【摘要】《宋史》與《文獻(xiàn)通考》大量記載了宋代“一產(chǎn)多子”的歷史現(xiàn)象，其中以《宋史·五行志》《文獻(xiàn)通考·物異考》最為集中。這些記載呈現(xiàn)出“重北宋輕南宋”、涉及地點(diǎn)范圍廣、女胎記錄少等特點(diǎn)?！耙划a(chǎn)多子”在中國古代被視為一種特殊的生育現(xiàn)象，宋人對(duì)此現(xiàn)象態(tài)度不一：一是將“一產(chǎn)多子”視為“災(zāi)異之兆”；二是將之視為“祥瑞之征”；三是淡化“災(zāi)異”“祥瑞”觀念色彩，而僅將之稱為“異”?！耙划a(chǎn)多子”現(xiàn)象背后反映了宋代人口與醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】宋代；一產(chǎn)多子；一產(chǎn)三男；五行志；物異考

《宋史·本紀(jì)》中記載了“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象，如：（哲宗紹圣四年）宣城民妻一產(chǎn)四男子[1]卷一八：349，（哲宗元符二年）河中猗氏縣民妻一產(chǎn)四男子[1]卷一八：354，（徽宗重和元年）黃嚴(yán)民妻一產(chǎn)四男子[1]卷二一：401……這些歷史記載引發(fā)了人們對(duì)宋代“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象的關(guān)注。何為“一產(chǎn)多子”？以“三”虛指，代表“多”的含義乃是古人常用之法，如“三思而后行”“三緘其口”。因此本文所稱“一產(chǎn)多子”，指的是女性一次生產(chǎn)三胎及以上的情況，不含雙胞胎。

史籍所載“一產(chǎn)多子”值得關(guān)注，因?yàn)槠洹安⒎菃渭兊娜丝谛袨?，在中國古代的生育文化環(huán)境中，與瑞應(yīng)觀念、人口政策、醫(yī)理詮釋、社會(huì)態(tài)度等多方面有密切聯(lián)系”[2]106。近現(xiàn)代學(xué)者中，關(guān)于“一產(chǎn)多子”問題的討論并不多。目前已知對(duì)該問題的討論，始于1929年王成竹發(fā)表在《民俗周刊》第85期的《一產(chǎn)三男有賞》一文，該文提出“一產(chǎn)三男有賞”值得研究[3]1-5。但在此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，對(duì)該問題的研究處于停滯狀態(tài)。直到21世紀(jì)，隨著史學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的開放，學(xué)界對(duì)史籍記載中的“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象有了更多關(guān)注。從時(shí)段看，牛創(chuàng)平[4]、劉諾[5]、王彥章[6]三位學(xué)者探討了清代的“一產(chǎn)三男”獎(jiǎng)勵(lì)政策，其中以王彥章的研究為代表。王彥章將研究目光放在清代，重點(diǎn)梳理出清代一產(chǎn)三男旌表政策的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落期，認(rèn)為該政策一定程度上能緩解下層貧困之家哺育多胎嬰兒的壓力，深得民心，而清初推行這項(xiàng)政策有利于較快增加人口，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展，但當(dāng)人口激增達(dá)到人滿為患時(shí)，會(huì)因物資匱乏、生活無依而引起社會(huì)動(dòng)蕩[6]715-717。

在跨朝代研究方面，劉佳以醫(yī)療社會(huì)史為視角，具有啟發(fā)性。作者認(rèn)為官方層面上，大致在宋以后逐漸制定了持續(xù)的獎(jiǎng)勵(lì)政策，洪武以降，這種政策逐漸形成并制度化。此外還指出，對(duì)于“一產(chǎn)多子”的成因，中國古代的醫(yī)學(xué)解釋和史學(xué)記述二者同時(shí)并存但又缺乏對(duì)話[2]106-128。王鳳翔等則從生育、認(rèn)識(shí)、養(yǎng)成等角度探討中國古代的多胞胎現(xiàn)象，并分析其原因及影響[7]151-159。最新研究中，劉濤對(duì)宋代以前的“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象進(jìn)行了考察，認(rèn)為首次以官方視角記載“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象是在《后漢書·唐檀傳》，而在宋代以前，“一產(chǎn)多子”是災(zāi)異之兆認(rèn)知主流[8]44-50。

