內(nèi)容提要 人文經(jīng)濟學(xué)視域下的城市發(fā)展更加強調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同賦能。工業(yè)遺產(chǎn)作為城市建設(shè)重要的存量資源，其轉(zhuǎn)型實踐存在諸多問題。這些問題集中體現(xiàn)為工業(yè)遺產(chǎn)本身的文化價值與經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化之間的矛盾，本質(zhì)上是工業(yè)遺產(chǎn)的功能指向與人的價值需求錯位的問題。人文經(jīng)濟學(xué)的研究視角將經(jīng)濟發(fā)展與文化繁榮相結(jié)合，強調(diào)以人本主義的視角重新審視經(jīng)濟行為和社會活動，為新時代的工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型提供了新的理論觀照。人文經(jīng)濟學(xué)視域下工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的動力邏輯以人的發(fā)展為根本遵循，以文化與經(jīng)濟共融互促為價值動力，以構(gòu)建具有人文韌性的良性生態(tài)為目標(biāo)導(dǎo)向。實踐邏輯倡導(dǎo)多元主體參與的文化治理模式，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)賦能城市更新的經(jīng)濟發(fā)展模式，形塑以人文底蘊為新競爭優(yōu)勢的城市建設(shè)。以人文經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型不僅是理論指導(dǎo)實踐的應(yīng)用，還是實踐情況反饋至理論的建構(gòu)過程，是一次理論與實踐雙向互動的探索。

關(guān)鍵詞 人文經(jīng)濟學(xué) 工業(yè)遺產(chǎn) 文化產(chǎn)業(yè) 城市更新

李鳳亮，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委書記、教授南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院院長

劉曉菲，深圳大學(xué)與加拿大多倫多大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生

本文為研究闡釋黨的二十大精神國家社會科學(xué)基金重大項目“推進文化自信自強的時代背景與現(xiàn)實途徑研究”（23ZDA081）、南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院開放性課題“推進文化自信自強：中國式文化現(xiàn)代化的文明邏輯與實踐進路”（IGUC23C013）、國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目“中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)下的文化產(chǎn)業(yè)動力機制及優(yōu)化策略研究”（23BH166）的階段性成果。

隨著城市發(fā)展步入后工業(yè)時代，現(xiàn)代化城市發(fā)展愈發(fā)強調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同賦能。在此背景下，文化導(dǎo)向的城市更新成為城市應(yīng)對資源環(huán)境約束、推進城市經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵方式。工業(yè)遺產(chǎn)作為城市存量資源的主要構(gòu)成，已然成為城市更新的重要載體。盡管當(dāng)前我國工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型實踐已經(jīng)積累了大量經(jīng)驗，但仍存在城市發(fā)展與現(xiàn)實脫節(jié)、商業(yè)化與同質(zhì)化問題突出、地方性被消解、公眾參與度降低等諸多問題。這些問題主要表現(xiàn)為工業(yè)遺產(chǎn)本身的文化價值與經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化之間的矛盾，本質(zhì)上是工業(yè)遺產(chǎn)的功能指向與人的價值需求錯位的問題。工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型面臨的現(xiàn)實困境亟需新的理論指導(dǎo)。人文經(jīng)濟學(xué)的研究視角將經(jīng)濟行為嵌入社會文化，倡導(dǎo)發(fā)展具有公共性和包容性特質(zhì)的經(jīng)濟活動，其關(guān)注的不僅是經(jīng)濟行為本身，更是這些行為背后的人類情感、信仰、道德和社會關(guān)系。工業(yè)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型既是一種經(jīng)濟行為也是一種文化現(xiàn)象，人文經(jīng)濟學(xué)內(nèi)在的理論內(nèi)涵與工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的發(fā)展邏輯深度契合。綜觀工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型面臨的種種問題，其產(chǎn)生的根本原因就在于“人本位”精神的缺失，缺少了對人文精神的關(guān)注，因此以人文經(jīng)濟學(xué)視野觀照工業(yè)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型十分必要。

一、人文經(jīng)濟學(xué)與工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的價值適配

1.人文經(jīng)濟學(xué)的出場邏輯

人文和經(jīng)濟的關(guān)系，折射的是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)文明與精神文明的深層內(nèi)在關(guān)系[1]。人文經(jīng)濟學(xué)聚焦文化與經(jīng)濟良性互促發(fā)展的宏大命題，特別是在中國式現(xiàn)代化進程中強調(diào)要融入人文底色，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與文化興盛的和諧共生。這不僅是理解中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵鑰匙，也為現(xiàn)代中國經(jīng)濟社會的高質(zhì)量發(fā)展與人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造指明了新的道路。

