摘 要：大足石刻博物館中心展覽區(qū)陳列著一件大鐘寺花供養(yǎng)菩薩，它原在大足萬(wàn)古鎮(zhèn)大鐘寺內(nèi)，紀(jì)年和雕鑿工匠皆不詳，通過(guò)與大鐘寺相關(guān)造像及石篆山、石門(mén)山花供養(yǎng)菩薩像比較，確認(rèn)它出自文氏家族所雕刻。

關(guān)鍵詞：花供養(yǎng)菩薩；文氏家族；北宋

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.18.004

在大足石刻博物館一層的中心展覽區(qū)（圖1）展出的一尊花供養(yǎng)菩薩（圖2、圖3），雕刻于北宋年間（960—1126），出土于大足萬(wàn)古鎮(zhèn)大鐘寺遺址。在密教中，花是修法時(shí)的重要供品之一，依修法之不同，使用不同種類(lèi)的花，用以供養(yǎng)佛菩薩，象征著美好的意義①。“供養(yǎng)菩薩”之名，并非出自佛典。除故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、說(shuō)法圖之外，單身或群體作禮佛、供養(yǎng)之狀，無(wú)具體內(nèi)容的菩薩畫(huà)像皆謂之“供養(yǎng)菩薩”②。以花供養(yǎng)的菩薩像，即稱(chēng)為花供養(yǎng)菩薩。

大鐘寺花供養(yǎng)菩薩像高130厘米，頭殘缺，身型修長(zhǎng)，垂發(fā)披覆雙肩，瓔珞長(zhǎng)垂，腕戴鐲，上著袒右式袈裟，下著及地長(zhǎng)裙，衣紋線(xiàn)條流暢簡(jiǎn)潔，胸前捧盤(pán)，盤(pán)內(nèi)盛花朵，立于須彌座上（圖4、圖5）。其座正面的鐫記為：“雙臘鄉(xiāng)弟子盧少口、同壽楊氏等舍銀四兩口口糧鐫妝花供養(yǎng)菩薩一身，祈乞夫婦安寧，為愿□□□□五月十二日造?！雹?/p>

大鐘寺造像位于大足區(qū)萬(wàn)古鎮(zhèn)境內(nèi)，于1986年一農(nóng)戶(hù)修建住宅挖掘地基時(shí)被發(fā)現(xiàn)，皆是圓雕作品，清理出具有保存價(jià)值的造像有51件，造像記有寺院名稱(chēng)，本地居民世代稱(chēng)此地為“大鐘寺坡”，故稱(chēng)此地發(fā)掘的文物為大鐘寺造像。部分銘文出現(xiàn)紀(jì)年，最早是北宋咸平三年（1000），最晚是北宋嘉祐八年（1063），由此推斷大鐘寺造像主要集中在這一期間。另?yè)?jù)銘文記載，雕刻匠師主要是文氏家族的第一代人文昌和其子文惟簡(jiǎn)、文惟一，由地方民眾出資雕鑿。

大足石刻博物館展廳內(nèi)還展出了一件出土于大鐘寺遺址的經(jīng)幢幢身，該經(jīng)幢上出現(xiàn)了北宋“皇祐四年”（1052）、“嘉祐四年”（1059）兩個(gè)時(shí)期的年號(hào)，由文昌和他的兩個(gè)兒子文惟簡(jiǎn)、文惟一雕鑿。另李小強(qiáng)老師考察到大鐘寺出土的另一件北宋嘉祐八年（1063）造像，和大鐘寺花供養(yǎng)菩薩出資雕刻的主人都是雙臘鄉(xiāng)信眾，所以他認(rèn)為花供養(yǎng)菩薩的鐫造時(shí)間大致也在該年左右④。

花供養(yǎng)菩薩的題材像在大足的石門(mén)山和石篆山也出現(xiàn)了同類(lèi)題材。據(jù)考，在大鐘寺造像之后，文昌的兩位兒子文惟簡(jiǎn)、文惟一分別在石篆山、石門(mén)山鑿像。這兩處石刻中皆出現(xiàn)有手捧盤(pán)的花供養(yǎng)菩薩像。石篆山第7號(hào)毗盧釋迦彌勒龕（三身佛）出現(xiàn)了銘文2則，據(jù)第一則“戊辰年十月七日修水陸齋慶贊訖”和第二則“岳陽(yáng)文惟簡(jiǎn)鐫男文居政居用居禮歲次壬戌八月三日記”的記載⑤，可知戊辰年即北宋元祐三年（1088）修水陸齋，“壬戌”為北宋元豐五年（1082），即此年文惟簡(jiǎn)與其子文居政、文居用、文居禮鐫造了7號(hào)三身佛龕。龕內(nèi)主像居中是毗盧遮那，佛像雙手胸前結(jié)毗盧印；左佛像彌勒佛左手腹前結(jié)印，右手撫膝；右佛像釋迦牟尼佛左手撫膝，右手舉胸前結(jié)印。左右刻弟子像10身，供養(yǎng)人男女2身，龕口及龕外刻力士4身（圖6）。據(jù)考證，正壁左供養(yǎng)人是當(dāng)時(shí)石篆山莊園主嚴(yán)遜，像高123厘米。飾頭巾，面部圓潤(rùn)，細(xì)眼微睜，薄唇閉口，身著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)服，腰間束帶，雙手胸前持長(zhǎng)柄香爐。石篆山附近佛會(huì)寺內(nèi)宋代僧人希晝書(shū)《嚴(yán)遜記碑》記載，嚴(yán)遜花五十萬(wàn)錢(qián)購(gòu)置所居之鄉(xiāng)石篆山，并在石篆山出資雕鑿了13個(gè)龕窟，《嚴(yán)遜記碑》中所稱(chēng)“毗盧釋迦彌勒佛龕”即是7號(hào)龕。

