摘 要： 當(dāng)前學(xué)界對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的研究，在理論內(nèi)涵、基本特征、譜系類型、價值意義、弘揚路徑等方面已取得一批重要研究成果，但對于中國共產(chǎn)黨人精神譜系的教育規(guī)律尚未有系統(tǒng)論析。以唯物辯證法審視中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是把握中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育基本規(guī)律的科學(xué)方法。以此為認識依據(jù)，可見中國共產(chǎn)黨人的精神譜系教育內(nèi)蘊著政治符號與黨史符號交互轉(zhuǎn)化的融合促進律、集體記憶與個人記憶螺旋遞升的情理內(nèi)化律、精神發(fā)展與自信實干循序外化的有機統(tǒng)一律?？茖W(xué)掌握這三大基本規(guī)律，對進一步提升中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的基礎(chǔ)理論研究，以及保障中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的高質(zhì)量成效，都具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞： 新時代新征程；中國共產(chǎn)黨人精神譜系；教育規(guī)律

中圖分類號： D64; D642; D23 文獻標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2024.04.007

引 言

中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)和改革的奮斗歷程中，始終將馬克思主義基本原理與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而創(chuàng)造形成的彰顯中國共產(chǎn)黨人的愛國情懷、理想信念、價值追求、初心意志、使命擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)良品質(zhì)的精神縮影和智慧集合。習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)：“要堅持不懈用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，實施新時代立德樹人工程?！?sup>［e52b8a73e2cbc1013d2313cb823fd4f7^1］中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育是構(gòu)建立德樹人工程的重要一環(huán)，新時代新征程上加強對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的弘揚與教育，是繼承優(yōu)良精神品格、堅定歷史自信和為中國式現(xiàn)代化提供動力基因的現(xiàn)實需要。由此，對中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的相關(guān)問題進行研究，是當(dāng)前學(xué)界討論的一大熱點，但現(xiàn)有研究成果中對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的教育規(guī)律幾乎未有論及。因此，本文嘗試在“遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律”^［2］等教育一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，以一般性與特殊性相統(tǒng)一的原則，探析中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的內(nèi)在基本規(guī)律，以求教于方家。

一、相關(guān)研究綜述與問題的提出

中國共產(chǎn)黨人精神是革命文化的內(nèi)在核心，是推進中華民族偉大復(fù)興的基本動力之一。黨的十八大以來，特別是在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會召開之后，“中國共產(chǎn)黨人精神譜系”命題成為了學(xué)界研究的一個重要的前沿與熱點。綜合來看，當(dāng)前學(xué)界對中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的研究，主要集中在如下幾個方面：

一是關(guān)于基本內(nèi)涵的研究。在概念界定上，張有武、陳智^［3］，梁軍、李文玲^［4］，王霞^［5］等認為，中國共產(chǎn)黨人精神譜系，生發(fā)于馬克思主義的理論指引，來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化滋養(yǎng)，淬煉于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民百年奮進的具體實踐，既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民在革命、建設(shè)、改革等各歷史時期創(chuàng)造的精神樣態(tài)群，也是始終彰顯中國共產(chǎn)黨初心使命的精神系統(tǒng)。在主要內(nèi)容上，王炳林、馬雪梅^［6］，鄧純東^［7］等認為，中國共產(chǎn)黨人精神譜系是對偉大建黨精神的守正創(chuàng)新，其內(nèi)蘊理想信念、愛國奉獻、不畏犧牲、人民至上、踏實苦干、追求真理、求實創(chuàng)新、艱苦奮斗等主要內(nèi)容?？傮w上看，現(xiàn)有成果基本上將中國共產(chǎn)黨人精神譜系的內(nèi)涵要義作為研究的邏輯起點，并呈現(xiàn)對概念界定和內(nèi)容構(gòu)成的把握基本趨于一致的研究態(tài)勢。

