內(nèi)容提要 技術(shù)社會整體論是探究數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的全新視角。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)了文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的融合創(chuàng)新，高質(zhì)量發(fā)展是推動中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，也是文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的根本遵循。新質(zhì)生產(chǎn)力賦能文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型和高質(zhì)量發(fā)展。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展是文化內(nèi)容的高品質(zhì)發(fā)展、生產(chǎn)手段的高科技發(fā)展、文化消費(fèi)的高體驗(yàn)發(fā)展。反思技術(shù)決定論，就是在認(rèn)可技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)帶來的深遠(yuǎn)影響的前提下，審慎看待技術(shù)革新在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的適用范圍和程度。技術(shù)社會整體論不以單一的視角去看待技術(shù)的作用，而是以集合論、整體觀、系統(tǒng)觀去看待技術(shù)及其與社會的互動機(jī)制，是對技術(shù)決定論的批判和對社會建構(gòu)論的超越。技術(shù)社會整體論是馬克思主義新質(zhì)生產(chǎn)力觀的具體體現(xiàn)，是一種基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的理論洞察。技術(shù)社會整體論要求數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展注重制度協(xié)同、生態(tài)治理和全要素生產(chǎn)率。

關(guān)鍵詞 新質(zhì)生產(chǎn)力 數(shù)字文化產(chǎn)業(yè) 技術(shù)社會整體論 技術(shù)社會學(xué)

向勇，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長

本文為江西省“雙千計劃”資助項(xiàng)目“沉浸式文旅體驗(yàn)技術(shù)集成創(chuàng)新與場景應(yīng)用”（JXSQ2023101049）的階段性成果。

文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型是新時代文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展的顯著特征之一，是新質(zhì)生產(chǎn)力賦能文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的根本體現(xiàn)。習(xí)近平總書記關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的原創(chuàng)性論述，是馬克思主義中國化時代化的偉大理論結(jié)晶，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，其深刻揭示了馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論的時代特征。習(xí)近平總書記指出，新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用的結(jié)果，是一種新的經(jīng)濟(jì)增長方式和新的生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有“高科技、高效能、高質(zhì)量”的特征。新質(zhì)生產(chǎn)力遵循“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，按照“技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級”的邏輯演進(jìn)，通過“對勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升”，最終實(shí)現(xiàn)全要素生產(chǎn)率的大幅提升[1]。

新質(zhì)生產(chǎn)力是符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力。培育和壯大新質(zhì)生產(chǎn)力是數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的時代要求。高質(zhì)量發(fā)展是以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)國內(nèi)外發(fā)展形勢和現(xiàn)階段中國發(fā)展實(shí)際提出的全新發(fā)展理念，有著深刻的歷史內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的時代意義。高質(zhì)量發(fā)展不僅是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)，也是文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的根本遵循。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展是文化內(nèi)容的高品質(zhì)發(fā)展、生產(chǎn)手段的高科技發(fā)展、文化消費(fèi)的高體驗(yàn)發(fā)展。放眼當(dāng)下，以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人工智能技術(shù)為代表的高新技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級起著決定性作用。著眼歷史，技術(shù)變革已成為人類社會進(jìn)步的根本動力。林毅夫提出，技術(shù)的不斷創(chuàng)新是一個國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的基礎(chǔ)[1]。在人類的發(fā)展、社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮、文明的演進(jìn)中，技術(shù)都起著不可替代的作用。技術(shù)決定論強(qiáng)調(diào)技術(shù)工具在人類社會發(fā)展中具有首要作用。

然而，應(yīng)該如何審視技術(shù)給文化發(fā)展帶來的影響？如何看待技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所扮演的角色？技術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的良性關(guān)系應(yīng)該如何建構(gòu)？回答這些問題的關(guān)鍵，是我們要以新質(zhì)生產(chǎn)力觀去審視數(shù)字技術(shù)給文化產(chǎn)業(yè)帶來的觀念影響和價值變革，從馬克思主義生產(chǎn)力觀去審視技術(shù)社會整體論的價值意涵。技術(shù)社會整體論是一種探究數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的全新視角。技術(shù)決定論在本質(zhì)上是一種技術(shù)工具決定論，其已成為當(dāng)下技術(shù)政治學(xué)和技術(shù)文化學(xué)的流行性觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人可以有效地控制機(jī)器。社會建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系重構(gòu)技術(shù)與社會的互動關(guān)系，技術(shù)對社會具有優(yōu)先作用，但又受制于社會其他因素的影響。技術(shù)社會整體論在批判技術(shù)決定論和超越技術(shù)建構(gòu)論的基礎(chǔ)上，以一種社會有機(jī)整體的視角重新審視技術(shù)與社會的作用機(jī)制，重構(gòu)技術(shù)-人-社會有機(jī)協(xié)同的整體系統(tǒng)。

一、新質(zhì)生產(chǎn)力：文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的賦能機(jī)制