從歷史視野來看，關(guān)于人文與經(jīng)濟關(guān)系的辯論貫穿古代中國的歷史進程，構(gòu)成當(dāng)今探索物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的邏輯起點與歷史淵源。孟子《告子下》中的“禮與食孰重”便是關(guān)于精神文明與物質(zhì)文明的關(guān)系問題的探討。在儒家看來，一切政治和社會動蕩的根本原因便是失去了禮法的束縛，根本出路在于重建“禮樂制度”，提倡“克己復(fù)禮”，讓人成為有禮義的文明人。墨家則認為，春秋時期之所以出現(xiàn)矛盾和分裂，根源在于禮樂制度導(dǎo)致社會生產(chǎn)力水平下降，因此應(yīng)該杜絕享受，增加物質(zhì)勞動。歷史經(jīng)驗證明，人的發(fā)展雖然離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，但只有精神文明的富足才能阻止“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現(xiàn)實悲劇。正如莊子所說的，“世人以為養(yǎng)形足以存生”，但不知道“形不離而生亡者有之矣”，即人的生存雖然離不開物質(zhì)生活基礎(chǔ)，但僅此不足以使人成為真正的人。

從理論層面來說，人文經(jīng)濟學(xué)是對西方經(jīng)濟學(xué)范式中理性主義至上藩籬的突破。西方自工業(yè)革命以來，資本主義的蓬勃發(fā)展加劇了精神與物質(zhì)、靈魂與肉體、感性與理性之間的分裂和對立態(tài)勢，這種特征日益明顯，成為西方社會不可忽視的重要議題。馬克思在《資本論》中提出了“資本主義生產(chǎn)就同某些生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對”的觀點[2]?，F(xiàn)代資本主義時期，物質(zhì)已然壓倒精神，高度發(fā)達的物質(zhì)文明與先進生產(chǎn)力的背后是“赤貧”的精神文明與“荒原”般的文學(xué)藝術(shù)，諸如商品拜物教、實證科學(xué)至上、野蠻的城市擴張等現(xiàn)象無不折射著人文與經(jīng)濟之間的矛盾與對立。對此，馬克思主義在提倡承認物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)不平衡的客觀存在的同時，指出解決物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡是歷史的必然要求，也是永恒的政治經(jīng)濟學(xué)話題[3]。經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一門融合歷史與人文元素的科學(xué)，探究的是人們?nèi)绾胃鶕?jù)自己的物質(zhì)生產(chǎn)能力來構(gòu)建社會網(wǎng)絡(luò)，并據(jù)此發(fā)展出相應(yīng)的理論體系、思維模式和概念內(nèi)涵。然而，西方經(jīng)濟學(xué)的理論范式卻忽略了最為根本的人文精神，將作為決策主體的、具有個體差異和不同偏好的人簡單物化為高度統(tǒng)一的“經(jīng)濟人”，這使經(jīng)濟學(xué)的研究結(jié)論在很大程度上脫離了人的社會屬性和復(fù)雜偏好[4]。鑒于此，人文經(jīng)濟學(xué)的核心使命就在于消解經(jīng)濟增長過程中出現(xiàn)的“人文悖論”，從而為全球經(jīng)濟體系注入更強的“人文韌性”。

人文經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)相互包含又相互補充，二者既有獨立發(fā)展的部分也有各自的突破與創(chuàng)新。西方經(jīng)濟學(xué)的重要理論與研究方法是人文經(jīng)濟學(xué)研究的基礎(chǔ)，而人文經(jīng)濟學(xué)對于和諧公平的追求能夠彌補西方經(jīng)濟學(xué)人文精神缺失的不足。習(xí)近平總書記提出的“人文經(jīng)濟”，融入了中國特有的文化與社會背景，蘊含了中華文化豐厚的人文底蘊，基于中國特色的經(jīng)濟發(fā)展模式形成了具有中國特色的經(jīng)濟學(xué)理論，這些都是基于中國文化思想與實際情況對西方經(jīng)濟學(xué)的突破與創(chuàng)新。人文經(jīng)濟學(xué)從根本上回應(yīng)了經(jīng)濟學(xué)“人文回歸”的呼聲，以人文感性和經(jīng)濟理性的交織融合作為經(jīng)濟發(fā)展的前提，破除了西方經(jīng)濟學(xué)范式下絕對理性帶來的發(fā)展困境和作為主體的“人”的個人價值實現(xiàn)的缺失的問題，是對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的一次超越。人文經(jīng)濟學(xué)的主旨在于堅持一種發(fā)展理念，其核心在于將人民置于發(fā)展的中心地位，強調(diào)將那些難以通過量化手段準確衡量價值的人文向度，納入經(jīng)濟發(fā)展的決策考量范疇。這種以人民為中心的發(fā)展思想，有助于深入理解經(jīng)濟發(fā)展的多維性，確保發(fā)展成果真正惠及人民群眾，推動社會可持續(xù)、健康發(fā)展。