二是關(guān)于特征功能的研究。李夢云^［8］、劉海飛^［9］不僅按照歷史時期、生成地域、人物品格、重大災(zāi)難等類型對中國共產(chǎn)黨人精神譜系進行分類闡釋，而且指出中國共產(chǎn)黨人精神譜系具有繼承性、個體性、全面性、多樣性、民族性、世界性等特征，這些特征凝結(jié)于黨百年奮斗的偉大實踐，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀精神品格。王冠、李雪勤^［10］提出，中國共產(chǎn)黨人精神譜系既是一種政治符號，也是一種治理工具，其具有創(chuàng)造政治記憶、整合意識形態(tài)、提升動員效能等價值功能。劉國瑞^［11］基于文化向度對中國共產(chǎn)黨人精神譜系進行考察，指出中國共產(chǎn)黨人精神譜系具有強化黨的建設(shè)、支撐國家治理、引領(lǐng)民族復(fù)興、滋養(yǎng)人類幸福的重要功能。

三是關(guān)于價值運用的研究。佘雙好、王弢^［12］認為，中國共產(chǎn)黨人的精神譜系具有足夠的時間厚度、空間寬度和精神高度，是引導(dǎo)青少年堅定理想信念、形成正確人生觀、保持昂揚精神狀態(tài)、塑造優(yōu)良品格的豐富資源，應(yīng)當(dāng)在新的歷史條件下，通過喚醒中國共產(chǎn)黨人精神譜系的精神基因、深挖中國共產(chǎn)黨精神譜系的精神因素、拓寬精神譜系教育渠道、講好精神譜系動人故事等方式，弘揚好中國共產(chǎn)黨精神譜系的價值功能。夏寶慧等^［13］認為，以中國共產(chǎn)黨人精神譜系涵養(yǎng)新時代青年，可運用精神譜系中內(nèi)蘊的馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗等內(nèi)容，既激勵新時代青年樹立遠大理想，又鼓舞新時代青年的擔(dān)當(dāng)意志，同時也提升新時代青年的實踐本領(lǐng)。這些研究基本概括了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的價值意蘊，但對于價值運用的路徑還存在缺乏學(xué)理闡釋的問題。

四是關(guān)于教育邏輯的研究。毛華兵、王東^［14］立足民族復(fù)興視域，闡釋了弘揚中國共產(chǎn)黨人精神譜系的四重向度，表明弘揚中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)蘊著以知導(dǎo)情、以情達意、以意促行、以行踐知的演化邏輯。梁軍、李文玲^［4］從馬克思精神生產(chǎn)理論出發(fā)，探析了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的發(fā)展邏輯，表明弘揚中國共產(chǎn)黨人精神譜系應(yīng)持續(xù)做好“三個統(tǒng)一”，即要在推進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一中發(fā)展，要在推動黨的自我革命與社會革命的統(tǒng)一中發(fā)展，要在總結(jié)歷史經(jīng)驗與開創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興新局面的統(tǒng)一中發(fā)展。學(xué)者們的這些觀點，雖然對中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育邏輯的闡釋維度存在定位及視角上的差異，但他們切實為開展中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育提供了科學(xué)的方法論指引。

五是關(guān)于教育實施路徑的研究。李應(yīng)友^［15］，何成剛、沈為慧^［16］等認為，對照中學(xué)思政課程目標(biāo)及主要內(nèi)容，可見相當(dāng)多的精神譜系隱藏于中學(xué)政治、語文、歷史、地理等課程中。對此，要從選取權(quán)威材料、分析關(guān)鍵史事、設(shè)計研習(xí)活動、提供方向指引等方法入手，從對精神譜系進行類型分析等方面著力開展分類培育，要在保障教學(xué)主陣地的基礎(chǔ)上，做細環(huán)境塑造、挖掘資源、開展活動等工作，幫助學(xué)生形成對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的政治認同。張友坤、劉有升等^［17］認為，中國共產(chǎn)黨人精神譜系融入高校課程思政教學(xué)應(yīng)正確處理好“一”與“多”、“實”與“虛”、“破”與“立”的關(guān)系，要切實保障中國共產(chǎn)黨人精神譜系融入高校思政課的高質(zhì)量成效。

