［摘 要］文章通過實(shí)證研究，分析了廣西隆林各族自治縣和西林縣各民族間的廣泛交往交流交融現(xiàn)象，揭示了其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深遠(yuǎn)影響。具體而言，不同民族的共居共建形成了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言共學(xué)共用構(gòu)建了新的社會(huì)條件，文化互學(xué)互鑒營(yíng)造了新的社會(huì)環(huán)境，婚姻共事共樂則創(chuàng)造了新的社會(huì)生活。這些民族間的交往交流交融行為不僅奠定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基石，還為其提供了具體的方法路徑、價(jià)值認(rèn)同及內(nèi)生動(dòng)力。文章進(jìn)一步提出了在隆林、西林兩縣實(shí)施鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑，包括強(qiáng)化政治基礎(chǔ)、夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、鞏固思想基礎(chǔ)、穩(wěn)固社會(huì)基礎(chǔ)以及健全法治基礎(chǔ)，旨在通過多維度、多層次的努力，全面推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

［關(guān)鍵詞］交往交流交融；鑄牢中華民族共同體意識(shí)；廣西

［基金項(xiàng)目］廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“新時(shí)代廣西高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育常態(tài)化機(jī)制研究”（23FMZ023）

［作者簡(jiǎn)介］楊登祥（1968—），廣西隆林人，隆林各族自治縣人大常委會(huì)副主任，研究方向：地方民族文化。

DOI：10.16743/j.cnki.cn45-1357/d.2024.02.006

2021年8月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出：“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融。這是推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的重要途徑。要順應(yīng)時(shí)代要求，創(chuàng)造各族群眾共居共學(xué)、共建共享、共事共樂的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)條件，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深。”［1］習(xí)近平總書記這一重要論述為我們?nèi)绾胃玫罔T牢中華民族共同體意識(shí)指明了方向。中華文明五千多年的歷史就是一部各民族交往交流交融的歷史，中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成以共同文化、共同歷史、共同利益為基礎(chǔ)的中華民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和協(xié)作的精神。當(dāng)前，雖然有關(guān)在各民族交往交流交融中鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑等方面的研究和探討已經(jīng)取得了豐碩的成果。但是，還需要更多來自民族地區(qū)基層田野調(diào)查等方面的實(shí)證性探討。

一、不同民族的廣泛接觸豐富了民族交往交流交融的內(nèi)涵

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的、多民族國(guó)家，自古以來，不同民族經(jīng)過長(zhǎng)期的接觸，尤其是中華人民共和國(guó)成立以后，隨著各民族在居住、語(yǔ)言、文化、婚姻等方面的共居共建、共學(xué)共用、互學(xué)互鑒、共事共樂，不斷組成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)、構(gòu)成新的社會(huì)條件、促成新的社會(huì)環(huán)境、形成新的社會(huì)生活，從而豐富了各民族交往交流交融的內(nèi)涵。

（一）各民族村落共居共建組成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)

村落是指大的聚落或者多個(gè)聚落形成的群體居住地，常用作現(xiàn)代意義上的人口集中分布的區(qū)域，包括自然傳統(tǒng)村落、人工打造村落等。自然傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的精神特質(zhì)，傳承著各民族幾千年來的民族記憶，也是承載著各民族幾千年來的靈魂棲息處，更是各個(gè)民族鄉(xiāng)愁的集中體現(xiàn)。

在廣西隆林各族自治縣（以下簡(jiǎn)稱“隆林”）、西林縣（以下簡(jiǎn)稱“西林”）各民族村落中，有單一姓氏村落、亞血緣族居村落、多姓氏雜居村落、多個(gè)支系乃至多個(gè)民族雜居村落等類型。單一姓氏村落在廣西隆林、西林苗族居住區(qū)較為普遍，它是以血緣為紐帶聯(lián)結(jié)成的單一姓氏的大家庭，屬于同宗共祖的叔伯兄弟子孫數(shù)代人所組成的宗族體系的村落。亞血緣族居村落是該地區(qū)以家族及其親屬以戶聯(lián)合組成的村落，該類型村落以地緣為紐帶，通過相互聯(lián)姻逐漸發(fā)展成為大村落。這種村落內(nèi)部人們平時(shí)保持高度的團(tuán)結(jié)。多姓氏雜居村落，即在村落中同時(shí)有兩個(gè)或兩個(gè)以上不同宗室家族的人群居住。該類型村落的人們，盡管他們是不同宗室家族的人群，但是在日常生產(chǎn)生活中，他們?nèi)匀慌c單一姓氏村落和亞血緣族居村落一樣，保持與自己不同宗室家族的人們友好相處、緊密團(tuán)結(jié)。農(nóng)忙季節(jié)勞力的幫工、換工和畜力的互通有無、交換使用等農(nóng)村良好傳統(tǒng)現(xiàn)象同樣比較普遍，這充分體現(xiàn)了村落一貫團(tuán)結(jié)互助的良好習(xí)慣。例如：廣西隆林德峨鎮(zhèn)八科村大長(zhǎng)沖屯內(nèi)楊氏和李氏、小長(zhǎng)沖屯內(nèi)楊氏和王氏以及打鑼屯內(nèi)楊氏、熬氏、丁氏、安氏的這些雜居村落中，在日常生產(chǎn)生活中，無論是哪一姓氏宗室的人家家中碰到紅白喜事或其他困難，屯中異氏宗室的人家，都將其視為己出而積極伸出援手，參與幫助相關(guān)后勤保障等事務(wù)；主動(dòng)與碰到困難人家的家庭戶主，一起協(xié)商解決困難的對(duì)策與辦法。充分體現(xiàn)了彼此“一家親”的睦鄰友好、團(tuán)結(jié)互助關(guān)系。