2.人文經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)涵

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)以勞動價值論為基石，深刻揭示了社會財富的真正來源，并將人的自由全面發(fā)展確立為終極價值目標(biāo)，這體現(xiàn)了其深刻的“以人為本”的發(fā)展理念。與西方經(jīng)濟學(xué)效率至上的單維目標(biāo)不同，人文經(jīng)濟學(xué)更注重“人”這一核心要素。它超越了狹義的經(jīng)濟視角，將人的需求和全面發(fā)展作為研究的出發(fā)點和落腳點。因此，人文經(jīng)濟學(xué)在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)下，以更加全面和深入的視角，探討經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)和人的全面發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。人文經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵是強調(diào)文化與經(jīng)濟的交融互促，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的過程要尊重人文價值，尊重人性、人格和生命，協(xié)調(diào)物質(zhì)與精神、自然與人類、科學(xué)與人文、經(jīng)濟與社會、效率與公平、集體與個人、政府與公民之間關(guān)系的和諧發(fā)展模式。與“人文經(jīng)濟”的定義最為相似的是“文化經(jīng)濟”的概念。時任浙江省委書記的習(xí)近平在《“文化經(jīng)濟”點亮浙江經(jīng)濟》中作出深刻闡釋：“所謂文化經(jīng)濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統(tǒng)稱，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展?！幕?jīng)濟’的本質(zhì)在于文化與經(jīng)濟的融合發(fā)展，說到底要突出一個‘人’字。因此，我們在推進‘文化經(jīng)濟’的發(fā)展中，要始終堅持以人為本，充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的要求?！盵1]這段論述清晰地闡述了文化與經(jīng)濟之間的緊密聯(lián)系。具體而言，經(jīng)濟是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，為文化力量的展現(xiàn)提供了必要的平臺。同時，文化也為經(jīng)濟活動注入深厚的人文內(nèi)涵，使其超越動物單純的生存行為，成為人類社會特有的創(chuàng)造性活動。因此，文化與經(jīng)濟相互依存、相互促進，共同構(gòu)成人類社會發(fā)展的兩大支柱。所謂人文，通常是指人類社會中與歷史、文化、藝術(shù)等相關(guān)的各類文化現(xiàn)象，其特點不僅在于描述這些現(xiàn)象，還內(nèi)在地包含對這些文化現(xiàn)象的價值評判，比如對好與壞、善與惡、美與丑等的探討。區(qū)別于西方強調(diào)個人獨立與個體價值實現(xiàn)的人文主義，中國語境中所強調(diào)的人文主義，天然地包含對真善美的追求，強調(diào)集體與合作，注重道德規(guī)范與社會和諧；不僅關(guān)注個人價值的實現(xiàn)，還強調(diào)整個社會的和諧穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“講仁愛”“守誠信”“崇正義”“求大同”等豐富的哲學(xué)思想、人文精神和價值理念，是具有時代意義和世界價值的精神寶藏，蘊藏著應(yīng)對當(dāng)代人類面臨的挑戰(zhàn)的重要啟示[2]。值得注意的是，人文經(jīng)濟學(xué)與文化經(jīng)濟學(xué)之間并不能畫等號，文化經(jīng)濟學(xué)注重文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響，強調(diào)對文化運行過程中具體的經(jīng)濟現(xiàn)象、產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象進行研究，人文經(jīng)濟學(xué)則是強調(diào)文化與經(jīng)濟的互融互促，關(guān)注文化與經(jīng)濟的雙向互動，在人文與經(jīng)濟的互促機制中對產(chǎn)品價值問題、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟現(xiàn)象等進行研究。

黨的二十大報告提出，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。然而，我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中一直存在物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不均衡、不協(xié)調(diào)的突出問題，這成為制約我國進一步發(fā)展的主要矛盾。在現(xiàn)代化進程中，我們不得不面對主體性缺失、發(fā)展不均衡加劇、動力不足、全球發(fā)展赤字擴大、國際形勢不穩(wěn)定性和不確定性增強、經(jīng)濟全球化遭遇阻礙以及保護主義負面效應(yīng)逐漸凸顯等一系列嚴峻挑戰(zhàn)。這些問題不僅影響著我國物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，也成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的主要障礙。新時代的人文經(jīng)濟學(xué)承擔(dān)著指引經(jīng)濟脈絡(luò)和文明形態(tài)變遷的使命，要以人文價值的厚植為新時代高質(zhì)量發(fā)展奠基筑階。

3.工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型是新時代人文經(jīng)濟學(xué)的生動實踐