新質(zhì)生產(chǎn)力提供了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的技術(shù)創(chuàng)新動力。人類的發(fā)展史就是一部文化與技術(shù)融合發(fā)展、生生不息的演進(jìn)史。文化生產(chǎn)與消費(fèi)是一種無限生產(chǎn)和無限消費(fèi)，是對物質(zhì)有限性的突破和時間有限性的突圍，而文化技術(shù)在其中發(fā)揮著根本性的作用。人類社會的文化生產(chǎn)力取得的每一次歷史性的突破，都是文化技術(shù)革命性創(chuàng)新的結(jié)果。美國歷史學(xué)家威廉·麥克高希（William McGaughey）將“文化技術(shù)”視為人類文明的界定前提和發(fā)展動力，他將世界文明史劃分為表意文字、音標(biāo)字母、印刷技術(shù)、電子影像以及計算機(jī)或數(shù)字技術(shù)等五個階段[2]?？梢钥闯觯瑥挠∷⒓夹g(shù)到電子技術(shù)，從數(shù)字技術(shù)到智能技術(shù)，文化技術(shù)推動了人類社會的文化生產(chǎn)方式、文化分配形態(tài)、文化交換體系和文化消費(fèi)模式的變革?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能技術(shù)在文化領(lǐng)域加速創(chuàng)新，正在重塑文化發(fā)展的“新思路、新話語、新機(jī)制、新形式”。要高度重視高新技術(shù)在文化領(lǐng)域的應(yīng)用，實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，推動公共文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型和文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展。

新質(zhì)生產(chǎn)力改變了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的價值增長方式。文化是生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐結(jié)果，也是生產(chǎn)力發(fā)展的精神動力。馬克思主義生產(chǎn)力理論具有人文主義的價值立場，認(rèn)為文化的本質(zhì)是“人化”，生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在資本主義私有制條件下，社會生產(chǎn)力的大發(fā)展卻導(dǎo)致了人的勞動異化，造成勞動者勞動的對象化，使得勞動者與其生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相對立。社會主義制度是對資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的根本超越，實(shí)現(xiàn)了勞動者與勞動對象的內(nèi)在統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化是中國特色社會主義制度條件下的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是追求人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。一個社會所內(nèi)含的道德信仰、價值觀念、意識形態(tài)、禮儀習(xí)俗、制度規(guī)范等文化要素，已經(jīng)成為生產(chǎn)力的重要組成部分。文化新質(zhì)生產(chǎn)力要素既有傳統(tǒng)文化生產(chǎn)力要素的繼承性，也有紅色文化生產(chǎn)力的傳遞性，更有先進(jìn)文化生產(chǎn)力的積淀性。

新質(zhì)生產(chǎn)力重構(gòu)了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的績效評價機(jī)制。文化是一個國家的魂脈，是一個民族的靈魂。新時代文化傳承發(fā)展要處理好保護(hù)與發(fā)展、社會與經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)和政治之間的辯證關(guān)系。文化新質(zhì)生產(chǎn)力是技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的結(jié)果，其通過重新優(yōu)化土地、勞動、資本、技術(shù)和數(shù)據(jù)等文化生產(chǎn)要素及其組合，實(shí)現(xiàn)全文化生產(chǎn)要素的新質(zhì)變革和新質(zhì)賦能。文化新質(zhì)生產(chǎn)力要推動文化資源、文化遺產(chǎn)、文化藝術(shù)、文化傳媒、文化創(chuàng)意的全要素生產(chǎn)率的提升，形成文化高質(zhì)量發(fā)展范式的質(zhì)態(tài)創(chuàng)新體系。新質(zhì)生產(chǎn)力通過改造傳統(tǒng)文化生產(chǎn)模式、培育新興文化業(yè)態(tài)，完善現(xiàn)代文化生產(chǎn)體系和現(xiàn)代文化市場體系，實(shí)現(xiàn)文化生產(chǎn)的模式優(yōu)化、文化服務(wù)的功能完善、文化消費(fèi)的形態(tài)創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。

新質(zhì)生產(chǎn)力重塑了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的政策治理體系。數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化高速發(fā)展，文化與科技深度融合，文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，對數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的價值目標(biāo)和融合機(jī)制提出了更高要求。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)了文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的融合創(chuàng)新，是數(shù)字技術(shù)在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用，是國家頂層設(shè)計和戰(zhàn)略擘畫的結(jié)果。2017年4月，文化部在《關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》中明確提出“數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)”的概念并明確其發(fā)展方向，提出要以數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展為抓手，推進(jìn)文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，培育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新動能[1]。2020年11月，文化和旅游部在《關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》中明確提出實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)的各項(xiàng)指標(biāo)[2]。2022年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，確定國家文化數(shù)字化的戰(zhàn)略目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和實(shí)施路徑[3]。2022年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，提出“加快文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局”[4]。黨的二十大報告提出“實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”[5]，標(biāo)志著文化數(shù)字化戰(zhàn)略成為中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。文化數(shù)字化戰(zhàn)略是中國式文化現(xiàn)代化的重要方略，包括公共文化服務(wù)數(shù)字化和文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化兩個組成部分，是文化新質(zhì)生產(chǎn)力的根本體現(xiàn)。

二、新質(zhì)態(tài)要素：數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的文化新質(zhì)生產(chǎn)力特征

文化新質(zhì)生產(chǎn)力對新時代文化發(fā)展起著廣泛而深刻的推動作用，是新質(zhì)生產(chǎn)力在文化生產(chǎn)領(lǐng)域表現(xiàn)出來的新形態(tài)和新范式，是文化領(lǐng)域先進(jìn)生產(chǎn)力的時代呈現(xiàn)。文化新質(zhì)生產(chǎn)力是推動新時代社會主義文化繁榮發(fā)展的決定性力量，具有鮮明的價值內(nèi)涵和時代特征。作為文化新質(zhì)生產(chǎn)力的三要素，文化勞動者新質(zhì)創(chuàng)造力、文化勞動資料的新質(zhì)生產(chǎn)要素、文化勞動對象的新質(zhì)價值共同作用、相互協(xié)同。