綜上可見，當(dāng)前關(guān)于中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的研究成果頗為豐富，但研究仍主要存在三方面的問題：一是對教育內(nèi)容及意義的研究重內(nèi)涵、特征、類型、價值的分析，輕精神譜系共性本質(zhì)的闡釋；二是對教育路徑的研究重實施策略建構(gòu)，輕精神譜系教育原理的解析；三是對教育邏輯的研究重基本現(xiàn)象解讀，輕精神譜系教育規(guī)律剖析。此外，一些論著雖談及中國共產(chǎn)黨人精神譜系的教育規(guī)律，但相關(guān)介紹仍顯不足，仍有許多問題未被明確提及，如何理解中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育內(nèi)在相關(guān)要素的辯證關(guān)聯(lián)？以何為依據(jù)確證中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的基本規(guī)律？中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育具體有哪些基本規(guī)律？對于這些問題進行系統(tǒng)論析的文章，迄今未見諸報刊。有鑒于此，本文在遵循規(guī)律內(nèi)涵與本質(zhì)的前提下，立足中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的基本過程，以唯物辯證法審視其相關(guān)要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并以此為確證依據(jù)，把握中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的基本規(guī)律，以求既闡釋中國共產(chǎn)黨人精神譜系的共性本質(zhì)，更對開展中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的方法及原理作推進性思考。

二、中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育相關(guān)要素的辯證關(guān)聯(lián)

從概念上看，規(guī)律是指“事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，或事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向”^［18］，這一內(nèi)涵表明對規(guī)律的把握應(yīng)將事物的內(nèi)在聯(lián)系作為研究的切入點，因為如果無法如實地剖析事物的基本聯(lián)系，就無法“了解它的規(guī)律性”^［19］。新時代新征程上中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育是一個融合在“大思政”格局之下的運行系統(tǒng)，其彰顯為教育過程中內(nèi)容、目標(biāo)、主體、客體、介體、情境等要素之間的歸置與統(tǒng)攝。因此，對這些要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進行辯證解析，是認識中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育規(guī)律的重要依據(jù)。

（一）內(nèi)容要素層面：“素材黨史化”與“方向政治化”的辯證關(guān)聯(lián)

中國共產(chǎn)黨人的精神譜系教育集理論性、歷史性、政治性于一體。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，生成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命、建設(shè)和改革的歷史進程，黨史是開展中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的基本素材和重要基礎(chǔ)。例如，對井岡山精神的闡釋，需要依托對毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義、朱毛會師、黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)紅軍在井岡山建立革命根據(jù)地等歷史的講述，才可進一步從理論層面歸結(jié)出這些史實所內(nèi)蘊的精神品格，然后再從情理層面對精神品格進行解讀，引導(dǎo)人們實現(xiàn)對這些精神品格的感知與踐行，如此方能完成對井岡山精神的弘揚與教育。對于黨史教育的基本特性，習(xí)近平總書記強調(diào)，開展包括黨史教育在內(nèi)的“四史”教育，都“要堅持用唯物史觀來認識和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在詳實準確的史料支撐和深入細致的研究分析的基礎(chǔ)之上。要堅持正確方向、把握正確導(dǎo)向”^［20］，充分說明了在黨史教育中政治引導(dǎo)是方向，史料支撐是基礎(chǔ)，這也就意味著中國共產(chǎn)黨人的精神譜系教育，在內(nèi)容要素層面具有兩個方面的本質(zhì)關(guān)聯(lián)：

一方面，中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育以黨的歷史事件和歷史人物事跡等內(nèi)容為基本素材，教育活動具有鮮明的歷史特征，黨史素材掌握得越深刻細致，越能有效實現(xiàn)對精神譜系的教育引導(dǎo)。另一方面，從“中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育”的詞匯構(gòu)成上看，“教育”是主語，“中國共產(chǎn)黨人精神譜系”是限定語，表明在中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育中，教育不可僅停留于對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的宣揚，而應(yīng)以教育人們實現(xiàn)對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的政治認同和主動踐行作為基本目標(biāo)。然而，黨史的內(nèi)容具有歷史性，政治的引導(dǎo)具有現(xiàn)實性，精神譜系的解讀是歷史性、理論性與政治性的統(tǒng)一，這意味著如何平衡歷史與現(xiàn)實之間的關(guān)系，如何從理論解析和情感引導(dǎo)的維度把控歷史與政治之間孰為主導(dǎo)性的問題，是中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育過程中的主要問題。因此，立足“特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)”^［19］318的分析框架，可明確的是中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育在內(nèi)容層面存在“素材黨史化”與“方向政治化”的辯證關(guān)聯(lián)。

（二）主體要素層面：“要求大眾化”與“需求個性化”的辯證關(guān)聯(lián)