此外，還有一種是多個(gè)支系乃至多個(gè)民族雜居村落，即在村落中同時(shí)有兩個(gè)或兩個(gè)以上不同支系，或苗族與漢族、彝族、壯族、仡佬族等兩個(gè)以上民族家庭雜居的人群居住。中華人民共和國(guó)成立至今，他們?cè)谟押孟嗵帯F(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展、和諧進(jìn)步的關(guān)系等方面與單一姓氏村落、亞血緣族居村落和多姓氏雜居村落相比，不僅不遜色，而且在長(zhǎng)期交往交流交融中，不同支系的苗族、不同民族家庭的村落，人們彼此共居共建、有福同享、有難同當(dāng)，為廣西隆林、西林各民族建立以“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”為特征的社會(huì)主義民族關(guān)系作了生動(dòng)的詮釋。例如：廣西隆林革步鄉(xiāng)向陽(yáng)村懶石抗屯和蛇場(chǎng)鄉(xiāng)馬場(chǎng)村六路沖屯、新民村同共屯、蛇場(chǎng)村下對(duì)、新立村關(guān)塘屯等是漢族、苗族2個(gè)民族共同居住的村落；德峨鎮(zhèn)巖頭村巖頭屯、弄保屯，保上村阿稿屯、峨托屯等是苗族、彝族兩個(gè)民族共同居住的村落；廣西西林普合苗族鄉(xiāng)文雅村亨沙屯、者底村下偉徠屯等是苗族、仡佬族兩個(gè)民族共同居住的村落；隆林克長(zhǎng)鄉(xiāng)新華村海子、仁上屯、德峨鎮(zhèn)常么村更芭屯和西林普合苗族鄉(xiāng)巖臘村巖臘屯等是漢族、壯族、苗族、彝族、仡佬族5個(gè)民族共同居住的村落。以克長(zhǎng)鄉(xiāng)新華村仁上屯為例，20世紀(jì)60年代該屯已共同居住著2戶漢族、4戶壯族、5戶苗族、7戶彝族、5戶仡佬族，共23戶。1969年起5個(gè)民族群眾在郭卜壽、黃順昌等幾位老隊(duì)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，團(tuán)結(jié)和睦，共同勞動(dòng)，勤勞持家，共建家園。隊(duì)長(zhǎng)郭卜壽帶領(lǐng)各族群眾經(jīng)過4年的努力，在該村落后面的石崖上鑿?fù)艘粭l800多米長(zhǎng)的水渠，解決了該村落23戶人畜飲水難的問題，并擴(kuò)大該村落水田的灌溉面積。他們還主動(dòng)將修通水利渠道的水讓給海子、干壩、埡口等相鄰村落的苗族群眾灌溉農(nóng)田［2］。

不同類型村落的居民，盡管日常彼此共同居住、共同建設(shè)著各自的村落，但由于村落內(nèi)居民的姓氏、宗室、支系、民族不同，因此，其觀念、認(rèn)知度也就各有不同。而在一個(gè)觀念眾多、認(rèn)知度參差不齊的村落中，其居民在長(zhǎng)期的交往交流交融中，更多的是嶄新觀念和認(rèn)知度高的姓氏、宗室、支系、民族在影響著那些觀念陳舊和認(rèn)知度低的姓氏、宗室、支系、民族，從而促成彼此在尊重差異的基礎(chǔ)上增進(jìn)共同性，形成在求同存異的基礎(chǔ)上追求共同繁榮發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（二）各民族語(yǔ)言共學(xué)共用構(gòu)成新的社會(huì)條件

廣西隆林、西林居住著漢族、壯族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族等6個(gè)民族，20世紀(jì)90年代末出生的各民族人員都能講當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)。當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)屬于西南官話，在廣西被稱為“桂柳話”，與國(guó)家通用語(yǔ)言只是口語(yǔ)聲調(diào)上的差別。在該地區(qū)，部分漢族人能聽得懂苗族的一些日常用語(yǔ)，對(duì)外交流也是使用漢語(yǔ)。壯語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，居住在廣西隆林、西林壯族所操壯語(yǔ)屬壯語(yǔ)北部方言桂邊土語(yǔ)，該土語(yǔ)隆林又分為南面和北面，西林稱為東面和西面，在語(yǔ)言上有聲調(diào)的差別，詞匯上差別較小。“不丟祖宗田、不忘祖宗言”是廣西隆林、西林壯族堅(jiān)定使用本民族語(yǔ)言的真實(shí)寫照，這也使得壯語(yǔ)得以代代相傳。該地區(qū)壯族內(nèi)部多年來一直使用自己的母語(yǔ)作為交流語(yǔ)言。如今，壯族中老年男子和大部分中年女子都能使用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)，對(duì)外交流使用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)。

苗語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。廣西隆林、西林苗族使用的苗語(yǔ)屬于川黔滇次方言（也稱西部方言苗語(yǔ)）第一土語(yǔ)。在偏苗、白苗、紅頭苗、花苗、清水苗、素苗六個(gè)支系中，除素苗支系外，其他五個(gè)支系語(yǔ)言大同小異。20世紀(jì)70年代前，廣西隆林、西林苗族鮮有與其他雜居族群通婚，其生產(chǎn)生活處于相對(duì)封閉狀態(tài)，彼此交流用語(yǔ)均使用苗族母語(yǔ)，因而苗語(yǔ)得到很好的發(fā)展。改革開放后，隨著時(shí)代發(fā)展和電視普及率提高以及外出務(wù)工人員增多，許多苗族大人在與小孩或?qū)O子或外孫進(jìn)行日常語(yǔ)言交流時(shí)，都刻意引導(dǎo)其講當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)。如今，大人之間彼此交流的語(yǔ)言還是苗語(yǔ)，而小孩之間的交流則一半是本民族母語(yǔ)，另一半是漢語(yǔ)。部分50歲左右的婦女只懂得本民族母語(yǔ)，絕大部分白苗、紅頭苗、花苗、清水苗的成年男女都能夠使用偏苗支系的語(yǔ)言。與彝族、壯族、仡佬族雜居或村落為鄰的苗族，有部分男子能使用簡(jiǎn)單的彝語(yǔ)、壯語(yǔ)和仡佬語(yǔ)。如今，苗族中老年男子和大部分中年女子都能使用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)，對(duì)外交流都使用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)。