文化新質(zhì)生產(chǎn)力要求賦能文化勞動者新質(zhì)創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是勞動者的本質(zhì)特征，是人區(qū)別于動物的內(nèi)在屬性。勞動作為人的本質(zhì)，在新質(zhì)生產(chǎn)力條件下表現(xiàn)為一種極富創(chuàng)造力的勞動形態(tài)。創(chuàng)造力勞動是一種創(chuàng)意勞動，在文化新質(zhì)生產(chǎn)力的要求下表現(xiàn)為一種新質(zhì)創(chuàng)造力。新質(zhì)創(chuàng)造力是人的獨(dú)特的勞動能力——創(chuàng)造力的極大釋放。文化勞動者無論從事個體創(chuàng)意勞動、團(tuán)體創(chuàng)意勞動還是組織創(chuàng)意勞動，都需要具備人文素養(yǎng)、內(nèi)容創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新的綜合能力。美國未來學(xué)家凱文·凱利指出，在未來一段時間，“你”暫時不會被人工智能替代，但會被更擅長使用人工智能的人替代[1]。新質(zhì)創(chuàng)造力是個體創(chuàng)意、集體創(chuàng)意和人工智能創(chuàng)意的融合創(chuàng)意，其要求營造全民創(chuàng)意的社會氛圍，塑造寬松自由的市場規(guī)范和競爭機(jī)制。新質(zhì)創(chuàng)造力勞動者是一種技術(shù)創(chuàng)新與文化創(chuàng)新深度融合創(chuàng)新的勞動者，是一種個人認(rèn)同與文化認(rèn)同、群體認(rèn)同相統(tǒng)一的勞動者，其具有強(qiáng)烈的自我激勵和廣泛的社會鏈接能力。

文化新質(zhì)生產(chǎn)力要求形成文化勞動資料的新質(zhì)生產(chǎn)要素。勞動資料是勞動手段及其生產(chǎn)要素的有效組合。傳統(tǒng)勞動資料和生產(chǎn)要素包括土地、勞動和資本，新質(zhì)勞動資料還包括技術(shù)、數(shù)據(jù)等。文化新質(zhì)生產(chǎn)力要求文化領(lǐng)域的勞動資料不斷突破生產(chǎn)要素，積極推動土地、勞動力、資本、技術(shù)和數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素的協(xié)同配合和優(yōu)化組合。當(dāng)前，數(shù)字文化是文化高質(zhì)量發(fā)展的重要領(lǐng)域，是數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播、沉浸式技術(shù)消費(fèi)相統(tǒng)一的新型文化業(yè)態(tài)。文化大數(shù)據(jù)作為新的勞動資料和生產(chǎn)要素，是文化新質(zhì)生產(chǎn)力的重要組成部分，是發(fā)展數(shù)字文化、實(shí)現(xiàn)國家文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略、建設(shè)中國式現(xiàn)代文明數(shù)字基礎(chǔ)的重要生產(chǎn)要素。生成式人工智能內(nèi)容創(chuàng)意已被廣泛應(yīng)用于文字、圖像、音頻和視頻制作，正在重構(gòu)文化創(chuàng)意的生產(chǎn)模式和人機(jī)協(xié)同的合作機(jī)制。文化大模型是人工智能大語言模型在文化領(lǐng)域的深度應(yīng)用[2]，可以從根本上解決文化機(jī)構(gòu)的文化數(shù)據(jù)確權(quán)難、文化數(shù)據(jù)存量大、文化數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)弱、文化數(shù)據(jù)交易成本高、文化數(shù)據(jù)治理效率低等問題。

文化新質(zhì)生產(chǎn)力要求挖掘文化勞動對象的新質(zhì)價值。馬克思主義認(rèn)為，勞動對象是人的勞動得以展開的物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀條件，是人類從事社會生產(chǎn)活動的實(shí)踐對象，包括自然勞動對象和人化勞動對象。隨著技術(shù)的進(jìn)步和社會的發(fā)展，勞動對象的載體從大自然的“第一性物質(zhì)材料”轉(zhuǎn)變?yōu)槌匀坏摹暗诙苑俏镔|(zhì)材料”，勞動對象的形式也從原子化的機(jī)械形式轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化的智能形式。文化新質(zhì)生產(chǎn)力是一種技術(shù)社會整體論的生產(chǎn)力，要求發(fā)揮勞動對象的技術(shù)社會整體價值。這種整體價值既包括有形價值又包括無形價值，既包括當(dāng)前價值又包括長遠(yuǎn)價值。新質(zhì)生產(chǎn)力要求平衡好勞動對象的顯性價值和潛在價值，實(shí)現(xiàn)文化的包容性增長和可持續(xù)發(fā)展。文化新質(zhì)生產(chǎn)力在文化領(lǐng)域主要表現(xiàn)為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，這是文化勞動對象新質(zhì)價值的根本體現(xiàn)。要充分挖掘文化勞動對象的新質(zhì)價值，就要以人民為中心，滿足人民群眾高品質(zhì)生活的需要，從根本上堅守“中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“中華民族的文化主體性”。