人文經(jīng)濟學(xué)回答了文化如何賦能高質(zhì)量發(fā)展的時代之問。黨的二十大明確了中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)，即推動經(jīng)濟、社會、政治等各個領(lǐng)域的全面發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在這一偉大使命中，文化的力量不可忽視，它作為一種“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深沉”的力量，為我們審視和推動高質(zhì)量發(fā)展提供了重要的視角和工具。因此，作為一種發(fā)展理念的人文經(jīng)濟學(xué)，強調(diào)的是中國式現(xiàn)代化全方位的品質(zhì)提升，不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的豐富、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、社會關(guān)系的和諧美好，更為關(guān)鍵的是“以文化人”，將人文精神全方位地浸潤到國家經(jīng)濟社會發(fā)展、城市鄉(xiāng)村建設(shè)的方方面面。

工業(yè)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型實踐是人文經(jīng)濟學(xué)在城市建設(shè)中應(yīng)用的重要實踐場域。推動城市高質(zhì)量發(fā)展的核心在于激發(fā)其深層動力，這一動力源自對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。通過生動實踐將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市發(fā)展相融合，不僅為城市發(fā)展注入了新的活力，也為其高質(zhì)量發(fā)展提供了源源不斷的文化滋養(yǎng)。因此，注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，是推動城市持續(xù)、健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。豐富的文化資源以及深厚的人文底蘊恰恰是建構(gòu)中國特色人文經(jīng)濟學(xué)的重要基礎(chǔ)。但是，文化資源豐富并不一定意味著經(jīng)濟快速發(fā)展，歷史悠久也不意味著現(xiàn)代文明必然發(fā)展，要在“人文”與“經(jīng)濟”之間做好銜接與轉(zhuǎn)化，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為推進高質(zhì)量發(fā)展的優(yōu)勢，人文經(jīng)濟學(xué)的深刻內(nèi)涵才能真正得以彰顯[1]。工業(yè)遺產(chǎn)不僅是一座城市中人們感官、情緒、技藝、觀念得以縱橫交錯的古今結(jié)合點，更是有特色、有靈魂、有生命力的城市發(fā)展樣貌的重要組成部分。發(fā)掘并尊重工業(yè)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型建設(shè)，是實現(xiàn)新型人文城市高質(zhì)量發(fā)展的重要途徑，其本質(zhì)上是一種以文化資源和文化資本為主要生產(chǎn)資料，以服務(wù)經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)為主要生產(chǎn)方式，以人的知識、智慧、想象力、創(chuàng)造力等為主體條件，以提升人的生活質(zhì)量和推動個體全面發(fā)展為社會發(fā)展目標(biāo)的發(fā)展理念。同時，人文經(jīng)濟作為一種文化現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，本身就是人文城市空間建設(shè)的核心體系。將工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型、文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)合在一起，可以實現(xiàn)歷史文化的傳承與創(chuàng)新，實現(xiàn)經(jīng)濟增長和社會進步的雙贏，進而推動人文經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和實踐。

二、人文經(jīng)濟學(xué)建構(gòu)工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的動力邏輯

人文經(jīng)濟學(xué)以人為出發(fā)點，將研究的目光聚集于財富的創(chuàng)造者和使用者——“人”本身，深入探究人的經(jīng)濟行為背后的動機、文化、價值觀和社會結(jié)構(gòu)，試圖從多種人文因素中找尋經(jīng)濟行為的真正動因。人文經(jīng)濟學(xué)視域下工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的動力邏輯，是以人的發(fā)展為根本遵循，以文化和經(jīng)濟共融互促為價值動力，以構(gòu)建具有人文韌性的良性生態(tài)為目標(biāo)導(dǎo)向。

1.以人的發(fā)展為根本遵循

衡量工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型最為關(guān)鍵的便是人的發(fā)展。首先，人是工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的主體。一個空間的轉(zhuǎn)型并非對建筑簡單地進行修繕和改造，更重要的是要通過人的實踐賦予空間新的文化內(nèi)涵。人的創(chuàng)意、智慧和勞動力是工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的核心驅(qū)動力。其次，人的參與是工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的動力源泉。在工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型過程中，不僅需要政府、企業(yè)和專業(yè)團隊的支持，更需要廣大市民和社會群體的參與和支持。只有將人放在工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的中心位置，才能夠真正實現(xiàn)這些工業(yè)遺產(chǎn)的價值轉(zhuǎn)型，使其煥發(fā)新的生機和活力。人的發(fā)展不僅包括對空間的認識和理解，更包括對歷史和文化的傳承和創(chuàng)新。在工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的過程中，人們需要不斷地進行文化學(xué)習(xí)和思考，充分挖掘工業(yè)遺產(chǎn)的歷史內(nèi)涵和文化價值，同時結(jié)合當(dāng)代社會的需求和發(fā)展，使其實現(xiàn)文化再生。人們只有通過文化消費、文化參與和文化體驗才能夠真正感受到工業(yè)遺產(chǎn)空間的魅力和價值，再生對地方文化的認同感。對此，人文經(jīng)濟學(xué)所強調(diào)的“人文”邏輯為工業(yè)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型建構(gòu)了動力邏輯。