瑤語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支、漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支，有部分屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支?！?0世紀(jì)80年代，語(yǔ)言學(xué)家把瑤族語(yǔ)言分為四大語(yǔ)言八大方言，即勉語(yǔ)（勉方言、金門方言、標(biāo)敏方言、邀敏方言）、布努語(yǔ)（布努方言、包瑙方言、巴哼方言、炯奈方言、優(yōu)諾方言、唔奈方言）、拉珈語(yǔ)、漢語(yǔ)?！保?］廣西西林瑤族使用勉語(yǔ)的金門方言和布努語(yǔ)的布努方言。雖然瑤族大部分以本民族獨(dú)居村落為主，但是大多與壯族、苗族村落為鄰，所以有部分男子能夠簡(jiǎn)單使用壯族、苗族語(yǔ)言與之交流?，F(xiàn)在，絕大部分瑤族男子和中年女子都會(huì)使用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)，對(duì)外交流都使用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)。

彝語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，廣西隆林、西林彝族交流使用的是彝語(yǔ)東部方言。20世紀(jì)80年代，該地區(qū)的彝族男女老少都已能夠使用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)。隨著遷入時(shí)間久遠(yuǎn)、人口數(shù)量不多、與其他民族通婚率和電視普及率的增加等，目前在部分彝族家庭內(nèi)部，大人與小孩日常生活交流語(yǔ)言，不再是彝語(yǔ)，而是漢語(yǔ)。廣西隆林、西林彝族一般都通曉當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)和偏苗支系語(yǔ)言，彝族中老年男女同偏苗支系交流語(yǔ)言所使用的是偏苗支系語(yǔ)言，對(duì)外交流使用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)。

仡佬語(yǔ)是漢藏語(yǔ)系中古老的語(yǔ)種之一，仡佬語(yǔ)分為多羅、哈給、稿、阿歐或黔中、黔中北、黔西、黔西南四種方言。居住在廣西隆林、西林仡佬族分為多羅、哈給和布流3個(gè)支系，其語(yǔ)言屬黔中、黔中北方言的第一土語(yǔ)。其方言土語(yǔ)差異較大，3個(gè)支系之間基本不用本民族語(yǔ)言交流。據(jù)調(diào)查，廣西隆林德峨鎮(zhèn)三沖村弄麻屯等仡佬族約300人，還能使用仡佬族母語(yǔ)交流［4］58。但是該縣德峨鎮(zhèn)么基村大水井屯和巖茶鄉(xiāng)彎桃村約500人中，能夠掌握仡佬族母語(yǔ)的已不足30人，他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活用語(yǔ)是當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)［4］52。仡佬族大部分中老年人能聽得懂小部分偏苗支系日常用語(yǔ)，對(duì)外交流使用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)。

20世紀(jì)50年代開始，廣西隆林、西林各民族干部為便于開展工作，就邊工作邊與當(dāng)?shù)厝罕姽矊W(xué)共用其語(yǔ)言。由此，在該地區(qū)出現(xiàn)了苗族干部除了能使用漢語(yǔ)，也知曉彝語(yǔ)、壯語(yǔ)等，而一些漢族、壯族、彝族、仡佬族也能說苗語(yǔ)。20世紀(jì)90年代后，隨著該地區(qū)族際通婚的不斷增加，尤其是《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》頒布施行后，各民族共學(xué)共用普通話進(jìn)行交流便成為常態(tài)。不同民族之間這些語(yǔ)言共學(xué)共用的要件，構(gòu)成各民族以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的交往交流交融的社會(huì)條件。

（三）各民族文化互學(xué)互鑒促成新的社會(huì)環(huán)境

我國(guó)各民族的飲食不僅反映各民族日常的生產(chǎn)生活方式，而且由此而產(chǎn)生、傳承、保留著許多名食小吃。以廣西隆林、西林苗族的名食小吃為例，主要有辣椒骨、羊癟湯、豆腐乳、漣渣澇、糯米腸、活血、狗紅腸、素菜湯、雞爪菜、魔芋糕和飯豆酸菜等。辣椒骨是廣西隆林、西林苗族的一道風(fēng)味獨(dú)特、極負(fù)盛名的美食，也是該地區(qū)苗族傳統(tǒng)的優(yōu)等調(diào)味品。一壇辣椒骨，其所承載的不僅是廣西隆林、西林苗族一個(gè)家庭一年的味道，而且是一生的記憶。隆林辣椒骨制作技藝已于2018年被廣西壯族自治區(qū)人民政府列入第七批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。再如羊癟湯，該小吃是廣西隆林、西林苗族的上乘佳肴之一，經(jīng)常食用羊癟湯，有助于驅(qū)寒消暑、消除疲勞。再以廣西隆林、西林壯族為例，他們則擅長(zhǎng)制作甘蔗糖片、黑粽子、五色糯米飯等名食小吃。

歷史上，廣西隆林、西林苗族在與其雜居各民族的長(zhǎng)期交往交流交融中，彼此互相學(xué)習(xí)、相互借鑒，苗族辣椒骨、羊癟湯、豆腐乳、漣渣澇、素菜湯等的制作技藝早已經(jīng)被當(dāng)?shù)貪h族、壯族、瑤族、彝族、仡佬族所掌握。而壯族擅長(zhǎng)制作的甘蔗糖片、黑粽子、五色糯米飯等技藝，也先后被當(dāng)?shù)貪h族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族所接受和掌握。由此，現(xiàn)在廣西隆林、西林各民族日常喜歡清淡甚至素淡湯的食俗、就餐必須配有蘸水的風(fēng)尚、宰殺年豬后制作辣椒骨等的習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)精心準(zhǔn)備的黑粽子、五色糯米飯等的特色食品，都是廣西隆林、西林各民族交往交流交融、互學(xué)互鑒的結(jié)果，形成“你中有我、我中有你”的飲食文化，這既是普通飲食溫暖的交流，又是各民族文化愛的傳遞。該地區(qū)各民族的飲食習(xí)慣便由此逐漸養(yǎng)成，從而使各民族的飲食更加豐富多彩。時(shí)至今日，廣西隆林、西林過年前宰殺年豬之后仍保留著一種習(xí)俗，該地區(qū)漢族、壯族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族這6 個(gè)民族都必須制作臘肉與臘腸，并掌握其技藝，且各民族所制作的質(zhì)量差別也不大。