文化新質(zhì)生產(chǎn)力高度重視勞動者、勞動資料和勞動對象三要素的新質(zhì)態(tài)特征，不斷增加文化生產(chǎn)力三要素“量的投入”，不斷促進(jìn)文化生產(chǎn)力三要素“質(zhì)的提高”，不斷加強(qiáng)數(shù)字文化生產(chǎn)力三要素之間的優(yōu)化組合及其“質(zhì)的躍升”。文化新質(zhì)生產(chǎn)力追求數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的效率是全要素生產(chǎn)率，注重數(shù)字文化生產(chǎn)效率、數(shù)字技術(shù)進(jìn)步、數(shù)字文化規(guī)模效應(yīng)和數(shù)字文化協(xié)同價值的整體效益評價。

三、技術(shù)決定論：數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值反思

新質(zhì)生產(chǎn)力論是馬克思主義生產(chǎn)力觀的當(dāng)代反思，其要求重新審視數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)背后的技術(shù)思維。技術(shù)決定論是當(dāng)前數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)主流的一股認(rèn)識思潮。在這種認(rèn)知狀態(tài)下，技術(shù)被視為主動的、積極的、進(jìn)取的，處于“決定”的地位；而社會則被視為被動的、靜態(tài)的、被支配的，處于“被決定”的地位?！皼Q定”的本義指一個事物的變化是另一個事物變化的先決條件和主導(dǎo)力量，是兩個事物之間的依存條件。據(jù)宋朝龍的文獻(xiàn)考察，技術(shù)決定論最早由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹·凡勃倫（Thorstein Veblen）提出[1]。凡勃倫將科學(xué)技術(shù)視為社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性力量，而不僅僅是一種先決性條件和主導(dǎo)性力量。他指出，資本主義社會中出現(xiàn)了“機(jī)器操作-技術(shù)人員”和“企業(yè)經(jīng)營-企業(yè)家”兩種生產(chǎn)方式和生產(chǎn)主體的根本性矛盾。這種矛盾的解決需要科學(xué)技術(shù)不斷提高，技術(shù)人員社會地位不斷提高，直至出現(xiàn)“技術(shù)人員蘇維?！盵2]。凡勃倫認(rèn)為，只有工程技術(shù)人員聯(lián)合起來，依靠工程技術(shù)人員的階級自覺，才能破除資本主義社會的矛盾[3]，他將“技術(shù)人員蘇維埃”當(dāng)作突破資本主義社會困境的“技術(shù)烏托邦”，這在某種程度上體現(xiàn)了技術(shù)神話的價值想象。

技術(shù)決定論是一種技術(shù)自主性力量的放大效應(yīng)的價值認(rèn)知，其認(rèn)為技術(shù)的變化是社會發(fā)展的唯一推動力量，技術(shù)的變遷從根本上導(dǎo)致社會的變遷。技術(shù)決定論是一種強(qiáng)技術(shù)決定論，它將技術(shù)變革對人類社會的影響置于一個神圣的話語體系，將人類進(jìn)化、朝代更替、經(jīng)濟(jì)增長、文化繁榮、國家形態(tài)和國際秩序變化的根本原因都?xì)w結(jié)于一國或一個地區(qū)的技術(shù)進(jìn)步。技術(shù)決定論無視技術(shù)產(chǎn)生于社會又反作用于社會的本質(zhì)特征，忽視技術(shù)與社會之間的相互作用和相互影響，其是一種技術(shù)制約社會的決定論。

從某種意義上來看，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史的確就是一部文化技術(shù)變遷史。15世紀(jì)以后金屬活字印刷術(shù)的發(fā)明與運(yùn)用催生了出版印刷業(yè)、新聞報刊業(yè)。18世紀(jì)以后蒸汽機(jī)在交通運(yùn)輸上的運(yùn)用推動了文化旅游業(yè)的發(fā)展。19世紀(jì)中期以后隨著照相機(jī)、錄音機(jī)、電報等電子技術(shù)的發(fā)明和廣泛使用，人類社會出現(xiàn)了唱片、攝影、廣播、電影、電視等文化產(chǎn)品。20世紀(jì)中葉以來，數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能技術(shù)讓數(shù)字文化新業(yè)態(tài)以高歌猛進(jìn)的態(tài)勢不斷涌現(xiàn)，電子游戲、數(shù)字動漫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、在線直播、虛擬旅游等數(shù)字文化產(chǎn)品正在全方位地進(jìn)入人們的日常生活。技術(shù)烏托邦的神話一次次挑戰(zhàn)個體文藝創(chuàng)作的方式和社會文化生產(chǎn)的機(jī)制。美國媒介學(xué)者尼爾·波斯曼（Neil Postman）將人類技術(shù)的發(fā)展分為工具使用、技術(shù)統(tǒng)治和技術(shù)壟斷三個階段，他甚至悲觀地認(rèn)為技術(shù)壟斷階段就是人類社會處在文化向技術(shù)投降的歷史時期[4]。

然而，在貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）看來，技術(shù)不是外在于人的客觀存在，而是內(nèi)在于人的本質(zhì)特征，技術(shù)是一種人的具身性的價值存在。斯蒂格勒將技術(shù)納入時間的維度，以愛比米修斯與普羅米修斯兄弟倆的“過失”與“彌補(bǔ)”的相反行為，隱喻人在日常生活中存在于兩種性質(zhì)相反的技術(shù)之中。他認(rèn)為人類是愛比米修斯的遺忘和普羅米修斯的盜竊的產(chǎn)物，是兩種“過失”的產(chǎn)物，人的誕生神話就預(yù)設(shè)了人與技術(shù)的相互關(guān)系。技術(shù)不是一種無機(jī)物，而是一種有機(jī)物[5]。借此，斯蒂格勒希望人類技術(shù)超越傳統(tǒng)意義的技術(shù)決定論或技術(shù)工具主義觀，與人自身一起處在一個不斷進(jìn)化的時間進(jìn)程之中。