中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育在受眾層面存在教育要求大眾化與群體需求個性化之間的辯證關(guān)聯(lián)。一方面，任何教育都是一種對象性活動，均有受眾普及程度的要求。對于中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育而言，正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的那樣，“要在全社會廣泛開展”“四史”教育，要抓好青少年這一群體，堅持“讓紅色基因，革命薪火代代傳承”^［21］。“四史”“紅色基因”“革命薪火”等均是中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的重要構(gòu)成，特別是“紅色基因”和“革命薪火”更直接是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的共性本質(zhì)，是教育的核心元素與目標(biāo)指向。因此，習(xí)近平總書記這一論述中的“全社會”“群體”“代代”等字眼，也充分表明了中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育具有鮮明的大眾化和普及化的目標(biāo)要求。另一方面，由于每個人都是生動的個體屬性，這決定了任何教育活動均需在保障普遍性需要的基礎(chǔ)上，滿足個體差異性發(fā)展的需要。習(xí)近平總書記指出：“把愛國主義精神貫穿各級各類學(xué)校教育全過程，把愛我中華的種子埋入每個青少年的心靈深處”^［22］，這一論斷中“每個”和“心靈深處”的用詞，充分說明了包括愛國主義精神基因在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人的精神譜系教育，同樣也具有在保障適度普遍性傳播的基礎(chǔ)上，滿足個體差異性發(fā)展的需要。因此，“要求大眾化”與“需求個性化”，也是彰顯中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育活動中各內(nèi)在要素之間固有關(guān)聯(lián)的一個表征。

（三）情境要素層面：“導(dǎo)向一元化”與“思潮多元化”的辯證關(guān)聯(lián)

教育情境與教育環(huán)境二者雖常被通用，但其實二者有明顯的區(qū)別?！敖逃h(huán)境”通常是指影響人的思想品德形成和發(fā)展的“外部客觀存在”^［23］?！敖逃榫场笔侵冈诮逃^程中，教育者根據(jù)教育對象的成長特征與現(xiàn)實需求，以及教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的實施導(dǎo)向而可進行選擇性創(chuàng)設(shè)的一種“精神氛圍和物質(zhì)條件的總和”^［24］。因此，從概念的內(nèi)涵外延及其差異上看，教育情境顯然具有更鮮明的自主性和可控性，即相對于教育環(huán)境的自發(fā)性而言，在教育情境的創(chuàng)設(shè)上，教育主體更可根據(jù)教育內(nèi)容的設(shè)定、教育目標(biāo)的確定和教育方法的選定來統(tǒng)籌教育的基本導(dǎo)向，進而創(chuàng)設(shè)有利于實現(xiàn)教育目標(biāo)的教育情境。由此可見，中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育在情境創(chuàng)設(shè)上主要存在如下兩個方面的關(guān)聯(lián)：

一方面，教育主體堅持以政治導(dǎo)向為前提創(chuàng)設(shè)教育情境，力求在保證中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育一元化導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，使教育情境這一思政要素利于精神譜系教育的實施，并且一元化導(dǎo)向的理念貫穿于中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的各類講座、課程、活動，乃至社會文化氛圍和虛擬仿真情境創(chuàng)設(shè)的全過程。另一方面，隨著“世界進入新的動蕩變革期”^［25］26，以及“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革”^［25］26的深入發(fā)展，使社會各界在保障中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育情境一元化創(chuàng)設(shè)導(dǎo)向的同時，又不可避免地面臨歷史虛無主義、新民粹主義、泛娛樂主義等各類西方不良社會思潮的沖擊與解構(gòu)，這也就導(dǎo)致了中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育在情境創(chuàng)設(shè)上，存在“導(dǎo)向一元化”和“思潮多元化”的辯證關(guān)聯(lián)。不僅如此，能否正確處理好這對關(guān)系，還直接影響著中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的實際成效。

綜上而論，上述三大關(guān)聯(lián)是中國共產(chǎn)黨人精神譜系在教育過程中，各內(nèi)在要素之間本質(zhì)且必然聯(lián)系的固有表征?；谶@些內(nèi)在關(guān)聯(lián)，再將中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育融入教書育人規(guī)律、人類精神發(fā)展規(guī)律、思想政治教育規(guī)律等一般規(guī)律的分析框架，可進一步推論出中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的基本規(guī)律。