人文經(jīng)濟學(xué)認為不能將經(jīng)濟行為視為機器行為，不能把經(jīng)濟發(fā)展等同于物質(zhì)財富，而要看到經(jīng)濟活動中人的主體性地位與全面性需求，真正將人作為經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)而不是工具，切實推動經(jīng)濟以人文為方向，人文以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，實現(xiàn)人文與經(jīng)濟雙螺旋結(jié)合發(fā)展[1]。這啟示我們，推動工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型要將空間環(huán)境的改造、文化資源的開發(fā)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展等與“人”的成長及地方發(fā)展聯(lián)系起來。因為，人既是城市文化空間各類活動的參與者，同樣也是文化空間的行動者與生產(chǎn)者。一方面，工業(yè)遺產(chǎn)改造的各類空間通過各類文化意象、文化景觀、文化活動、文化產(chǎn)業(yè)等的布局設(shè)置引導(dǎo)不同的行動者參與改造，進而影響并規(guī)訓(xùn)人們的行為；另一方面，行動者們依據(jù)各個地方不同的文化風(fēng)俗與行為習(xí)慣自發(fā)地對空間進行再詮釋與解讀，這些行為隱匿在人們的日常生活中，漸進式地影響空間的文化生產(chǎn)，形塑列斐伏爾在空間生產(chǎn)理論中所說的“表征的空間”。例如，北京首創(chuàng)郎園以“魚塘生態(tài)”的運營理念實現(xiàn)了在地居民、企業(yè)、園區(qū)之間的協(xié)同，既保障了居民的利益，又實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化運營的雙效統(tǒng)一。首創(chuàng)郎園秉承存量經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展必須以人為本的理念，以招租和招商并重的“共生進化的魚塘生態(tài)”的運營模式，為園區(qū)和政府提供可持續(xù)的營收和稅收增長。同時依托園區(qū)服務(wù)屬地社區(qū)，以文化為核心，推行在地化運營策略，將文化元素融入社區(qū)各個方面，這樣的運營方式不僅能夠滿足居民的精神文化需求，提升他們的幸福感和歸屬感，還能為社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展注入新的活力，逐步構(gòu)建理想的社區(qū)形態(tài)。為此，首創(chuàng)郎園專門設(shè)置“社區(qū)文化管家”團隊以補充城市基層文化力量，依托郎園Park服務(wù)老山街道，依托郎園Station服務(wù)東壩鄉(xiāng)，以公益惠民文化和東壩悅讀小鎮(zhèn)項目助力公共文化服務(wù)體系建設(shè)。此外，在產(chǎn)業(yè)布局方面，首創(chuàng)郎園也強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)、文化消費、文化內(nèi)容的融合，其引進的商戶都從人的需求出發(fā)構(gòu)建人們生活需要的多元場景生態(tài)。

2.以文化與經(jīng)濟共融互促為價值動力

人文經(jīng)濟學(xué)理論強調(diào)在城市發(fā)展過程中“人文與經(jīng)濟的共融互促”，實質(zhì)上更加強調(diào)的是城市文化功能最大程度地浸潤在城市建設(shè)的方方面面，城市文化資源更為靈活性、動態(tài)性、生態(tài)性、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性的發(fā)展，城市文化資本最大限度的積累。而工業(yè)遺產(chǎn)不僅具有人文價值，也具有經(jīng)濟價值，是人文經(jīng)濟學(xué)在城市空間領(lǐng)域?qū)嵺`的生動場域。在人文價值層面，城市的工業(yè)遺產(chǎn)與地域社會文化緊密相連、不可分割。作為普通民眾生活記憶的重要組成部分，工業(yè)遺產(chǎn)為人們提供了獨特的、可辨識的感受體驗，這種感受不僅來源于工業(yè)遺產(chǎn)在生產(chǎn)、工程、建筑等領(lǐng)域所展現(xiàn)的技術(shù)和科學(xué)價值，更在于其深厚的歷史文化底蘊和人文內(nèi)涵。城市工業(yè)遺產(chǎn)空間蘊含的工業(yè)文化、大院文化等特有的工業(yè)美學(xué)還呈現(xiàn)了城市工業(yè)的特殊審美和特征，是城市美學(xué)價值的重要組成部分，豐富了城市的內(nèi)在肌理。保護個性鮮明的工業(yè)遺產(chǎn)對于提升城市品位、維護城市歷史風(fēng)貌、塑造城市面貌、保持地方特色具有重要意義。同時，作為城市重要文化資源的工業(yè)遺產(chǎn)，蘊含著深厚的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值，這一方面體現(xiàn)在工業(yè)物質(zhì)遺存的改造和利用上，工業(yè)遺址的建筑物、構(gòu)件及其裝置等工業(yè)景觀本身便是可利用的文化資源；另一方面也體現(xiàn)在工業(yè)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型通常通過承載充滿吸引力的新型業(yè)態(tài)來維持其活態(tài)性，因而衰退工業(yè)用地的城市更新能夠極大程度帶動城市地區(qū)復(fù)興，創(chuàng)造新的經(jīng)濟價值，實現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)保護與城市更新的協(xié)調(diào)發(fā)展[1]。