廣西隆林、西林漢族、壯族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族6個(gè)民族是我國(guó)56個(gè)民族大家庭中的6名成員，雖然廣西隆林、西林各民族飲食文化反映的僅是我國(guó)少數(shù)民族在締造中華文化中偉大貢獻(xiàn)的其中一部分，但是仍然可以從中感受到中華文化是我國(guó)各民族共同創(chuàng)造、互相影響、相互促進(jìn)的結(jié)果這一真諦。隨著各民族交往交流交融的加深和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展，該地區(qū)各民族飲食越來越豐富，吃法也是越來越多樣化，呈現(xiàn)“你中有我、我中有你”的特點(diǎn)，正是各民族在中華大地上長(zhǎng)期“和睦相處、唇齒相依、和衷共濟(jì)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步”才得以共建彼此同呼吸、共命運(yùn)、心連心的社會(huì)環(huán)境。

（四）各民族婚姻共事共樂形成新的社會(huì)生活

廣西隆林、西林苗族族際通婚“破冰”始于20世紀(jì)70年代末，從德峨鎮(zhèn)八科村上巴角屯苗族姑娘楊志林與該村團(tuán)石屯彝族教師黃子輝成婚，到1983年德峨鎮(zhèn)保上村阿稿屯彝族干部王文林與豬場(chǎng)鄉(xiāng)巖圩村狼丫二隊(duì)苗族姑娘古彥麗完婚后，隆林苗族姑娘或小伙子與自己有緣的漢族、壯族、瑤族、彝族、仡佬族的小伙子或姑娘通婚的現(xiàn)象逐步增多。地域上也由廣西隆林德峨鎮(zhèn)輻射至隆林全縣乃至西林，甚至整個(gè)桂西北，進(jìn)而輻射全廣西乃至全國(guó)各地。近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，為廣大農(nóng)村各民族交往和人口流動(dòng)提供了更為寬松的社會(huì)務(wù)工環(huán)境，加上年輕一代視野的拓寬和婚姻觀念的更新，廣西隆林、西林各民族族際通婚更是呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。族際通婚作為各民族交往交流交融的一種表現(xiàn)形式，使不同民族群體的生理性融合成為可能，成為其他文化融合的基礎(chǔ)，從而有效地促進(jìn)各民族之間交往交流交融，是“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的最好詮釋，因而在廣西隆林、西林現(xiàn)代歷史演進(jìn)中形成了“你中有我、我中有你”的關(guān)系格局和社會(huì)生活。

二、深刻認(rèn)識(shí)各民族交往交流交融對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義

“交往交流交融”是既密切相關(guān)又互為遞進(jìn)聯(lián)系的三個(gè)層面，交往是基礎(chǔ)和前提，交流是過程和遞進(jìn)，交融是核心和目標(biāo)。而各民族的交往交流交融是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑。若忽略“交往交流交融”的內(nèi)在聯(lián)系，或沒有起到奠定基石和提供方法路徑、價(jià)值認(rèn)同、內(nèi)生動(dòng)力的各民族交往交流交融，都可能影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（一）各民族交往交流交融為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了基石

以廣西隆林、西林苗族為例，受過去統(tǒng)治王朝實(shí)行“分而治之”和一些陳舊觀念的影響，苗族內(nèi)部日常語(yǔ)言交流大多使用本民族母語(yǔ)，族際交往交流交融更談不上使用漢語(yǔ)。20世紀(jì)90年代前，除廣西隆林、西林的彝族、仡佬族2個(gè)民族因人口較少，他們偶有與漢族互相通婚外，苗族各支系大多數(shù)只在族（支系）內(nèi)通婚，其母語(yǔ)作為日常生活交流的語(yǔ)言使用比較穩(wěn)固。所以該地區(qū)苗族等一些民族群眾，尤其婦女在與其他民族交往時(shí)，在語(yǔ)言交流方面還存在著一定難度。在該地區(qū)，偏苗支系老人常常教育子女要加強(qiáng)文化知識(shí)和漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。

一方面，在各級(jí)黨委、政府堅(jiān)定不移地貫徹黨的民族政策和《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》下，加之在當(dāng)下電視、網(wǎng)絡(luò)日益普及下，現(xiàn)在廣西隆林、西林縣廣大城鄉(xiāng)各民族青年和小孩已完全通曉當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)，各族群眾在語(yǔ)言交流方面已經(jīng)有了明顯改善。另一方面，進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著廣西隆林、西林各民族族際通婚率的迅速提高和廣大農(nóng)村外出務(wù)工人員的增多，當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)已逐漸取代一部分各民族的母語(yǔ)而成為其家庭日常交流用語(yǔ)。同時(shí)，不同民族間流暢的語(yǔ)言交流，既能拉近雙方的距離，又能知道對(duì)方表達(dá)的意思，還能消除雙方語(yǔ)言上的障礙，更容易增進(jìn)雙方的感情和彼此之間的團(tuán)結(jié)，有效地促進(jìn)各民族間的交往交流交融。這對(duì)我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了語(yǔ)言相通、情感相融的基石。

（二）各民族交往交流交融為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了方法路徑

我國(guó)各民族都有各自一套完整的日常生產(chǎn)生活習(xí)俗，其包括社會(huì)交往、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活飲食、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)慶等。以歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗為例，在我國(guó)，不同的民族，其節(jié)慶既有相同又各有不同，例如：元旦、春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)等；形成了我國(guó)種類繁多的節(jié)慶，不同的節(jié)慶反映了不同民族的歷史、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、服飾、風(fēng)情等情況。