三、中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的基本規(guī)律

中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育需要經(jīng)歷三個層次的遞進發(fā)展，即其以促發(fā)人們形成對中共黨史、精神內(nèi)容、理論基礎(chǔ)的認知為起點，以引導(dǎo)人們確立對中國共產(chǎn)黨人精神要義、精神品格與實踐旨歸的情理認同為過渡環(huán)節(jié)，再以引導(dǎo)人們將知、情、意由潛在因子變成行為習(xí)慣為教育目標(biāo)。由此可見，在中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育過程中內(nèi)蘊著如下三個基本規(guī)律。

（一）政治符號與黨史符號交互轉(zhuǎn)化的融合促進律

以對中國共產(chǎn)黨政治符號的有效轉(zhuǎn)化，促發(fā)人們對中共黨史及精神譜系的認知，是中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的邏輯起點。前蘇聯(lián)文化符號學(xué)大師洛特曼認為，人類社會相關(guān)表意活動的總集合由各種類型的符號系統(tǒng)構(gòu)成^［26］，即人類社會中每一種類型的實踐都具有特定的符號系統(tǒng)。因此，對于中國共產(chǎn)黨人的精神譜系教育而言，“素材黨史化”與“方向政治化”的基本關(guān)聯(lián)決定了在認知實踐階段蘊含著轉(zhuǎn)化政治符號與發(fā)展黨史符號的特殊系統(tǒng)，對這個特殊系統(tǒng)的審視，是我們探析中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育規(guī)律的首要切入點。

在中國共產(chǎn)黨人的精神譜系教育過程中，中國共產(chǎn)黨的政治符號貫穿始終。然而，政治符號系統(tǒng)通常具有抽象特質(zhì)，即其在表意形態(tài)上體現(xiàn)為唯有“隱性的內(nèi)容可以是與政治直接相關(guān)的”^［27］107特質(zhì)，所以這些具有抽象而隱性特質(zhì)的政治符號，不僅在表意上難以直接彰顯中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的歷史內(nèi)涵和精神意蘊，而且在效果上還難以直接進入個體的認知體系，這就意味著在中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育中，其一般需要通過對黨史故事的具象特質(zhì)進行轉(zhuǎn)化和對融入故事中的精神品質(zhì)進行解讀，才能形象地對中國共產(chǎn)黨人精神譜系進行弘揚。因此，在中國共產(chǎn)黨人的精神譜系教育過程中，存在著這樣的推進邏輯：一方面需要時刻發(fā)揮政治符號彰顯政治內(nèi)涵、提升歷史認知、弘揚優(yōu)良精神的重要功能，以保障黨史符號的政治方向；另一方面，需要時刻在黨史符號的表意系統(tǒng)中，闡明中國共產(chǎn)黨政治符號的歷史生成、精神品格與價值旨歸等內(nèi)涵，從而以政治符號與黨史符號的交互傳播，引導(dǎo)個體明確中國共產(chǎn)黨人的歷史創(chuàng)造、思想生命和精神意志等本質(zhì)要素，由此實現(xiàn)“由知導(dǎo)情”的教育目標(biāo)。簡而言之，在認知實踐階段，中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育呈現(xiàn)出政治符號融合于黨史符號、黨史符號貫穿著政治符號的運行現(xiàn)象，隱藏于這一特殊現(xiàn)象之下的本質(zhì)規(guī)律，即政治符號與黨史符號交互轉(zhuǎn)化的融合促進律。

（二）集體記憶與個人記憶螺旋遞升的情理內(nèi)化律

引導(dǎo)人們將對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的集體記憶與個人記憶進行螺旋躍升，是促發(fā)人們實現(xiàn)情理內(nèi)化的重要環(huán)節(jié)。“集體記憶”的概念，由法國著名歷史學(xué)家和社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出，他認為，人類社會的發(fā)展是集體記憶的構(gòu)成，個人記憶是個人成長經(jīng)歷、社會體驗活動、心理感知經(jīng)驗等內(nèi)容在個體意識領(lǐng)域的存儲，集體記憶不僅賦予個人記憶以社會屬性，而且還會在一定程度上促發(fā)個體對情感意志、價值理性和行為習(xí)慣的選擇。