作為一種文化資源的工業(yè)遺產(chǎn)，其轉(zhuǎn)型過程實際上是文化資本轉(zhuǎn)化的過程，即人文價值與經(jīng)濟價值的價值再生產(chǎn)的過程，包括建筑的歷史價值、獨特的文化景觀價值等文化資源價值，以及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值、文化交往價值、社會關(guān)系重塑價值等工業(yè)遺產(chǎn)改造重新利用所賴以支撐的價值再生產(chǎn)。在工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的過程中，無論是政府主導(dǎo)的城市建設(shè)、市場主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)行為，抑或是創(chuàng)意聚落自發(fā)進行的改造行動，不同的實踐主體與目標(biāo)行為都能在工業(yè)遺產(chǎn)空間改造過程中找到“平衡其經(jīng)濟需求的理想途徑”，這是因為工業(yè)遺產(chǎn)空間能夠極為輕易地演化成為文化資本加入生產(chǎn)的循環(huán)[2]。例如，成都東郊記憶音樂公園園區(qū)內(nèi)保留的水塔、瞭望塔以及管道等工業(yè)元素，在改造完成后成為工業(yè)美學(xué)的標(biāo)志，同時，園區(qū)秉持著“工業(yè)遺存+文創(chuàng)園區(qū)+文旅地標(biāo)”三位一體的開發(fā)理念，通過文化遺址保護性再造、產(chǎn)業(yè)化改造、景區(qū)化營造，引進文創(chuàng)企業(yè)，推動文創(chuàng)園區(qū)建設(shè)成功轉(zhuǎn)型。

3.以構(gòu)建具有人文韌性的良性生態(tài)為目標(biāo)導(dǎo)向

《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標(biāo)綱要》提出要“建設(shè)宜居、創(chuàng)新、智慧、綠色、人文、韌性城市”。人文經(jīng)濟學(xué)的城市應(yīng)用表明，城市作為一種多元復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，要解決諸多方面的城市危機。除了要注重城市基礎(chǔ)設(shè)施、智慧技術(shù)、物資儲備等“硬實力”建設(shè)，還要注重諸如文化教育、社會氛圍、社區(qū)參與、文化治理等“軟實力”建設(shè)?！绊g性城市”就是兼顧硬實力與軟實力，能夠及時應(yīng)對風(fēng)險并快速適應(yīng)、自我修復(fù)和正常運轉(zhuǎn)的城市樣態(tài)。其中，文化韌性是城市軟實力的重要組成部分，其是指城市社群具有支持危機應(yīng)對的價值觀，如集體主義、奉獻精神、參與文化、公民責(zé)任等[3]。

在人文經(jīng)濟學(xué)理論中，“人文韌性”與文化韌性相似，存在于文化與經(jīng)濟的互動關(guān)系中，貫穿人們的日常生活實踐，在工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型過程中的人、文、地、產(chǎn)、景等要素之間構(gòu)建良性的生態(tài)關(guān)系。工業(yè)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型涉及多重關(guān)系組合，包括人與環(huán)境的關(guān)系、歷史遺產(chǎn)空間與現(xiàn)代空間的關(guān)系、工業(yè)空間承載能力與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系、工業(yè)場域與城市建設(shè)之間的關(guān)系等。工業(yè)遺產(chǎn)改造通過文化空間重塑、文化活動舉辦、文化產(chǎn)業(yè)布局等將多元復(fù)雜的關(guān)系整合成為有機的生態(tài)系統(tǒng)，營造特定的創(chuàng)意生態(tài)氛圍，為城市的知識創(chuàng)新經(jīng)濟與軟實力建設(shè)賦能。位于深圳市羅湖區(qū)的金威啤酒廠便是深圳從“制造”到“智造”升級的標(biāo)志。政府通過“拆除重建+工業(yè)遺存保護”的城市更新模式，規(guī)劃保留工業(yè)遺存用地和啤酒文化特色設(shè)施，兼顧了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級與工業(yè)建筑的保護利用。在空間改造方面，以“空間即展覽”的理念，使啤酒廠轉(zhuǎn)型為一個巧妙融入城市公共文化脈絡(luò)的城市藝術(shù)裝置。在產(chǎn)業(yè)布局方面，規(guī)劃布局寫字樓、大型體驗式購物中心、商務(wù)公寓、工業(yè)遺存四大業(yè)態(tài)，旨在激發(fā)產(chǎn)業(yè)龍頭引擎效應(yīng)，助力推動區(qū)域高端產(chǎn)業(yè)和總部經(jīng)濟升級。