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，必須包括勞動者、勞動資料和勞動對象三個要素。技術(shù)進(jìn)步對于勞動者素養(yǎng)的提升、勞動工具的完善和勞動領(lǐng)域的拓展都有直接的推動作用，但技術(shù)作用的發(fā)揮又離不開生產(chǎn)勞動的過程和生產(chǎn)關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來指導(dǎo)，而新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并展示出對高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動力、支撐力，需要我們從理論上進(jìn)行總結(jié)、概括，用以指導(dǎo)新的發(fā)展實(shí)踐?！盵1]技術(shù)決定論用“技術(shù)”代替“生產(chǎn)力”，在一定程度上削弱了數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)本身所內(nèi)含的文化創(chuàng)新的價值要素和文化創(chuàng)意的內(nèi)容意蘊(yùn)。因此，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展是在數(shù)字技術(shù)的作用下，數(shù)字勞動者、數(shù)字勞動資料和數(shù)字勞動對象共同作用的結(jié)果，是在數(shù)字創(chuàng)意勞動過程中實(shí)現(xiàn)數(shù)字創(chuàng)意的價值的創(chuàng)造、流通、分配和消費(fèi)。

反思技術(shù)決定論，就是在認(rèn)可技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)帶來深遠(yuǎn)影響的前提下，審慎看待技術(shù)革新在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的適用范圍和程度。一方面，要清醒地認(rèn)識到“技術(shù)并非萬能”，在技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上重視文化創(chuàng)新，注重數(shù)字文化產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)意，注重數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)中文化價值的彰顯；另一方面，也要對“技術(shù)中立論”保持必要的警惕，技術(shù)不是獨(dú)立于社會之外的，要看到技術(shù)的人文屬性、階級屬性和國家主權(quán)屬性。文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)夹g(shù)手段的采用，應(yīng)服從文化內(nèi)容的表現(xiàn)、文化價值觀的呈現(xiàn)和審美藝術(shù)的展現(xiàn)。

四、社會建構(gòu)論：數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值超越

技術(shù)變革作為一種社會活動，是一個社會建構(gòu)的過程，也是一種特殊的社會現(xiàn)象。技術(shù)是在社會動態(tài)發(fā)展的過程中發(fā)揮作用的。社會建構(gòu)論是建構(gòu)主義指導(dǎo)下的理論和實(shí)踐。建構(gòu)主義是指在社會活動中對那些零散、混亂、錯雜的信息和思想的整合與擴(kuò)展。建構(gòu)主義指向人的主體性的積極貢獻(xiàn)。人類社會的一切，生活用品、生產(chǎn)工具、建筑、詩歌、神話、語言、法律和技術(shù)等都是人制造的結(jié)果，建構(gòu)主義則是對自然世界和人為世界的主動實(shí)踐。鄭永年認(rèn)為，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的新興信息技術(shù)正以不同的方式改變著國家和社會之間的互動，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展能夠讓國家與社會相互賦權(quán)和改造[2]。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是一個社會建構(gòu)的過程，是在技術(shù)的驅(qū)動下，全面統(tǒng)合文化、創(chuàng)意、信息、材料、數(shù)據(jù)、資本、制度、政策的一套社會實(shí)踐。

如此，社會建構(gòu)論不是以單一的視角去看待技術(shù)的作用，而是以集合論、整體觀、系統(tǒng)觀去看待技術(shù)及其與社會的互動機(jī)制。邢懷濱等認(rèn)為：“社會建構(gòu)論者以社會技術(shù)集合作為對技術(shù)的理解方式，以這一集合的建構(gòu)過程為核心研究內(nèi)容，因此可以認(rèn)為，他們的工作其實(shí)是在尋找關(guān)于技術(shù)發(fā)展的一般性話語，試圖建立一種可以包含技術(shù)與社會互動的理論框架。”[3]社會建構(gòu)論將技術(shù)置于一套技術(shù)與社會充分互動的運(yùn)作裝置之中。文化生產(chǎn)是一種認(rèn)同建構(gòu)和意義建構(gòu)的生產(chǎn)過程。文化產(chǎn)業(yè)在數(shù)字技術(shù)的驅(qū)動下，不斷回應(yīng)社會發(fā)展的各項(xiàng)發(fā)展議題、各種生產(chǎn)方式、各類消費(fèi)模式，在生產(chǎn)與消費(fèi)的過程中建構(gòu)人類社會的價值認(rèn)同和意義感知。

技術(shù)建構(gòu)論者認(rèn)為技術(shù)起源于社會，技術(shù)產(chǎn)生的條件在技術(shù)誕生之初就已經(jīng)客觀存在了。社會文化的現(xiàn)存條件推動了技術(shù)的誕生，而技術(shù)的誕生又推動了社會文化的發(fā)展。技術(shù)建構(gòu)論興起于技術(shù)社會學(xué)，主張從人類社會的整體角度審視技術(shù)的價值與作用。技術(shù)社會學(xué)產(chǎn)生了法蘭克福學(xué)派意義上的技術(shù)制約論思想，也產(chǎn)生了羅伯特·默頓意義上的技術(shù)建構(gòu)論思想。美國技術(shù)社會學(xué)家羅伯特·默頓以17世紀(jì)英國技術(shù)與社會的關(guān)系為例，論證了在軍事、交通運(yùn)輸、采礦等行業(yè)中，科學(xué)技術(shù)對文化、經(jīng)濟(jì)的巨大影響以及英國社會生活對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的巨大驅(qū)動力[1]。