廣西隆林、西林6個(gè)民族節(jié)慶，除上述共同的節(jié)慶外，各民族每年比較隆重而又盛大的節(jié)慶還有漢族“泡湯節(jié)”、壯族“排歌節(jié)”、苗族“跳坡節(jié)”、瑤族“盤王節(jié)”、彝族“火把節(jié)”、仡佬族“嘗新節(jié)”等。以苗族“跳坡節(jié)”為例，因它是廣西隆林、西林苗族歷史悠久的盛大節(jié)日，至今傳承著燦爛的苗族文化而蜚聲海內(nèi)外。每年正月初三至十六，苗族同胞按慣例從四面八方匯集各個(gè)坡場(chǎng)，開展喊坡、趕坡、祭坡桿、爬坡桿、吹蘆笙、彈月弦、服飾文化展演等豐富多彩、獨(dú)具濃郁民族風(fēng)情的文化活動(dòng)。廣西隆林、西林苗族“跳坡節(jié)”是規(guī)模大、容量多、影響深、族群性和區(qū)域性的重大節(jié)慶活動(dòng)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展和各族群眾生活水平的日益提高，如今，參加苗族“跳坡節(jié)”的人員越來越多、場(chǎng)面越來越隆重、規(guī)模也越來越大，它已經(jīng)不僅僅是桂滇黔三省（區(qū)）苗族自己的節(jié)日，而且還發(fā)展成為漢族、壯族、瑤族、彝族、仡佬族等多個(gè)民族和區(qū)內(nèi)外民族、民俗專家學(xué)者以及各級(jí)媒體人士等共同交流、彼此歡慶、平等和諧的重大盛會(huì)。時(shí)至今日，隨著各民族長(zhǎng)期深入的交往交流交融和彼此節(jié)氣文化的互學(xué)互鑒，廣西隆林、西林“跳坡節(jié)”等各民族節(jié)慶已被賦予新的文化元素，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮著重要作用。

（三）各民族交往交流交融為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了價(jià)值認(rèn)同

“十三五”初期，廣西隆林結(jié)合該縣實(shí)際，把全縣16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居住于自然條件惡劣的部分各民族貧困戶，通過搬遷形式，統(tǒng)一安置到隆林縣城城西易地扶貧安置點(diǎn)——鶴城新區(qū)。由此，該安置點(diǎn)成為目前廣西隆林、西林最大的人工村落。為加強(qiáng)該新區(qū)的建設(shè)和管理，該縣按照“搬得出、穩(wěn)得住、快融入、能致富”的要求，通過強(qiáng)化“三就近三變?nèi)弧?，著力推?dòng)新區(qū)各民族轉(zhuǎn)變思想觀念、就業(yè)方式和生活習(xí)慣，構(gòu)建管理有序、就業(yè)充分、保障到位、和諧宜居、民族團(tuán)結(jié)的新居住區(qū)。

在“三就近”方面。一是就近就業(yè)，解決了各族群眾搬遷后就業(yè)創(chuàng)業(yè)難問題。該新區(qū)依托隆林脫貧奔康產(chǎn)業(yè)（就業(yè)）園方便搬遷各族群眾就業(yè)的優(yōu)勢(shì)，首先安排搬遷各族群眾1000人以上在脫貧奔康產(chǎn)業(yè)（就業(yè)）園的17家企業(yè)就業(yè)；其次是開發(fā)并安排100個(gè)公益性崗位；最后是實(shí)施技能培訓(xùn)，促進(jìn)技能型就業(yè)1。二是就近入學(xué)，解決了各族群眾搬遷后子女入學(xué)難問題。在該新區(qū)的規(guī)劃、建設(shè)中，同步配套建設(shè)了羅湖幼兒園、羅湖小學(xué)、隆林第五初級(jí)中學(xué)，并于2020年9月全部投入使用，3所學(xué)校（園）共安排搬遷各族群眾子女就學(xué)將近2000人2。三是就近就醫(yī)，解決了各族群眾搬遷后看病就醫(yī)難問題。隆林黨委、政府把新州鎮(zhèn)衛(wèi)生院搬遷建設(shè)在該新區(qū)的附近，開設(shè)有內(nèi)科、外科、婦科、兒科、急診科、公共衛(wèi)生科等科室，輔助科室有檢驗(yàn)科、B超、DR等。同時(shí)，還在該新區(qū)內(nèi)設(shè)立居民衛(wèi)生室，有效解決了各民族搬遷戶的看病就醫(yī)難問題。

在“三變”方面。一是村民變市民。首先是黨員帶頭樹新風(fēng)；其次是群眾自覺講規(guī)范。該新區(qū)注重充分發(fā)揮黨委成員先鋒模范作用，逐樓逐戶上門發(fā)放宣傳單和告知注意事項(xiàng)，各族群眾日常居家和出行也都注意遵守城市文明公約；再次是黨員巡視常態(tài)化。采取有效措施轉(zhuǎn)變新區(qū)居民過去在農(nóng)村的生活陋習(xí)，促進(jìn)該新區(qū)各族群眾的移風(fēng)易俗。二是分散變集中。建立“黨委+管委會(huì)+樓棟長(zhǎng)”分片聯(lián)系機(jī)制，實(shí)現(xiàn)新區(qū)管理從“被動(dòng)式”向“參與式”轉(zhuǎn)變。三是生人變熟人。首先抓好全方位服務(wù)。從家庭信息到糾紛處置，從解決家庭困難到提供就業(yè)信息等，為各族群眾提供全方位服務(wù)。其次抓好全天候服務(wù)。搭建各民族充分交往交流服務(wù)平臺(tái)，推行新區(qū)管委會(huì)24小時(shí)值班服務(wù)制度。最后抓好全域性服務(wù)。自治縣有關(guān)部門開展“一條龍、一站式”便民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)各民族充分交往交流交融和便民服務(wù)的零距離。

在“三交”方面。一是各族群眾廣泛交往，相互關(guān)照，和睦共處。注重抓好各棟樓、各單元、各樓層之間各民族住戶的日常交往的禮貌問候和彼此關(guān)照等，充分發(fā)揚(yáng)“一家有難、大家關(guān)心”的好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，有效促進(jìn)新區(qū)各族群眾廣泛交往，相互關(guān)照，和睦共處。二是各族群眾全面交流，相互學(xué)習(xí)，彼此連心。充分利用元旦、春節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)假日，引導(dǎo)各族群眾積極參與各種定期或不定期在新區(qū)內(nèi)舉辦健康、向上的各種文娛活動(dòng)等，積極搭建新區(qū)各族群眾思想文化交流平臺(tái)。三是各族群眾深度交融，相互親近，追逐夢(mèng)想。在新區(qū)內(nèi)建設(shè)一座民族鄉(xiāng)愁記憶館，既能有效增強(qiáng)各族群眾全面交流，相互學(xué)習(xí)，彼此連心，又能促使各族群眾在回望自己來時(shí)的路、眺望今后的路時(shí)，時(shí)刻不忘并更加堅(jiān)定地聽黨話、感黨恩、跟黨走。在短短兩年多時(shí)間里，隨著該新區(qū)5個(gè)民族交往交流交融程度的不斷深入，各族群眾在日常生活中做得了和睦鄰居、交得了知心朋友、結(jié)得了美滿婚姻、搭得了團(tuán)結(jié)大局。目前，該新區(qū)各族群眾正以自己的實(shí)際行動(dòng)共同譜寫新時(shí)代“五個(gè)認(rèn)同”“團(tuán)結(jié)跟黨走、建設(shè)新隆林”“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的新篇章，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了價(jià)值認(rèn)同。