總而言之，學(xué)界對(duì)“一產(chǎn)多子”問題的研究較少，且主要集中在明清這一歷史時(shí)段，尚缺乏對(duì)宋代“一產(chǎn)多子”問題的專題討論。那么，史籍是如何記載宋代“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象以及呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？宋人如何看待這一現(xiàn)象？其背后反映了宋代社會(huì)的何種問題？本文擬考察《宋史》《文獻(xiàn)通考》及其他史料，嘗試尋找上述問題的答案。

一、《宋史》與《文獻(xiàn)通考》的記載

《宋史》與《文獻(xiàn)通考》作為宋史研究的基本史料，記載了宋代“一產(chǎn)多子”的歷史現(xiàn)象?！端问贰肥窃俜骄幮薜氖窌?，其修纂體例與內(nèi)容參考前代正史，前代正史已有關(guān)于“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象的記載。據(jù)趙翼考證，“一產(chǎn)三男、四男入史，自《舊唐書》始?！陡咦诩o(jì)》，嘉州辛道讓妻一產(chǎn)四男，高苑縣吳文威妻魏氏一產(chǎn)四男?！栋У奂o(jì)》，潁州汝陰縣彭文妻一產(chǎn)三男。歐陽《五代史》仿之，亦載于本紀(jì)，如同光二年，軍將趙暉妻一產(chǎn)三男是也。”[9]卷二一：489除“本紀(jì)”記載“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象以外，“志”亦有載。如《新唐書·五行志》關(guān)于“一產(chǎn)多子”事例的記載共四則：“永徽六年，淄州高苑民吳威妻、嘉州民辛道護(hù)妻皆一產(chǎn)四男。凡物反常則為妖，亦陰氣盛則母道壯也”[10]卷三六：954；“大歷十年二月，昭應(yīng)婦人張產(chǎn)一男二女”[10]卷三六：955；“寶歷二年十二月，延州人賀文妻一產(chǎn)四男”[10]卷三六：955；“天佑二年五月，潁州汝陰民彭文妻一產(chǎn)三男”[10]卷三六：956。相較于《新唐書》，《宋史》中關(guān)于“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象的記載更多，集中見載于《五行志·水》。以下表一為《宋史·五行志》中關(guān)于“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象的記載。

作為宋代另一基本史料，《文獻(xiàn)通考》卷三百八《物異考·人異》記載宋代“一產(chǎn)多子”情況如下：

宋自太祖建隆元年至真宗天禧四年，郡縣上言民妻產(chǎn)三男者凡一百九人，產(chǎn)四男者凡三，產(chǎn)一男三女者二，產(chǎn)二男一女者一……真宗天禧四年七月，衡州耒陽縣民張中妻產(chǎn)三男，其一額有白痣方寸余，上生白發(fā)。仁宗天圣至英宗治平，婦人生四男者二，生三男者四十四，生二男一女者一。說者曰：“天下安寧，人民蕃息之驗(yàn)也?！鄙褡谖鯇幵曛猎S七年，郡邑民家生三男者八十四，而四男者一，二男一女者一。元豐八年至哲宗元符二年，生三男者十八，而四男者二，三男一女者一。元符三年至欽宗靖康，生三男者十九，四男者一……（高宗紹興）二十年八月，洋州真符縣民家一產(chǎn)三男。[11]卷三百八：8353

通過對(duì)比《宋史·五行志》與《文獻(xiàn)通考·物異考》，不難發(fā)現(xiàn)，《宋史》對(duì)“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象的記載更為具體與細(xì)致，形成了“時(shí)間、地點(diǎn)、人、產(chǎn)子情況”的記載模式，如“乾德三年，江陵府民劉暉妻產(chǎn)三男?！盵1]卷六二：1366然而，直到“天圣”以后，這種書寫模式發(fā)生了變化①：