三、人文經(jīng)濟學(xué)啟示工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的實踐邏輯

人文經(jīng)濟學(xué)強調(diào)將理性的經(jīng)濟活動與感性的人文因素相結(jié)合，創(chuàng)造體現(xiàn)經(jīng)濟利益與人文需求相一致的理論研究與實踐探索，其關(guān)注的不僅是經(jīng)濟行為本身，更是這些行為背后的文化、價值等要素。人文經(jīng)濟學(xué)視域下工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的實踐邏輯倡導(dǎo)多元主體參與的文化治理模式，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)賦能城市更新的經(jīng)濟發(fā)展模式，形塑以人文底蘊為新競爭優(yōu)勢的城市建設(shè)。

1.倡導(dǎo)多元主體參與的文化治理模式

人文經(jīng)濟學(xué)強調(diào)的“以人為本”，內(nèi)在地包含了文化治理過程多元參與、文化成果由人民共享的人文要義。在人文經(jīng)濟學(xué)的指引下，城市的發(fā)展超越了單純的經(jīng)濟增長與建設(shè)的范疇，更深刻地體現(xiàn)為一種文化的傳承與展現(xiàn)，以及社會整體的和諧共進。這種發(fā)展模式不僅注重物質(zhì)層面的提升，更著眼于精神文化的豐富與社會的全面進步。首先，多元主體參與的文化治理不僅可以促進城市的多樣性和包容性，還可以顯著提高城市的創(chuàng)新能力和競爭力，從而為城市的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，必須充分重視并加強對各方面資源的整合，以實現(xiàn)城市社會經(jīng)濟和文化事業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，多元主體的參與可以讓不同文化之間形成對話和互動，促使城市文化具有多元化和包容性。其次，多方主體的協(xié)同參與能極大地釋放城市的創(chuàng)新潛能。城市的進步與創(chuàng)新緊密相連，且這種創(chuàng)新必須以多元共存和包容性作為前提與基石。各種主體的參與可以帶來不同的思維和觀點，進而促進創(chuàng)新的發(fā)生和傳播。城市可以通過文化產(chǎn)業(yè)、科技領(lǐng)域的創(chuàng)新等實現(xiàn)跨界融合，打造具有競爭力的城市品牌，提升地區(qū)的人力資本優(yōu)勢，形塑資源優(yōu)勢，進而有效提升城市的發(fā)展水平和國際影響力。此外，多元主體的參與可以形成互利共贏的合作關(guān)系，進而助力城市可持續(xù)發(fā)展。例如，通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造更多的工作機會，促進經(jīng)濟增長；通過社會團體與公眾的廣泛參與，加強社會凝聚力、提升公眾參與度；通過環(huán)保組織和科研機構(gòu)的合作，推動城市的環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)。

工業(yè)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型涉及政府、市場以及人民群眾等多元主體。一方面，工業(yè)遺產(chǎn)空間改造的過程是多元主體相互協(xié)調(diào)的過程，其中牽涉政府行為、市場意向以及在地居民，如何協(xié)調(diào)多方利益實現(xiàn)有序改造，尤其是強化在地居民的參與感、吸納在地居民的意見是工業(yè)遺產(chǎn)空間建構(gòu)文化認同的前期關(guān)鍵；另一方面，更新后的工業(yè)遺產(chǎn)空間也影響著城市公民的生活秩序、社會網(wǎng)絡(luò)以及異質(zhì)性人群之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)在空間的轉(zhuǎn)變對于城市更為廣泛的居民文化認知與文化行為轉(zhuǎn)變的影響，有些工業(yè)遺產(chǎn)空間改造后還會產(chǎn)生對“在地人群”邊緣化的擠出現(xiàn)象。因此，在工業(yè)遺產(chǎn)改造過程中，實現(xiàn)自下而上的有機更新，即使用者全程參與式的更新，是延續(xù)社區(qū)原生居民生活形態(tài)、維護工業(yè)遺產(chǎn)空間“原真性”的關(guān)鍵。以北京798藝術(shù)區(qū)為例，其最初因低廉的租金和工業(yè)化的藝術(shù)氛圍吸引了大批藝術(shù)家入駐進而形成自發(fā)生長型藝術(shù)區(qū)，然而隨著政府的支持以及社會知名度的提升，飆升的房租使得原本作為藝術(shù)區(qū)啟動者的藝術(shù)家們紛紛出走，原本的藝術(shù)空間被各類商業(yè)體所取代，藝術(shù)與商業(yè)之間的矛盾使得周邊區(qū)域地塊步入整體性的士紳化過程。各類酒店、餐飲等商業(yè)配套進一步提高了地租水平，最后798藝術(shù)區(qū)陷入商業(yè)對陣的惡性循環(huán)。而798藝術(shù)區(qū)并不是個例，廣州紅專廠、上海田子坊以及紐約的蘇荷區(qū)等同樣經(jīng)歷了從藝術(shù)家集聚區(qū)到旅游商業(yè)區(qū)的發(fā)展歷程。作為20世紀后期倫敦最大規(guī)模的城市更新項目，倫敦金絲雀碼頭依靠公私合作的創(chuàng)新管理模式完成了從廢棄港口到金融CBD的成功蛻變。其開發(fā)過程充分體現(xiàn)了英國的自由市場政策，政府專門成立了半官方開發(fā)公司——倫敦碼頭開發(fā)公司（LDDC）取得土地所有權(quán)，其與私營開發(fā)商奧林匹亞及約克公司展開緊密合作，充分利用政府的免稅政策以及寬松的項目規(guī)劃與審批機制，在確保合規(guī)性的前提下實現(xiàn)了利益的最大化。