對于中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育而言，引導(dǎo)教育對象實現(xiàn)情理認同的過程，正反映了集體記憶作用于個人記憶的理論進路。具體而論，在教育過程中，由于以中共黨史及精神譜系為主體的集體記憶，從一開始便是以具有鮮明政治屬性的“記憶共同體”的形式出現(xiàn)，即中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的前提，是一個需要部分個體在既有的理論和黨史認知體系內(nèi)，對中共黨史及精神譜系的素材進行更深入挖掘、編碼、篩選、梳理和重組的政治行為，這種政治行為所共同締造的以黨史符號為基本內(nèi)容的“政治符號體系”具有鮮明的國家性和民族性。然而，雖然集體記憶可在共同歷史和現(xiàn)實價值的基礎(chǔ)上共享，但由于客觀條件的限制，共同記憶體系內(nèi)的符號系統(tǒng)并不能立即被所有個體共享。因此，為辯證協(xié)調(diào)“教育要求大眾化”與“教育對象個性化”的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，還需要激活社會整體框架內(nèi)不同個體既有的記憶，如通過引導(dǎo)個體將既有知識體系內(nèi)的偉大建黨精神、井岡山精神、孔繁森精神、抗震救災(zāi)精神等精神譜系進行復(fù)盤與剖析。并以此為基礎(chǔ)，重新建構(gòu)個體對中共黨史及精神譜系的集體記憶，從而再以“記憶共同體”的形式，實現(xiàn)個體對中國共產(chǎn)黨精神譜系的共學(xué)、共享和共鳴。這種情理內(nèi)化的過程，會使個體既將中共黨史及精神譜系升華成自身的價值觀念和言行準則，還能“在不經(jīng)反思和選擇的情況下做出”與中國共產(chǎn)黨人優(yōu)良品格“相應(yīng)的行為”^［28］。質(zhì)言之，在認同實踐階段，中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育是從建構(gòu)中共黨史及精神譜系的集體記憶，到引導(dǎo)社會個體實現(xiàn)理性認知和政治認同，進而使個體既“在理論上認識了，又在情感上體驗了，既覺得合理又感到合情”^［29］，在這一教育過程中，內(nèi)蘊著集體記憶與個人記憶螺旋遞升的情理內(nèi)化律。

（三）精神發(fā)展與自信實干循序外化的有機統(tǒng)一律

對于中國共產(chǎn)黨精神譜系教育而言，將情理認同最終落腳于實踐行動的過程，呈現(xiàn)出從確立信念到精神外化，再到統(tǒng)一意志，進而實現(xiàn)自信實干的演進邏輯。

首先，將中共黨史及精神譜系的集體記憶持續(xù)升華為個體的精神信仰。毛澤東指出：“知也，信也，行也，為吾人精神活動之三步驟?！?sup>［^30］表明精神信仰是促動人們落實使命的重要因素。然而，精神信仰的生成并非一蹴而就，其需要持續(xù)強化個體記憶和心理體驗。對于中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育而言，確立情理認同的社會個體會因為社會情境持續(xù)一元化創(chuàng)設(shè)的導(dǎo)向，而逐步在協(xié)調(diào)社會思潮多元化的關(guān)聯(lián)中，將“小我”和“大我”進行融合，并螺旋式完成集體記憶的整合與迭代，進而使個體對中共黨史及精神譜系的記憶在潛移默化中遞升為內(nèi)蘊國家形象和民族特質(zhì)的長時記憶，這些長時記憶的持續(xù)作用會不斷強化個體記憶和心理體驗，從而將中共黨史及精神譜系的集體記憶持續(xù)升華為個體的精神信仰。

其次，將個體對中國共產(chǎn)黨的精神信仰統(tǒng)一為創(chuàng)造新歷史的精神合力。在中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育過程中，教育者即使在引導(dǎo)個體實現(xiàn)了對精神譜系中蘊含的中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程、初心意志、使命擔(dān)當(dāng)、人類情懷等內(nèi)涵的情理認同后，也會由于認同程度的差異和情境場域“思潮解構(gòu)多元化”的影響而使效果千差萬別。為了有效應(yīng)對“思潮解構(gòu)多元化”的影響，中國共產(chǎn)黨強調(diào)要持續(xù)開展“四史”教育和弘揚中國共產(chǎn)黨人精神譜系，這是因為“情境中需求陳述的頻率與估價情境所表示的強度成正相關(guān)關(guān)系”^［27］32，推動中共黨史及精神譜系教育的頻率，是引導(dǎo)個體將對中國共產(chǎn)黨的精神信仰進行整合轉(zhuǎn)化的“第一近似值”，這意味著伴隨黨史教育等活動常態(tài)化長效化的推進，中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的過程會持續(xù)在對個體的精神信仰進行統(tǒng)攝整合的基礎(chǔ)上，通過統(tǒng)一意識“形成社會實踐發(fā)展所需要的精神合力”^［31］，并以此合力作為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新歷史和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大動力。