自天圣迄治平，婦人生四男者二，生三男者四十四，生二男一女者一；熙寧元年距元豐七年，郡邑民家生三男者八十四，而四男者一，三男一女者一；元豐八年至元符二年，生三男者十八，而四男者二，三男一女者一；元符三年至靖康，生三男者十九，而四男者一。前志以為人民蕃息之驗(yàn)。[1]卷六二：1368-1369

雖然《宋史·五行志》與《文獻(xiàn)通考·物異考》對(duì)宋代“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象的記載并不完全一致，但不影響從歷史書寫層面對(duì)宋代“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象作判斷。從時(shí)段看，顯然絕大多數(shù)是關(guān)于北宋“一產(chǎn)多子”情況的記載。以《宋史·五行志》為例，南宋的記載中，除了“元符三年至靖康，生三男者十九，而四男者一”以外，只有“（紹興）二十年八月，真符縣民家一產(chǎn)三男”[1]卷六二：1369一則。從空間范圍看，“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象幾乎在當(dāng)時(shí)全國范圍內(nèi)皆有發(fā)生，不論是南方還是北方。按宋代“路”一級(jí)行政區(qū)劃對(duì)地點(diǎn)作進(jìn)一步歸納統(tǒng)計(jì)后可知，關(guān)于北方京西北路、河北西路、河北東路的記載最多，皆有十次以上，相對(duì)遠(yuǎn)超其他路。從生產(chǎn)數(shù)量看，“一產(chǎn)三孩”的情況占據(jù)絕大多數(shù)，尤其是“一產(chǎn)三男”。從性別看，男胎占多數(shù)，關(guān)于女胎的記載寥寥無幾。以當(dāng)今醫(yī)學(xué)視角看，“一產(chǎn)三男”和“一產(chǎn)三女”從概率上來說是相同的，但史料中關(guān)于“一產(chǎn)三男”記載的大量存在與“一產(chǎn)三女”記載的缺乏，二者形成鮮明對(duì)比。

二、宋人對(duì)“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象的看法

在對(duì)史料作了文本對(duì)比閱讀，及文本所載宋代“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象有總體了解后，不禁要問：“一產(chǎn)多子”在當(dāng)時(shí)是怎樣的一種現(xiàn)象？換言之，宋代之人對(duì)這種現(xiàn)象持有怎樣的看法？

首先，“一產(chǎn)多子”可能會(huì)被視為不祥之兆。趙翼在《廿二史札記》中曾談及《宋史》記載的一產(chǎn)三男、四男入史現(xiàn)象：

或以為瑞而記之，不知此乃記異耳。徐無黨注云，此因變異而書，重人事故而謹(jǐn)之。后世以此為善祥，故于亂世書之，以見其不然也。今按唐高宗后，即有武氏之禍，哀帝正當(dāng)失國時(shí)，尚有此事。又《宋史》哲宗紹圣四年，宣州民妻一產(chǎn)四男，元符二年，河中猗氏縣民妻一產(chǎn)四男?；兆谥睾驮?，黃嚴(yán)民妻一產(chǎn)四男，未幾即有金人之禍?？芍划a(chǎn)三男、四男皆是變異，非吉祥也。[9]卷二一：489

在趙翼的論述中，“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象與祥禍觀念聯(lián)系在一起，而宋代“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象則成為金人之禍的先兆，意寓著不祥。這種將“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象與“不祥”聯(lián)系在一起的觀念由來已久?！耙划a(chǎn)多子”定為災(zāi)異的理論淵源可以追溯到洪范五行傳學(xué)說——自先秦、西漢以來形成的災(zāi)異學(xué)說中的主流，而《漢書·五行志》作為總結(jié)先秦至漢代五行理論以及征驗(yàn)實(shí)例的文獻(xiàn)，雖然未將“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象納入這一學(xué)說體系中進(jìn)行解釋，但是后世史書記載“一產(chǎn)多子”時(shí)所作的災(zāi)異解釋皆本于此[8]45。漢代將“一產(chǎn)多子”視作災(zāi)異，魏晉時(shí)視作祥瑞，而唐代卻仍以災(zāi)異視之[8]44，到了宋代，歐陽修在編纂《新唐書·五行志》時(shí)將“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象納入“人痾”條：