第7號(hào)三尊主像兩側(cè)各立一身供養(yǎng)菩薩，相向而立。左側(cè)供養(yǎng)菩薩像高125厘米，頭梳髻，垂發(fā)覆肩，頭戴卷草冠，冠內(nèi)刻一佛像，耳飾珠串，胸飾瓔珞；上著披巾，下著長(zhǎng)短裙，披巾兩端于腹前相疊后向上敷搭前臂，長(zhǎng)垂體側(cè)，肩部披巾及長(zhǎng)裙裙擺皆飾有瓔珞，腹部有桃形飾物和珠串組成的飾物鏈，身飾飄帶，呈“U”形垂于腹前；手腕戴鐲，雙手胸前托盤(pán)，內(nèi)盛山石，狀如假山。右側(cè)供養(yǎng)菩薩（圖7）像高125厘米，頭梳球狀高髻，鬢發(fā)繞耳，頭戴雙重卷草冠，冠內(nèi)刻一佛像，菩薩面部橢圓，戴花鈿耳飾，下垂短珠串，飾項(xiàng)圈，著內(nèi)衣，胸下系帶作結(jié)，外著遮覆披巾，于腹前交叉覆搭前臂后，垂于身體兩側(cè)，披巾上飾瓔珞珠串；下著長(zhǎng)短兩層裙，短裙至膝蓋上部，雙膝處飾弧形花卉飾物鏈，其下垂珠串墜飾；手腕戴鐲，雙手胸前捧盤(pán)，盤(pán)內(nèi)置花卉，此尊供養(yǎng)菩薩即是花供養(yǎng)菩薩。

從雕刻時(shí)間推斷此龕花供養(yǎng)菩薩比大鐘寺的造像年代晚了近20年，出現(xiàn)了文氏家族的第三代人，也正符合家族年齡結(jié)構(gòu)。從人物的造型結(jié)構(gòu)可看出相似之處，體型皆修長(zhǎng)，造型有起伏變化，皆秀發(fā)垂肩，身上瓔珞珠串出現(xiàn)相似造型，盤(pán)中所捧花卉如出一轍。石篆山7號(hào)花供養(yǎng)菩薩保存更加完整，曲眉豐頰，神情虔誠(chéng)恭敬，端莊典雅，頭戴卷草花冠既繁復(fù)又整體壓縮統(tǒng)一，披帛繞臂有起伏轉(zhuǎn)折飄飛之感，身形體態(tài)動(dòng)勢(shì)微妙輕盈。此龕花供養(yǎng)菩薩與大鐘寺花供養(yǎng)菩薩相比，形體高度、造型動(dòng)態(tài)和雕鑿工藝相似度非常高，從繁復(fù)的衣物、飾品和保存完好的面部來(lái)看，石篆山7號(hào)花供養(yǎng)菩薩的雕刻工藝似乎更勝一籌。從石篆山7號(hào)花供養(yǎng)菩薩頭部裝飾來(lái)看，她頭戴高寶冠，冠上刻有化佛的形象，頭部?jī)蓚?cè)寶繒垂至肩臂，其面部豐圓飽滿(mǎn)，彎眉秀目，嘴角含笑，體態(tài)輕盈，紋飄帶繁復(fù)有序，既立體又完整統(tǒng)一，婉轉(zhuǎn)起伏富有韻律感。身姿斜依石壁，姿態(tài)朝正壁主像略左側(cè)，雙手胸前捧花卉，虔誠(chéng)謙恭又溫婉秀麗，這些都極具有北宋菩薩的典型神韻，這些特征反映了宋代觀(guān)音造型在唐代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步世俗化，面部和身體的刻畫(huà)更加細(xì)膩和生動(dòng)，充滿(mǎn)了迷人的藝術(shù)魅力。

此窟造像從年代推算和銘文記載已經(jīng)是文氏家族二代、三代人雕刻，說(shuō)明文氏家族的雕刻工藝得以傳承并長(zhǎng)足發(fā)展，雕刻工藝更加精進(jìn)，不失為文氏家族最優(yōu)秀代表作之一。