最后，將統(tǒng)攝整合的精神合力反復(fù)錘煉為踐行使命的實干本領(lǐng)。毛澤東指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準。”^［32］說明在中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的踐行階段，實踐活動不僅是指向外部世界的外源動力，而且是指向人的精神世界的內(nèi)源引擎。然而，“思想理論對客觀事物及社會實踐發(fā)展規(guī)律的正確反映，并不是一次完成的，而是多次完成的”^［33］，即社會實踐對人的精神品格的錘煉要在多次反復(fù)的實踐中才能實現(xiàn)，這說明在以中共黨史及精神譜系引導(dǎo)個體持續(xù)將個人記憶與集體記憶融合的過程中，需要既教育個體以社會實踐檢驗建黨精神、蘇區(qū)精神、抗戰(zhàn)精神、抗疫精神等具體精神的內(nèi)涵，又引導(dǎo)個體在多次反復(fù)的探索中明確中國共產(chǎn)黨人精神譜系的共有特質(zhì)，進而以中國共產(chǎn)黨人精神譜系的理論品格、歷史經(jīng)驗、價值追求、精神意志提升個體踐行使命的歷史自覺和實干本領(lǐng)。

結(jié) 語

新時代新征程上中國共產(chǎn)黨人精神譜系的教育與弘揚，是把黨和國家各項事業(yè)繼續(xù)推向前進的必修課，也是構(gòu)建立德樹人工程的重要環(huán)節(jié)。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育在既有思想政治教育工作的基礎(chǔ)上進一步豐富、拓展和深化，且取得了諸多可喜的成效。然而，遵循習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)，以及習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚革命文化的諸多論述，也以“新時代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書”^［34］為引領(lǐng)，更著眼于培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人育人目標(biāo)?？梢?，當(dāng)前中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育仍還與目標(biāo)要求存在一定差距。究其緣由，尚未能妥善處理好“素材黨史化”與“方向政治化”、“要求大眾化”與“需求個性化”、“導(dǎo)向一元化”與“思潮多元化”這三對辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是制約中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育成效的關(guān)鍵因素。因此，以唯物辯證法為理論框架和審視依據(jù)，可以認識到中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育在遵循思想政治教育一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，還具有自身特殊的運行規(guī)律，即政治符號與黨史符號交互轉(zhuǎn)化的融合促進律、集體記憶與個人記憶螺旋遞升的情理內(nèi)化律、精神發(fā)展與自信實干循序外化的有機統(tǒng)一律?？茖W(xué)審視和運用這些規(guī)律，有利于更高質(zhì)量地保障新征程上中國共產(chǎn)黨人精神譜系教育的實踐成效。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Probe into the Basic Law of the Spiritual Lineage Education

of the Chinese Communists

OUYANG Xiu-min

（School of Marxism，Sanming University，Sanming 365004，F(xiàn)ujian，China）

Abstract：At present，the research on the spiritual genealogy of the Chinese Communists has made a number of important achievements in theoretical connotation，basic features，genealogy types，value significance，and carrying forward paths，etc.，however，there is no systematic analysis on the educational law of the Chinese Communists; spiritual genealogy.It is a scientific method to grasp the basic laws of the spiritual pedigree education of the CPC people by examining the internal relationship of the spiritual pedigree education of the CPC people with materialist dialectics.Based on this understanding，we can see that the spiritual pedigree education of CPC people contains the law of integration and promotion of the interactive transformation of political symbols and Party history symbols，the law of internalization of emotion and reason in the spiral of collective memory and personal memory，and the law of organic unity of spiritual development and progressive externalization of self-confidence and hard work.Mastering these three basic laws scientifically is of great practical significance for further improving the basic theoretical research of the spiritual pedigree education of CPC people and ensuring the high-quality effect of the spiritual pedigree education of CPC people.

Key words：new era and new journey；the spiritual pedigree of CPC；educational laws