（四）各民族交往交流交融為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了內(nèi)生動(dòng)力

時(shí)至今日，在廣西隆林、西林，每年正月初二、初三這兩天，還有一種象征著各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步的“拜老庚”習(xí)俗，苗語(yǔ)稱“Pyia ga caag tsaiv”（諧音“別嘎江齋”），意思是給“老庚”拜年。即在該地區(qū)，漢族、壯族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族等各民族青少年男女之間，只要彼此興趣相當(dāng)、年齡相仿、性格相近，雙方都有意向，而且不僅局限于族內(nèi)，都有結(jié)拜為“老庚”的習(xí)慣，俗稱“打老庚”，即“嘎江”?！案陆泵缯Z(yǔ)是“老樹的根”，意思是“如樹根般牢固可靠的關(guān)系”。結(jié)拜為“老庚”之后，從此，雙方有福同享、有難同當(dāng)。由此，就有情趣相投“打老庚”、春節(jié)期間“拜老庚”、平時(shí)大事“想老庚”和困難時(shí)候“幫老庚”等一系列活動(dòng)。

庚親綿延，代代交往。結(jié)為“老庚”的雙方兒女，互相認(rèn)對(duì)方父母和兄弟姐妹為“庚爹”“庚媽”“庚哥”“庚妹”。“庚爹”“庚媽”又認(rèn)自己“老庚”的兒女為“庚兒”“庚女”。同一輩的“庚親”既是兄弟姐妹同等的身份，又是民族之間的友誼。特殊的民族關(guān)系，更容易在處理民族糾紛中起到特殊的作用。

廣西隆林、西林各民族“打老庚”這一民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的特殊傳統(tǒng)習(xí)俗，已經(jīng)被越來越多的人民群眾所接受。各民族間不僅父輩們結(jié)拜為“老庚”，而且為了延續(xù)各民族間這一民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的特殊傳統(tǒng)習(xí)俗，到兒子這一代，同時(shí)也出現(xiàn)延續(xù)結(jié)拜為“老庚”的現(xiàn)象。廣西隆林、西林各民族間不僅在縣內(nèi)結(jié)拜為“老庚”，而且在與毗鄰的貴州省黔西南州一帶的布依族、漢族人民的往來中，也有結(jié)拜為“老庚”的，這一行為在一定程度上使兩?。▍^(qū)）相鄰的各族人民更加團(tuán)結(jié)友好相處，有效推動(dòng)區(qū)域各民族團(tuán)結(jié)與全社會(huì)和諧的構(gòu)建。

“五個(gè)認(rèn)同”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)大動(dòng)力，而廣西隆林、西林各民族間結(jié)拜“老庚”習(xí)俗，具有增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提升民族自信、增強(qiáng)民族凝聚、推動(dòng)民族發(fā)展、促進(jìn)民族融合的功能。在漢族、壯族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族等各民族交往交流交融中，充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用，契合各民族“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的共同體理念，使他們不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，把智慧和力量凝聚到穩(wěn)步鑄牢中華民族共同體意識(shí)上來，這為我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供重要的內(nèi)生動(dòng)力。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，黨的十九大把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨的民族工作實(shí)踐的最新總結(jié)，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果。當(dāng)前，在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程中，要進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要做到“五抓”。

（一）抓好鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治基礎(chǔ)

100 多年前，廣西各族群眾還處于“苗民聚族腹地。原非化外之民。今猶榛榛狉狉。曾與鹿豕無異。旅行苗地者。如游上古部落之社會(huì)。又若置身異國(guó)焉”［5］1的貧窮落后的社會(huì)。他們嚴(yán)冬時(shí)節(jié)“天寒雨雪。屋檐冰凍數(shù)尺許。參差下垂如貫珠。銀粟萬(wàn)山。云霧迷蒙。飛鳥無聲。交通斷絕。苗民焚薪取暖。終夜劈拍不絕。舉家男女。環(huán)爐灶而眠”［5］3卻無御寒的衣被。他們一日三餐“煮法。先注水于釜。扭菜使斷。投諸釜。加米少許。以代油脂。淡食。不加鹽。因鹽不易購(gòu)也”［5］6，卻無生活必需的油鹽。他們?yōu)榻鉀Q日常溫飽“故苗地之鬧饑荒。殆如司空見慣。以苗民之勤苦儉嗇而顑頷不飽。鬻賣子女。以求升斗之食者。蓋常見之。近數(shù)年來。此風(fēng)尤甚。童稚數(shù)百。船載遠(yuǎn)販。評(píng)值論價(jià)。如牛馬然。有時(shí)其價(jià)之賤。更弗牛馬若也”［5］4。

隨著統(tǒng)治階級(jí)于清朝中后期到民國(guó)初年對(duì)廣西隆林、西林各民族的歧視壓迫更甚，使該地區(qū)各民族尤其苗族的生活處境是“活動(dòng)之面積日狹，活動(dòng)之能力日低，而其生計(jì)，更屬不堪聞問矣”［6］265。又如：“家君之出巡日記中有如左（下）一段，吾人讀之，蓋可見所謂好亂之苗人，未嘗不是安分，而數(shù)千年之閉塞與壓迫，實(shí)造成彼輩之銷沉之意氣，而繩以物極必反之理，于感情十分激蕩之時(shí)，此種人之挺而走險(xiǎn)，未嘗固又越乎人情也。”［6］302“外人對(duì)彼輩壓迫至若何程度，編者雖不甚了了；試舉某苗酋門首所粘之對(duì)聯(lián)如次，則彼輩好勇斗狠之習(xí)之所由養(yǎng)成，及其表現(xiàn)，可見一班矣。聯(lián)曰：一旦禍起非常，欲攜老幼孤寡，東奔西逃，何處能覓藏身地？頃刻計(jì)生方寸，呼父兄子弟，上撐下殺，方得今日殘安家?！保?］300正是因?yàn)樽陨硭帎毫雍推D苦的環(huán)境，加之遭受各種歧視和壓迫，這也激起了各民族的不斷反抗。