五行傳曰：“簡(jiǎn)宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時(shí)，則水不潤(rùn)下?！敝^水失其性，百川逆溢，壞鄉(xiāng)邑，溺人民，而為災(zāi)也。又曰：“聽之不聰，是謂不謀。厥咎急，厥罰常寒，厥極貧。時(shí)則有鼓妖，時(shí)則有豕禍，時(shí)則有耳痾，時(shí)則有雷電、霜、雪、雨、雹、黑眚黑祥，惟火沴水?！盵10]卷三六：927

“痾”在這里顯然蘊(yùn)含著“不祥”之意?！霸跉W陽修看來，一產(chǎn)多子是一種反?，F(xiàn)象，應(yīng)冠諸妖異之名，實(shí)非太平昌盛之象?！盵2]108而歐陽修的這種看法，是對(duì)漢代以來對(duì)“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象的主流看法的延續(xù)。

與此同時(shí)，其他史料為我們展現(xiàn)宋人對(duì)“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象之看法的另一面。據(jù)《建炎以來系年要錄》記載，紹興二十年八月，真符縣宋仲昌妻“一產(chǎn)三子”一事被視為祥瑞而被“詔付史館”：

是月，洋州言：“真符縣民宋仲昌妻一產(chǎn)三子，本人姓符國號(hào)，生子之日，適值天申節(jié)，實(shí)皇帝紹隆景命，子孫眾多之祥?！痹t付史館。[12]卷一六一：3057

天申節(jié)為宋高宗生辰。由于“宋”這一特殊的姓氏，加之出生日遇上高宗生辰，此次的“一產(chǎn)三子”被視為祥瑞事件。由此觀之，“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象在宋人看來，亦可能被視為“祥瑞之征”。

除此以外，還有一種看法是將“一產(chǎn)多子”與“異” “災(zāi)”相聯(lián)系的觀念淡化。如《新五代史》記載：

（同光二年）冬十月癸未，左熊威軍將趙暉妻一產(chǎn)三男子。北宋徐無黨注曰：“此亦變異，而書者，重人事，故謹(jǐn)之。后世以此為善祥，故于亂世書，以見不然。”[13]卷五：48

無獨(dú)有偶。這種看法在宋元之際的史學(xué)家馬端臨的《文獻(xiàn)通考》中亦可探見。馬端臨在《文獻(xiàn)通考·物異考》的總序中如是說：

竊嘗以為物之反常者，異也，其祥則為鳳凰、麒麟、甘露、醴泉、慶云、芝草，其妖則山崩、川竭、水涌、地震、豕禍、魚孽。妖祥不同，然皆反常而罕見者，均謂之異可也，故今取歷代史《五行志》所書，并旁搜諸史本紀(jì)及傳記中所載祥瑞，隨其朋類，附入各門，不曰妖，不曰祥，而總名之曰物異。[11]卷三百八：8353

在馬端臨看來，世間萬物，“反常而罕見者”，只是“異”而已，并非定要下“妖祥”“災(zāi)瑞”之判斷。如此，在“妖”與“祥”、“災(zāi)”與“瑞”之外，我們看到了宋人對(duì)“一產(chǎn)多子”的第三種想法，而這種看法，是以“常”與“異”為角度來看待世間事物而得出的。在徐無黨看來，之所以將“一產(chǎn)多子”這樣的事物記載下來，本質(zhì)上是因?yàn)椤爸厝耸隆绷T了。另一方面，從褒貶程度來看，這種看法卻又是介于“妖”與“祥”之間、“災(zāi)”與“瑞”之間的，對(duì)“異”的事物作褒貶判斷時(shí)，“異”可以是“妖”“災(zāi)”，亦可以是“祥”“瑞”。