社會建構(gòu)論旨在解釋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中所形成的文化與科技、文化與商業(yè)、文化與政治之間的內(nèi)生張力和互動關(guān)系。美國社會學(xué)家奧格本認(rèn)為，社會的發(fā)展源于技術(shù)發(fā)明的推動，技術(shù)發(fā)明導(dǎo)致文化變遷，社會進(jìn)步的問題是通過發(fā)明、指數(shù)積累、擴(kuò)散和調(diào)適等因素解決的[2]。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生過程與其所處的時代背景、社會風(fēng)尚、審美風(fēng)格等因素息息相關(guān)。數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐是同時建構(gòu)的，也是互為建構(gòu)的。社會建構(gòu)論主張，技術(shù)受到一個社會的文化背景、哲學(xué)思維、價值邏輯、教育水平和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等諸多因素的影響。

社會建構(gòu)論者關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新擴(kuò)散和技術(shù)外溢效應(yīng)。技術(shù)創(chuàng)新中那些共性技術(shù)、知識、信息和思維具有強(qiáng)烈的外部效應(yīng)，會對技術(shù)所在的社區(qū)、城市、行業(yè)、國家和世界產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響，這些影響是公共的、共享的、公平的、長期的。技術(shù)具有較強(qiáng)的文化共享性，可以推動一定范圍內(nèi)的人群共享某種技術(shù)創(chuàng)新帶來的觀念和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來受眾操控的社會問題，“受眾在網(wǎng)絡(luò)空間中獲得的信息是以‘算法規(guī)則’為核心的，容易陷入‘信息繭房’和‘算法牢籠’之中”[3]。因此，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和開源共享構(gòu)成數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)保護(hù)、數(shù)據(jù)保護(hù)與文化傳承、知識共生的二元建構(gòu)邏輯。

社會建構(gòu)論者認(rèn)為，利益相關(guān)者以技術(shù)為媒介，構(gòu)建起一個技術(shù)社會意義上的行動者網(wǎng)絡(luò)。法國社會學(xué)家布魯爾·拉圖爾和米歇爾·卡龍?zhí)岢?，社會本質(zhì)是由各種異質(zhì)實(shí)體或要素構(gòu)成的行動者網(wǎng)絡(luò)，而這些異質(zhì)實(shí)體或要素被稱為行動者，包括人類與非人類的行動者。行動者網(wǎng)絡(luò)由行動者、轉(zhuǎn)譯、網(wǎng)絡(luò)等要素構(gòu)成，其描述的是一種互動、流動、變化、協(xié)同的社會關(guān)系[4]。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的行動者網(wǎng)絡(luò)包括文化生產(chǎn)者、文化分配者、文化消費(fèi)者及其創(chuàng)意機(jī)制、交易機(jī)制等要素，其描述了數(shù)字技術(shù)驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)生動力和價值目標(biāo)。

五、技術(shù)社會背景下數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值建構(gòu)

綜上論述，我們可以看出，工具理性與價值理性、技術(shù)導(dǎo)向與社會導(dǎo)向，是技術(shù)決定論與社會建構(gòu)論二元對立的爭論焦點(diǎn)。但是，一個社會應(yīng)該是有機(jī)的、整體的、協(xié)同的，一種技術(shù)范式是與一種社會形態(tài)相適應(yīng)的。馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵5]在馬克思看來，技術(shù)不具有脫離于人類社會的自主性，正如“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”[6]。馬克思主義技術(shù)觀是一種在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間辯證關(guān)系基礎(chǔ)上形成的技術(shù)社會整體論。

社會整體論并不是否定單個的、具體的、局部的組成部分，而是以系統(tǒng)、有機(jī)、整體的視野看待社會。法國社會學(xué)家奧古斯特·孔德提出了有機(jī)社會整體觀，他認(rèn)為社會是一個發(fā)展的活的有機(jī)體，而這個有機(jī)的整體具有其他部分所不具備的新的特征與機(jī)制，其中，“秩序”與“進(jìn)步”是衡量有機(jī)社會整體價值的兩大維度[1]。美國后現(xiàn)代主義學(xué)者大衛(wèi)·雷·格里芬認(rèn)為，有機(jī)整體論的前提預(yù)設(shè)是有機(jī)整體論的核心，這個有機(jī)整體是部分與部分及部分與整體關(guān)系的總和[2]。這個有機(jī)整體是一個完整的、系統(tǒng)的有機(jī)整體，是一個包括復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，動態(tài)的運(yùn)行過程的有機(jī)整體。數(shù)字技術(shù)正是在這樣一個有機(jī)整體的社會網(wǎng)絡(luò)中與其他各要素密切協(xié)作，協(xié)同推進(jìn)，構(gòu)建數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)利益共同體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)利益相關(guān)者的共同價值。

社會整體大于社會各個部分之和，組成社會整體的各個部門是有機(jī)聯(lián)系的，技術(shù)貫穿于這個平等聯(lián)系的全過程。馬克思指出，生產(chǎn)力也包括科學(xué)。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展正是對工具與理性、技術(shù)與社會二元對立的有效統(tǒng)合。馬克思認(rèn)為：“各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵3]現(xiàn)代技術(shù)作為一套完整的技術(shù)體系和技術(shù)裝置，正是內(nèi)嵌于整體的社會網(wǎng)絡(luò)之中。對現(xiàn)代技術(shù)及其影響因素、作用機(jī)制的整合，也是一個社會形態(tài)整體意義上的調(diào)適機(jī)制和實(shí)踐過程。