與廣西隆林、西林各民族350年前“教化不行，版圖不入”［6］7，“不事詩(shī)書，禮義罔聞，彝倫攸斁，動(dòng)輒操戈，不知三尺。歷代以來，屏居化外”［6］11，到100多年前“而無衣無食，則比比皆是，赤貧者亦極眾，穿襤褸之麻衣，吃南瓜終生者，實(shí)大有人在”［6］266?！捌缰兄辉Ｕ撸贌o一二，其外之九十八九，多以樵與傭?yàn)樯?；淪為農(nóng)奴者，亦大不乏人?！保?］274“怪來家無主，國(guó)無王，連年地方撩亂，刀兵不息，水旱瘟疫，死亡枕籍，百物騰貴k3T0d91jtY0knOobQlKxmg==，捐稅繁重，兵差橫行，均昔所罕見”［6］303的悲慘生活狀況形成鮮明對(duì)比的是，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，籠罩在廣西隆林、西林六個(gè)民族頭頂上長(zhǎng)達(dá)上千年的烏云消散了，各民族人民看到了太陽(yáng)，迎來了光明。如今的廣西隆林、西林，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、文化繁榮、社會(huì)和諧，該地區(qū)各民族人民安居樂業(yè)。由此，當(dāng)我們回望廣西隆林、西林各民族歷史，只有了解廣西隆林、西林各民族乃至中華民族的歷史，才能深刻體會(huì)到：在中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，黨的民族政策的偉大實(shí)踐、改革開放取得的偉大成就、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得的巨大成果、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成績(jī)等，都已一一惠及了各族群眾。

實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義能凝聚各民族、發(fā)展各民族、繁榮各民族。因此，欣逢盛世的各民族干部群眾，在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。從這個(gè)層面說，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是抓好鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治基礎(chǔ)。

（二）抓實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，其根本目的就是讓各族群眾過上好日子。以廣西隆林為例，全縣轄16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)180個(gè)村（社區(qū)），總?cè)丝?2萬(wàn)人?！笆濉逼陂g，該縣作為民族地區(qū)、革命老區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)、水庫(kù)移民區(qū)、滇桂黔石漠化片區(qū)和連片特困地區(qū)“六區(qū)合一”的貧困縣。首先，貧困人口規(guī)模大，經(jīng)2015年精準(zhǔn)識(shí)別后，全縣有97個(gè)貧困村，共19699戶86712人貧困人口，貧困發(fā)生率23.57%；其次，貧困程度深，該縣克長(zhǎng)鄉(xiāng)苗族聚居的后寨村貧困發(fā)生率高達(dá)61.68%，該縣德峨鎮(zhèn)苗族、彝族、仡佬族三個(gè)民族聚居的么基村貧困發(fā)生率也高達(dá)49.54%；最后，貧困面很廣，全縣2185個(gè)屯中貧困發(fā)生率在50%以上的有222個(gè)，占比達(dá)10.16%；1013個(gè)屯貧困發(fā)生率在20%以上的，占比達(dá)46.36%1。

面對(duì)如此貧困狀況，廣西隆林黨委、政府深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族都不能少”的莊嚴(yán)承諾，牢固樹立“不等不靠、主動(dòng)摘帽”理念，以實(shí)現(xiàn)全縣貧困人口“兩不愁三保障”為目標(biāo)，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展、轉(zhuǎn)移就業(yè)、移民搬遷、生態(tài)補(bǔ)償、教育扶智、低保兜底、醫(yī)療救助等“七個(gè)精準(zhǔn)脫貧一批”為路徑，共選派自治區(qū)、百色市、自治縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)四級(jí)脫貧攻堅(jiān)工作隊(duì)員472名和全縣7835名在職領(lǐng)導(dǎo)干部職工結(jié)對(duì)幫扶27770戶貧困戶（含2014年退出戶3236戶與2015年退出戶4835戶），整合資金投入59.31億元，全面拉開了全縣脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)序幕。在國(guó)家農(nóng)發(fā)行、深圳羅湖區(qū)等有關(guān)對(duì)口幫扶部門的大力幫扶下，2020年，全縣19699戶貧困戶86712名貧困人口全部如期脫貧摘帽2。在市縣黨委、政府扶貧開發(fā)工作成效考核中實(shí)現(xiàn)“三連好”成績(jī)。實(shí)踐證明，抓牢鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有利于不斷增強(qiáng)各族群眾的獲得感、幸福感和安全感，有效促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展。

（三）抓牢鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)

近年來，廣西隆林、西林黨委、政府以爭(zhēng)創(chuàng)自治區(qū)級(jí)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范縣”為契機(jī)，注重教育引導(dǎo)各族群眾尤其青少年要牢固樹立自己是中華民族一員的意識(shí)，讓他們知道自己所屬的民族是中華民族大家庭中的成員。注重堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，加強(qiáng)各民族青少年思想政治教育，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，充分挖掘各民族文化的精神和價(jià)值，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供更多文化養(yǎng)分。同時(shí)，自2001年1月1日《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》施行以來，注重在各幼兒園、中小學(xué)和職業(yè)高中普及和使用國(guó)家通用語(yǔ)言——普通話，有效解決了不同族群因語(yǔ)言不通而導(dǎo)致的隔閡問題。另外，基于“五個(gè)認(rèn)同”對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要作用，其具有增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提升民族自信、增強(qiáng)民族凝聚、提振民族精氣神、推動(dòng)民族發(fā)展、促進(jìn)民族融合的功能。廣西隆林、西林黨委、政府在推動(dòng)爭(zhēng)創(chuàng)自治區(qū)級(jí)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范縣”的具體工作中，注重加強(qiáng)對(duì)各民族“五個(gè)認(rèn)同”等的宣傳，使?jié)h族、壯族、苗族、瑤族、彝族、仡佬族等各民族在深度交往交流交融中，樹牢各民族間“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的密切關(guān)系，不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，切實(shí)把智慧和力量凝聚到抓牢鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)上來。

