹墀下樹(shù)，墓門(mén)華表也，惡得為整齊哉”?！笆〔堋笔侵秆瞄T(mén)，“墀”是指臺(tái)階，這段話(huà)中，袁宏道通過(guò)衙門(mén)臺(tái)階下栽植兩旁的樹(shù)和墓前兩側(cè)立著的石柱來(lái)比喻將插花擺放不當(dāng)?shù)臓顩r。排排列，對(duì)對(duì)齊，沒(méi)有一點(diǎn)自然生趣之美，也談不上藝術(shù)了。對(duì)于作品的養(yǎng)護(hù)要“花下不宜焚香……味奪香損，俗子之過(guò)”“故香為花之劍刃”“至若燭氣煤煙，皆能殺花，速宜屏去”。在風(fēng)霾天氣時(shí)要“花須經(jīng)日一沐”，而且按照花的生理狀態(tài)來(lái)適宜洗沐：“夫花有喜怒，寤寐，曉夕?！薄跋才笔侵富ㄓ邢才?，“寤寐”是指花有醒睡之分，“曉夕”是指花有晨夕之別，此中，將花兒等作人兒一般，再“浴花者得其候，乃為膏雨”。“浴曉者上也，浴寤者次也，浴喜者下也。若夫浴夕，浴愁，直花刑耳，又何取焉?！睂?duì)花兒如對(duì)人般精心體諒，不可馬虎。認(rèn)真觀察花的各種情態(tài)，給予最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)來(lái)洗沐。文中不僅詳細(xì)描述了花的各種狀態(tài)，并且要求“浴之之法：用泉甘而清者，細(xì)微澆注。如微雨解酲，清露潤(rùn)甲。不可以手觸花，及指尖折剔，亦不可付之庸奴猥婢……”后文中又羅列了不同的花需不同的人來(lái)相宜洗沐，方為得當(dāng)，可見(jiàn)用心良苦。試想，精心插作的一件藝術(shù)品如果笨手笨腳、粗枝大葉來(lái)待之，的確很不妥。對(duì)于冬天的瓶花，《瓶花譜》要“用錫作替管盛水，可免破裂之患。若欲用小瓷瓶插貯，必投以硫黃少許，日置南窗下，令近日色，夜置臥榻旁，俾近人氣，亦可不凍”。這里談到了對(duì)瓶器的具體養(yǎng)護(hù)。瓶花忌“油手拈弄”“貓鼠傷殘”“密室閉藏……”文中對(duì)瓶花不良的養(yǎng)護(hù)方法羅列十分詳細(xì)。對(duì)于一件藝術(shù)品無(wú)論何人、何時(shí)都要精心呵護(hù)珍惜，尤其像插花藝術(shù)這樣不能保留下來(lái)的藝術(shù)作品，更要精心對(duì)待。對(duì)插花藝術(shù)觀照得如此細(xì)節(jié)程度，在明代發(fā)展到極致。明代插花藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到中國(guó)傳統(tǒng)插花完善的階段，對(duì)它的養(yǎng)護(hù)管理非常全面，盡心到位。

從以上對(duì)插花藝術(shù)的創(chuàng)作到陳設(shè)養(yǎng)護(hù)，處處都反映出明代插花技藝的高超水平。

五、賞花品位

明代的文人雅客賞花與前朝各代有別，十分專(zhuān)注純真。唐代重酒賞、詩(shī)賞，宋元時(shí)流行琴賞、香賞，這些賞花都似乎要沉醉其間，可謂“醉者藝術(shù)”。明代袁宏道認(rèn)為這些賞花都庸俗不堪：“花下不宜焚香，花有真香，非煙燎也。味奪香損，俗子之過(guò)”，“茗賞者上也，譚賞者次之，酒賞者下也”。他認(rèn)為安安靜靜地品茗賞花最好。安靜下來(lái)，認(rèn)真思考，所謂賞花的“醒者藝術(shù)”，這應(yīng)該已上升到論花的哲學(xué)層面。人從花里觀察體悟人生道理，只有在安靜狀態(tài)下才能進(jìn)入深思的境界。這種賞花方式有助于藝術(shù)品位的升華，能更加專(zhuān)注插花藝術(shù)本身的風(fēng)韻純真，從而達(dá)到修養(yǎng)性情的效果，并能從中悟出世間之哲理。無(wú)怪乎袁宏道說(shuō)：“每一花開(kāi)，緋幕云集。以余視之，辱花者多，悅花者少。”“緋”指紅色，緋幕在這里是指鬧市集會(huì)時(shí)張掛紅色艷麗的帷帳，熱鬧喜慶，人多紛亂狀，不利于賞花，可看出將花兒看作自然靈性之妙物，不可造次?！叭瞬簧瀑p花，只愛(ài)花之妙?；ê迷陬伾?，顏色人可效?；钤诰瘢袢四?。寓意于物者，自得之?！薄胺蛸p花，有地有時(shí)。不得其時(shí)，而漫然命客，皆為唐突?！薄叭舨徽擄L(fēng)日，不擇佳地，神氣散緩，了不相屬，此與妓舍酒館中花何異哉？”這里將美麗的植物看作自然之純真絕妙的精神象征，不可褻瀆。將賞花的境界提高到藝術(shù)人生的層面，這不僅僅是對(duì)外在美的欣賞，已直指精神層面的觀照。對(duì)比前朝賞花的“醉者藝術(shù)”的確是精神上的一大飛躍。對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)上的賞花行為有很重要的指導(dǎo)意義。

從以上逐級(jí)的探析，可發(fā)現(xiàn)明代插花藝術(shù)可以說(shuō)將中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)成熟完善的高峰階段。從插花藝術(shù)創(chuàng)作體系的構(gòu)建，插花藝術(shù)風(fēng)格的確立，插花藝術(shù)創(chuàng)作中的手法技藝，插花藝術(shù)整體氛圍的創(chuàng)設(shè)，插花藝術(shù)的養(yǎng)護(hù)管理和品評(píng)鑒賞，及插花藝術(shù)哲學(xué)層面的深入體悟等方方面面，明代中國(guó)插花藝術(shù)都完成了理論和實(shí)踐的全面總結(jié)，為歷代之冠。明代插花為中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)的發(fā)展奠定了明確的創(chuàng)作風(fēng)格。這對(duì)于現(xiàn)今學(xué)習(xí)中國(guó)古典插花藝術(shù)及領(lǐng)會(huì)中國(guó)審美文化都有非常重要的指導(dǎo)意義。

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作者簡(jiǎn)介：

李渭華，女，副教授，甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)園林工程學(xué)院教師，主要從事插花藝術(shù)教學(xué)與研究工作。