技術(shù)社會整體論為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供了制度協(xié)同的理論依據(jù)。習(xí)近平總書記在2014年6月9日召開的中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上指出：“黨的十八大作出了實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的重大部署，強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置”；“最根本的是要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，最緊迫的是要破除體制機(jī)制障礙，最大限度解放和激發(fā)科技作為第一生產(chǎn)力所蘊(yùn)藏的巨大潛能”[4]。數(shù)字技術(shù)賦能文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，就是要從整體上破除阻礙文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型的機(jī)制障礙，從整體上最大限度地解放和激發(fā)數(shù)字文化生產(chǎn)力。

技術(shù)社會整體論為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展確定了生態(tài)思維的發(fā)展導(dǎo)向。生態(tài)思維是一種綠色發(fā)展思維，是一種可持續(xù)發(fā)展思維。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)依托數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)和智能化技術(shù)進(jìn)行文化創(chuàng)意的內(nèi)容生產(chǎn)、產(chǎn)品制造、流通傳播并提升其消費(fèi)體驗(yàn)，實(shí)ZDwH9iXKLjI8hBpO5Te2JwM6Jq/Bctwwnxmf3WKeNhA=現(xiàn)了數(shù)字內(nèi)容業(yè)、數(shù)字傳媒業(yè)、數(shù)字服務(wù)業(yè)和數(shù)字裝備業(yè)的跨界創(chuàng)新和融合發(fā)展，構(gòu)建了數(shù)字文化生產(chǎn)者、數(shù)字文化消費(fèi)者、數(shù)字文化中介者和數(shù)字文化監(jiān)管者之間的利益協(xié)同和價值分配機(jī)制，形成了一個共生型的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。張振鵬認(rèn)為：“數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)是人類社會行為有意識構(gòu)建的多元主體與外部環(huán)境協(xié)同共生的系統(tǒng)形態(tài)，是數(shù)字技術(shù)、產(chǎn)業(yè)屬性與生態(tài)特性在文化領(lǐng)域的系統(tǒng)集成?！盵5]

技術(shù)社會整體論也是一種文化產(chǎn)業(yè)全要素生產(chǎn)率的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。數(shù)字技術(shù)差異不僅形成數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)單一生產(chǎn)要素的比較優(yōu)勢，還成為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的競爭優(yōu)勢。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)全要素生產(chǎn)率是數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)各個數(shù)字文化主體作為數(shù)字文化生產(chǎn)鏈、供應(yīng)鏈和價值鏈要素的總和生產(chǎn)率。文化產(chǎn)業(yè)全要素生產(chǎn)率是衡量文化產(chǎn)業(yè)投入產(chǎn)出以及資源利用效率的綜合指標(biāo)，可用于衡量我國文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率[6]。全要素生產(chǎn)率增長率是技術(shù)社會整體論的評價指標(biāo)，是指文化經(jīng)濟(jì)增長中扣除數(shù)字創(chuàng)意勞動、資本等生產(chǎn)要素投入數(shù)量對文化經(jīng)濟(jì)增長率的貢獻(xiàn)后的余值，是數(shù)字技術(shù)進(jìn)步、文化體制改革和文化機(jī)構(gòu)改善等無形要素綜合作用效果的評價依據(jù)和核心標(biāo)志。

六、結(jié)語

黨的二十屆三中全會指出：“加快構(gòu)建促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制機(jī)制，完善促進(jìn)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化政策體系”“加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢，培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊(duì)伍，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”[1]。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展重構(gòu)了文化生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)的價值邏輯。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是數(shù)字技術(shù)與文化創(chuàng)意相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了文化與科技的深入融合，是人類文明走向數(shù)字文明的實(shí)踐成果。雖然數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)在不同國家和地區(qū)有的行業(yè)術(shù)語不同，比如“數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”“數(shù)字版權(quán)產(chǎn)業(yè)”“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”等，但大體上都包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)動漫、數(shù)字出版、數(shù)字影音和數(shù)字文旅等新興文化業(yè)態(tài)。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能技術(shù)等新興技術(shù)在文化生產(chǎn)領(lǐng)域廣泛運(yùn)用的結(jié)果，體現(xiàn)了文化藝術(shù)、技術(shù)與商業(yè)的融合共生。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為迅猛的領(lǐng)域，是文化產(chǎn)業(yè)重要的增長點(diǎn)。推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，需要重新審視文化、技術(shù)、創(chuàng)意、資本等生產(chǎn)要素的價值，構(gòu)建數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新生態(tài)體系。

發(fā)展數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵在于以新質(zhì)生產(chǎn)力推動文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的融合創(chuàng)新，要在技術(shù)決定論和社會建構(gòu)論的基礎(chǔ)上重構(gòu)技術(shù)社會整體論的價值基石。馬克思主義認(rèn)為，社會生產(chǎn)力是動力性和決定性的因素，現(xiàn)代生產(chǎn)力要素包括土地、勞動力、資本、技術(shù)、數(shù)據(jù)，技術(shù)是生產(chǎn)力要素的重要組成部分。技術(shù)決定論和社會建構(gòu)論是當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)理論認(rèn)知的較為盛行的思潮，對其應(yīng)該予以反思、揚(yáng)棄和超越。技術(shù)社會整體論是新時代數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的價值邏輯和認(rèn)知革命。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為迅速的部門，是新質(zhì)生產(chǎn)力在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，其打開了文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的新空間。生產(chǎn)力“質(zhì)”的變化推動了社會“形態(tài)”的變化。數(shù)字技術(shù)與數(shù)字社會相互作用，相互塑造。數(shù)字技術(shù)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先決條件和引導(dǎo)力量，但不是唯一的決定變量。數(shù)字技術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素共同推動數(shù)字社會的發(fā)展變革。在推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的過程中，我們要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，厘清理論概念，堅決擯棄技術(shù)決定論、超越社會建構(gòu)論，構(gòu)建技術(shù)社會整體論，從總體上、根本上把握新質(zhì)生產(chǎn)力視域下數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的認(rèn)知邏輯和價值思維。