三、“一產(chǎn)多子”與宋代的人口、醫(yī)學(xué)發(fā)展

上述所析宋人對(duì)“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象的看法中，對(duì)于何者為主流，甚至“三者中是否存在其一為主流”這些問題，尚且未可作判斷。但無可置疑的是，無論是宋史研究的史料中關(guān)于“一產(chǎn)多子”的記載情況，還是宋人對(duì)“一產(chǎn)多子”的看法，皆與宋代的人口問題、醫(yī)學(xué)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，反映著宋代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。

“一產(chǎn)多子”首先事關(guān)人口發(fā)展問題?！八未俏覈鴤鹘y(tǒng)社會(huì)人口的急速發(fā)展期，北宋末年實(shí)際人口已超過一億。”[14]103人口，對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)的發(fā)展而言，意味著勞動(dòng)力、賦役征收。在宋代，由于鄰邊強(qiáng)國的存在，發(fā)展人口，以充實(shí)賦役，廣開兵源無疑是重要的。因此，宋代通過提倡早婚、鼓勵(lì)生育的婚育政策，招撫流移、懷柔遠(yuǎn)人的救助政策，徙狹就寬、均衡發(fā)展的遷移政策，別立戶籍、城鄉(xiāng)分治的二元體制等途徑，以實(shí)現(xiàn)人口增殖[14]103-106。在這樣的社會(huì)背景下，“一產(chǎn)多子”是實(shí)實(shí)在在的增殖人口的行為，與國家鼓勵(lì)生育的政策相符合，甚至還可能因生產(chǎn)數(shù)量相對(duì)較多，而被冠以“繁昌”的含義?！短娇h志》記載了繁昌鄉(xiāng)因有鄉(xiāng)民“一產(chǎn)多子”而改名：

（繁昌鄉(xiāng)）舊名萬歲鄉(xiāng)，宋政和八年九月，本鄉(xiāng)民陳丑兒妻一乳四男，詔改今名。[15]卷二：5a

這表明了官方立場(chǎng)上很有可能對(duì)“一產(chǎn)多子”行為給予鼓勵(lì)和支持。此外，《文獻(xiàn)通考》亦有相關(guān)記載表明“一產(chǎn)多子”與人口發(fā)展相關(guān)：

仁宗天圣至英宗治平，婦人生四男者二，生三男者四十四，生二男一女者一。說者曰：“天下安寧，人民蕃息之驗(yàn)也?！盵11]卷三百八：8353

有人認(rèn)為“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象的出現(xiàn)，意味著天下太平，意味著人口的增長(zhǎng)。以上兩則材料皆可說明，宋代的“一產(chǎn)多子”問題，與國家人口的發(fā)展相關(guān)，寄托著統(tǒng)治者或他人對(duì)發(fā)展人口的期許。

另一方面，醫(yī)學(xué)的發(fā)展也為時(shí)人乃至后世之人理解、記錄“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象相關(guān)事跡提供了動(dòng)力。從《宋史》《文獻(xiàn)通考》等史料中可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于北宋的“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象已有諸多記載，因此，在追溯醫(yī)學(xué)原理解釋時(shí)，我們可以先將眼光放到宋以前的醫(yī)學(xué)成就。系統(tǒng)地在學(xué)理上對(duì)多胞胎形成加以解釋的是南齊的褚澄，其提出了“精血相裹”的胎孕理論，但《褚氏遺書》流傳曲折，或許隋代巢元方在主持編纂《諸病源候論》時(shí)不曾親見此書，而以“陽施陰化，精盛有余者，則成兩胎”來解釋雙胞胎的成因[2]110-111。

到了宋代，出現(xiàn)《產(chǎn)育寶慶方》《三因極一病證方論》《女科百問》《婦人良方大全》等婦產(chǎn)醫(yī)書，其中以南宋醫(yī)學(xué)家陳自明所編纂的《婦人大全良方》最為有名。陳自明在闡述胎孕理論時(shí)說：