（四）抓緊鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)

20世紀(jì)50年代以來，隨著民族平等政策的全面貫徹落實(shí)，廣西隆林、西林各民族在居住生活、飲食習(xí)慣、勞動(dòng)用具、互助幫工、歲時(shí)節(jié)慶、族際通婚等已形成“你中有我、我中有你”的團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)關(guān)系，讓各族群眾在中華民族大家庭中手足相親、守望相助。黨的十一屆三中全會(huì)以來，尤其是《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》頒布施行以來，廣西隆林、西林歷屆黨委、政府注重創(chuàng)新工作方式和載體，全面貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》，深入持久地開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建等工作。廣西隆林首次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)于1988年10月31日至11月2日在縣城召開，大會(huì)共表彰了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)集體22個(gè)；民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)個(gè)人130名，其中苗族34名、彝族6名、仡佬族5名、徠人（后來識(shí)別為仡佬族）3名、壯族61名、漢族21名［7］61。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)80年代以來，僅廣西隆林，先后有漢族陳隆生，苗族馬紹英、楊光富、楊明福、王雪嬌，彝族黃登林和仡佬族張愷婧7人被授予“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)個(gè)人”榮譽(yù)，有隆林各族自治縣民委（即現(xiàn)民宗局）、隆林各族自治縣人民政府兩個(gè)單位被授予“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)集體”榮譽(yù)［8］。黨的十八大以來，廣西隆林、西林各民族干部群眾倍加珍惜今天民族團(tuán)結(jié)來之不易的機(jī)會(huì)，注重發(fā)揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)、友愛互助的良好品質(zhì)，像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍惜自己的生命一樣珍惜民族團(tuán)結(jié)。由此，在廣西隆林、西林各民族交往交流交融的外在形式中，隨處都是“各民族飲用于同一口水井水、同撿一山柴，相互關(guān)照，彼此連心；居住于同一個(gè)村落中、同住一座屋檐下，相互依存，和衷共濟(jì)；勞作于同一丘田地上、同耕一片熱土地，相互幫助，和睦共處；就讀于同一所學(xué)校中、同在一個(gè)班級(jí)里，相互學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)；慶祝著同一個(gè)節(jié)日、同唱一首《歡樂滿山坡》，相互包容，兼收并蓄；就職于同一個(gè)單位里、同朝一個(gè)方向干，相互親近，共同追夢(mèng)”的景況。全縣5個(gè)民族都相互通婚，各民族密切交往交流交融，一個(gè)家庭中的兄弟姐妹分別娶或嫁不同民族的情況日益普遍，“四代同堂、情融五族”的家庭比比皆是，成為“中華民族一家親”的生動(dòng)寫照，促使鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)得到牢牢夯實(shí)。

（五）抓穩(wěn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治基礎(chǔ)

一是廣西隆林走出一條民族區(qū)域自治的法治化道路。1950年3月1日，解放軍解放了隆林縣城，隆林各族人民獲得解放。1952年7月中旬，由隊(duì)長(zhǎng)莫虛光、副隊(duì)長(zhǎng)韋日高、蘭昌法帶領(lǐng)的中共廣西省委民族工作隊(duì)60人和中共百色地委統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)、百色專署民族事務(wù)委員會(huì)主任趙樹同帶領(lǐng)的百色民族工作隊(duì)255人，先后來到隆林，吸收隆林各民族中的積極分子19人，組建了百色民族區(qū)域自治工作隊(duì)。7月18日至29日，縣人民政府在縣城召開民族區(qū)域自治工作會(huì)議，參加會(huì)議的各族群眾代表和縣、區(qū)、鄉(xiāng)干部、工作隊(duì)共696人［7］64。會(huì)議認(rèn)真學(xué)習(xí)《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》和中央、省有關(guān)民族工作方針、政策，制定了《隆林縣民族區(qū)域自治工作初步計(jì)劃》，決定在以苗族為主的五區(qū)（德峨）保上鄉(xiāng)開展試點(diǎn)，建立鄉(xiāng)（村）級(jí)自治區(qū)政權(quán)。在中央民族工作視察組的具體指導(dǎo)下，草擬了隆林縣建立壯苗民族聯(lián)合自治區(qū)工作計(jì)劃、隆林縣實(shí)行壯苗聯(lián)合自治區(qū)宣傳提綱［7］65。1953年1月1日，隆林在縣城召開萬(wàn)人大會(huì)，正式宣告隆林各族聯(lián)合自治區(qū)人民政府（縣級(jí)）成立，1955年改稱隆林各族自治縣。二是隆林利用自身立法權(quán)優(yōu)勢(shì)，制定與修訂地方性法規(guī)。如：1990年以來，發(fā)布了《隆林各族自治縣自治條例》《隆林各族自治縣執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)森林法〉的補(bǔ)充規(guī)定》《隆林各族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等。目前，《隆林各族自治縣野生茶樹保護(hù)條例（草案）》正在征求意見和修訂之中。隆林這些地方性法規(guī)的制定，進(jìn)一步推動(dòng)了其轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族權(quán)益保障和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完善了不同時(shí)期民族區(qū)域自治法治體系，豐富了民族自治地方立法經(jīng)驗(yàn)。三是開展法治宣傳和執(zhí)法檢查等。隆林人大常委會(huì)和司法機(jī)關(guān)充分利用“國(guó)家憲法日”等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以分發(fā)宣傳單等方式，開展法治進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)村屯等宣傳活動(dòng)，使法治理念深入人心、家喻戶曉。同時(shí)，隆林人大常委會(huì)還開展了執(zhí)法檢查、規(guī)范性文件備案審查等工作，要求地方自治機(jī)關(guān)保證憲法和法律法規(guī)以及地方性法規(guī)在本地方得到正確遵守和執(zhí)行。以上做法，既為推進(jìn)隆林民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)和民族事務(wù)治理現(xiàn)代化提供良好的法治支撐，也在不斷豐富鑄牢中華民族共同體意識(shí)的立法、執(zhí)法實(shí)踐，有效地抓穩(wěn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治基礎(chǔ)。

［參考文獻(xiàn)］

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