發(fā)展數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，落腳點(diǎn)在于以新質(zhì)生產(chǎn)力促進(jìn)文化生產(chǎn)要素的創(chuàng)新性配置和文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的深度轉(zhuǎn)型升級。技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力，但不是根本的、唯一的動力，生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的根本動力。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是文化產(chǎn)業(yè)的新興發(fā)展領(lǐng)域，受技術(shù)和社會兩大系統(tǒng)的制約。數(shù)字技術(shù)催生了文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)的新形式、新業(yè)態(tài)、新服務(wù)和新場景，提高了文化消費(fèi)環(huán)節(jié)的質(zhì)態(tài)、品質(zhì)和感知，重塑了文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)消協(xié)同機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展兼具數(shù)字化和人文性、技術(shù)性與社會性等多重屬性。需從技術(shù)社會整體論的價值基礎(chǔ)出發(fā)，推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)治理能力的現(xiàn)代化，培育和壯大文化新質(zhì)生產(chǎn)力，重構(gòu)文化生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)力量。

〔責(zé)任編輯：玉水〕

[1《]加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日報》2024年2月2日。

[1]林毅夫：《李約瑟之謎、韋伯疑問和中國的奇跡——自宋以來的長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2007年第4期。

[2]威廉·麥克高希：《世界文明史：觀察世界的新視角》，董建中、王大慶譯，新華出版社2003年版，第40—41頁。

[1]《關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》（文產(chǎn)發(fā)〔2017〕8號），2017年4月11日，https：//www.gov.cn/ gongbao/content/2017/content_5230291.htm。

[2]《關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》（文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)〔2020〕78號），2020年11月18日，https：//www.gov.cn/ zhengce/zhengceku/2020-11/27/content_5565316.htm。

[3]《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，2022年5月22日，https：//www.gov.cn/zhengce/2022-05/22/content_ 5691759.htm。

[4]《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，2022年8月16日，https：//www.gov.cn/zhengce/2022-08/16/content_5705612.htm。

[5]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第45頁。

[1]凱文·凱利：《AI不會淘汰你，但學(xué)會使用AI的人會》，《中國青年報》2023年11月22日。

[2]高書生：《文化大模型：蓄勢待發(fā)》，《科技與出版》2024年第2期。

[1]王建設(shè)：《技術(shù)決定論與社會建構(gòu)論關(guān)系解析》，東北大學(xué)出版社2013年版，第3頁。

[2]張?。骸?0世紀(jì)美國社會中的技術(shù)決定論思潮》，《國外社會科學(xué)》1990年第1期。

[3]劉永謀：《論技治主義：以凡勃倫為例》，《哲學(xué)研究》2012年第3期。

[4]尼爾·波斯曼：《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，何道寬譯，機(jī)械工業(yè)出版社2013年版，第1—119頁。

[5]貝爾納·斯蒂格勒：《技術(shù)與時間：愛比米修斯的過失》，裴程譯，譯林出版社2012年版，第201—262頁。

[1]《加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日報》2024年2月2日。

[2]鄭永年：《技術(shù)賦權(quán)：中國的互聯(lián)網(wǎng)、國家與社會》，邱道隆譯，東方出版社2014年版，第94頁。

[3]邢懷濱、陳凡：《社會建構(gòu)論的思想演變及其本質(zhì)意含》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2002年第5期。

[1]羅伯特·金·默頓：《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會》，范岱年、吳忠、蔣效東譯，商務(wù)印書館2000年版，第11頁。

[2]H. W. Odum，American Sociology： The Story of Sociology in the United States Through 1950，New York： Greenwood Press， 1969， p151.

[3]李雨辰、李妍：《文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的關(guān)鍵問題》，《人民論壇》2022年第24期。

[4]沈培、李建清：《行動者網(wǎng)絡(luò)理論的研究熱點(diǎn)和前沿趨勢》，《自然辯證法通訊》2021年第11期。

[5][6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年版，第222頁，第338頁。

[1]奧古斯特·孔德：《論實(shí)證精神》，黃建華譯，商務(wù)印書館2001年版，第40—44頁。

[2]大衛(wèi)·雷·格里芬：《復(fù)魅何須超自然主義：過程宗教哲學(xué)》，周邦憲譯，譯林出版社2015年版，第82頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年版，第724頁。

[4]習(xí)近平：《在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》，《人民日報》2014年6月10日。

[5]張振鵬：《數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)治理的邏輯理路與實(shí)踐方略》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2024年第1期。

[6]曠婷玥、李康化：《基于MGWR模型的我國文化產(chǎn)業(yè)全要素生產(chǎn)率及其影響因素分析》，《文化產(chǎn)業(yè)研究》2022年第2期。

[1]《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》，人民出版社2024年版，第11—12、32頁。