然則婦人妊娠有兩胎者，何也？按古今方書并無論及此者，惟巢氏論云：陽施陰化，精氣有余，故生二胎。且謂成一胎之理，其精有幾耶？今觀婦人有兩胎者，其精神氣宇略無小異。至于數(shù)有兩胎或間成兩胎者，有俱男俱女者，有一男一女者?！兜啦亟?jīng)》云有求子法，云婦人月信初止后一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時(shí)交合，有子多男。若男女稟受皆壯，則多子；一有怯弱，則少子。以此推之，理可概見焉。[16]卷十：215

盡管陳自明在這里闡述的是關(guān)于雙胞胎的成因，但我們同理可理解三胞胎以上的成因：在精神氣宇上與一胎一孩差別不大，所生出的胎兒存在“俱男”“俱女”“有男有女”的組合可能，而這取決于陰陽時(shí)機(jī)，所生胎兒的數(shù)量則取決于男女雙方的身體狀況。又，“陰陽均至，非男非女之身；精血散分，駢胎品胎之兆?！盵16]卷十：216“駢胎”即指雙胞胎，“品胎”即指三胞胎，以此可說明宋代已有對(duì)三胞胎成因的解釋。不僅如此，通過診脈，人們可得知所孕胎兒的性別情況：

左疾為男右為女，流利相通速來去，兩手關(guān)脈大相應(yīng)，已形亦在前通語。左手帶縱兩個(gè)兒，右手帶橫一雙女。左手脈逆生三男，右手脈順還三女。寸關(guān)尺部皆相應(yīng)，一男一女分形證。[16]卷十：224

這些從歷史流傳下來的胎孕理論，為宋代人理解“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象提供了醫(yī)學(xué)上的解釋，也有利于進(jìn)一步淡化將“一產(chǎn)多子”與“災(zāi)異”“祥瑞”相聯(lián)系的觀念。

四、結(jié)語

總言之，《宋史》與《文獻(xiàn)通考》大量記載了宋代“一產(chǎn)多子”歷史現(xiàn)象。兩宋史料在關(guān)于“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象的記載中出現(xiàn)了“重北宋輕南宋”的問題。宋代“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象的發(fā)生地點(diǎn)，幾乎涉及全國各路，說明這一現(xiàn)象存在的普遍性以及時(shí)人的有意識(shí)重視。而“一產(chǎn)三男”記載的大量存在與“一產(chǎn)三女”記載的缺乏，可能與男女的社會(huì)地位有關(guān)。如清代對(duì)“一產(chǎn)三男”的獎(jiǎng)勵(lì)政策中就規(guī)定，只能獎(jiǎng)勵(lì)“一產(chǎn)三男”，即都是男胎的情況下才能受到獎(jiǎng)勵(lì)，其他情況下則不能。

在中國古代社會(huì)，“一產(chǎn)多子”作為一種特殊的生育現(xiàn)象，常常與“災(zāi)異”“祥瑞”聯(lián)系在一起，而在宋代，“一產(chǎn)多子”可能為“災(zāi)異之兆”，也可能為“祥瑞之征”，還有可能只是一種“異”象而已，無關(guān)“災(zāi)祥”。宋代的“一產(chǎn)多子”問題，寄托著時(shí)人對(duì)發(fā)展人口的期許，同時(shí)，醫(yī)學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著時(shí)人乃至后世之人對(duì)“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象給予多一分理解。

注釋：

①有學(xué)者認(rèn)為，書寫模式發(fā)生變化的原因是在面對(duì)北宋時(shí)期關(guān)于“一產(chǎn)多子”現(xiàn)象連篇累牘的記載時(shí)，《宋史·五行志》的編撰者采取了一種更為簡(jiǎn)潔的記錄方式。見劉佳《一產(chǎn)多子：社會(huì)與醫(yī)療視野下的多胞胎詮釋——以明代歷史為中心》，《中國社會(huì)歷史評(píng)論》2015年第16卷，第109頁。

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作者簡(jiǎn)介：

范南嬌，女，廣東陽春人，暨南大學(xué)中國文化史籍研究所碩士研究生，主要從事宋史和歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。