石門(mén)山第3號(hào)釋迦佛龕（圖8）鐫記及匠師鐫名題記“昌州大足縣長(zhǎng)溪里，本旁所居奉佛女弟子趙氏，一娘子與男女等發(fā)心鐫造釋迦佛香花菩薩阿難迦葉一龕，永為萬(wàn)世之瞻仰，祈保一家之安寧，增壽，算以遐長(zhǎng)，保子孫而吉慶……又愿亡夫早生人世……三寶證知，謹(jǐn)記，以紹圣三年丙子四月十四日，奉佛女弟子趙氏一娘子與男吳逢吳信之吳舜之吳節(jié)之，鐫作，文惟一、男居道刻”的記載⑥，由此說(shuō)明在北宋紹圣三年（1096），文惟一與其子文居道在石門(mén)山雕刻了第3號(hào)造像釋迦佛與香花菩薩龕，據(jù)該龕造像記所載，此龕造像包括釋迦佛、兩尊供養(yǎng)菩薩、阿難、迦葉。兩身供養(yǎng)菩薩位于龕左右壁，位置略低于主像。左供養(yǎng)菩薩像高55厘米，淺浮雕桃形頭光，邊緣刻火焰紋，梳髻，垂發(fā)披覆右肩，戴單重卷草冠，冠帶作結(jié)后飄，臉頰豐滿(mǎn)，戴桃形花鈿耳飾，上著袒右式袈裟，下著裙；雙手胸前捧盤(pán)，內(nèi)置山石，狀如假山，跣足立于仰蓮臺(tái)上。右供養(yǎng)菩薩像（圖9）像高55厘米，淺浮雕桃形頭光，邊緣刻火焰紋，梳髻，垂發(fā)分兩綹披覆右肩，戴雙重卷草冠，冠帶作結(jié)垂于肩后。臉圓，眉目清秀，細(xì)頸，手腕戴鐲，上著袒右式袈裟，下著裙，雙手胸前捧持一盤(pán)，內(nèi)置放花卉，跣足立于雙重仰蓮臺(tái)上。此像與大鐘寺花供養(yǎng)菩薩手捧花卉、垂發(fā)、上著袒右式袈裟、下著裙皆具有相似之處。

從上述造像看出，石篆山和石門(mén)山的供養(yǎng)菩薩像皆位于佛像左右，手捧山石和花卉，戴花鈿耳飾，地位等同于協(xié)侍菩薩，他們身軀體態(tài)向主像傾斜，菩薩視線(xiàn)皆朝向主尊，就其處理的位置、持物和姿勢(shì)而言，它們都具有供養(yǎng)菩薩的特點(diǎn)。石篆山和石門(mén)山雕鑿的兩尊花供養(yǎng)菩薩像，裝飾更華麗，衣紋更繁復(fù)。菩薩頭上皆戴雙重卷草高花冠，石篆山的花供養(yǎng)菩薩冠中有佛像，而石門(mén)山則沒(méi)有出現(xiàn)。石門(mén)山兩尊供養(yǎng)像比主像低，供養(yǎng)者的身份更加突出，石篆山的兩尊供養(yǎng)像與主像一致。大鐘寺出土的花供養(yǎng)菩薩題記中出現(xiàn)“花供養(yǎng)菩薩”的稱(chēng)謂，石門(mén)山造像題記中的“香花菩薩”，也是以花為供養(yǎng)的菩薩的另一種世俗稱(chēng)謂，石篆山、石門(mén)山的供養(yǎng)菩薩皆手捧花盤(pán)，盤(pán)內(nèi)花卉圖案造型皆與大鐘寺花卉相似，從圖像到稱(chēng)謂，都明顯受到大鐘寺花供養(yǎng)菩薩的影響，以此表明這一花卉圖案及供養(yǎng)菩薩造型在文氏家族內(nèi)部是有傳承的。由此推斷，大鐘寺花供養(yǎng)菩薩應(yīng)鑿刻于北宋年間，或許出自文氏家族第一代和第二代人雕刻，也或許是第一代或第二代人獨(dú)立所雕刻。

萬(wàn)古大鐘寺、石篆山、石門(mén)山出現(xiàn)的花供養(yǎng)菩薩像說(shuō)明了這一題材在當(dāng)時(shí)大足地區(qū)趨于流行，體現(xiàn)這一時(shí)期普通百姓的信仰需求，他們的目的主要是祈求家人安寧長(zhǎng)壽、子孫后代聰明多智等愿望，同時(shí)也證明了文氏家族的雕刻技藝在大足區(qū)域的傳承和發(fā)展。

注釋

①李正覺(jué).佛教圖文百科[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007：201.

②季羨林.敦煌學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1998：165.

③重慶大足石刻藝術(shù)博物館，重慶市社會(huì)科學(xué)院大足石刻藝術(shù)研究所.大足石刻銘文錄[M].重慶：重慶出版社，1999：473.

④李小強(qiáng).大足石刻十八講[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)，2022：50.

⑤重慶大足石刻藝術(shù)博物館，重慶市社會(huì)科學(xué)院大足石刻藝術(shù)研究所.大足石刻銘文錄[M].重慶：重慶出版社，1999：317-318.

⑥重慶大足石刻藝術(shù)博物館，重慶市社會(huì)科學(xué)院大足石刻藝術(shù)研究所.大足石刻銘文錄[M].重慶：重慶出版社，1999：351.