2.建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)賦能城市更新的經(jīng)濟發(fā)展模式

新時代的人文經(jīng)濟學(xué)在中國式現(xiàn)代化進程中賦予經(jīng)濟發(fā)展深厚的人文價值，將文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)在地方經(jīng)濟發(fā)展中的動力作用提升至新的理論高度與實踐廣度。文化產(chǎn)業(yè)是人文經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用實踐的產(chǎn)業(yè)載體。自黨的十八大以來，文化產(chǎn)業(yè)在不斷創(chuàng)新與融合中蓬勃發(fā)展。通過融合文化創(chuàng)意，文化產(chǎn)業(yè)成功地將文化價值注入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，推動一、二、三產(chǎn)業(yè)深度融合。例如，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)作為文化與農(nóng)業(yè)結(jié)合的典范，以及文化旅游融合所代表的文化與第三產(chǎn)業(yè)的緊密融合，充分展現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)在推動產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中的重要作用。新時代新形勢新格局，中國文化產(chǎn)業(yè)也將步入人文經(jīng)濟發(fā)展的新階段，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟中的人文底色、人文品格、人文精神等人文價值將愈加受到關(guān)注，整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展將以人文為本，以人文精神為力量，人與人之間的互動方式、價值追求、審美需要等將主導(dǎo)未來文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。當(dāng)前，人文經(jīng)濟學(xué)思想已然成為各城市更新的主要行動邏輯，例如，上海以“征而不拆、人走房留”的方式惠及民生、保護文脈，南京西路張園這一現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整且種類豐富的石庫門建筑群已經(jīng)成為品牌云集、別具人文特色的文化新地標(biāo)；北京則以漸進式的微改造取代大拆大建與大包大攬，以背街小巷為重點實施“一街一策”，推動胡同街巷肌理的恢復(fù)；青島在宜居宜業(yè)宜游高品質(zhì)灣區(qū)城市建設(shè)過程中，強調(diào)“安置區(qū)選在哪，群眾說了算”，以繡花功夫推進城中村改造，竭力保留老城鄰里關(guān)系與人情網(wǎng)絡(luò)。在這些城市更新實踐中，以工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為代表的城市建設(shè)將成為人文經(jīng)濟導(dǎo)向下文化產(chǎn)業(yè)賦能城市更新的典型模式，而工業(yè)遺產(chǎn)的存量更新也是城市發(fā)展建設(shè)中激活閑置空間、釋放土地潛能的必然過程。

工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的方向一是經(jīng)濟的人文化，二是人文的經(jīng)濟化。經(jīng)濟的人文化就是要在城市更新行動中強化人文價值引領(lǐng)，讓傳統(tǒng)工藝、方言習(xí)俗等得到最大程度的包容，讓原有的優(yōu)秀文化資源得到最好的利用與創(chuàng)造性的開發(fā)；要在高質(zhì)量城市更新過程中，重視文化驛站、文化館等新型文化事業(yè)設(shè)施的建設(shè)。為了滿足人民群眾的基本文化需求，推動公共文化服務(wù)體系重心下沉、資源配置下移以及服務(wù)延伸至關(guān)重要，這一舉措旨在確保公共文化服務(wù)更加貼近基層、貼近群眾，從而實現(xiàn)文化的普及與共享。人文的經(jīng)濟化便是要促進文化產(chǎn)業(yè)與高質(zhì)量城市更新相互促進，將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)橛袃r值、可交易的文化產(chǎn)品及服務(wù)，要在傳統(tǒng)文化消費場景中引入各類新型文化業(yè)態(tài)與文化消費新模式，推動傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)改造提升；同時要激發(fā)各方力量參與城市更新的積極性，為各類文創(chuàng)企業(yè)培植成長的土壤，吸引青年人才涌入，為城市發(fā)展注入活力。上海M50創(chuàng)意園便是文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意藝術(shù)賦能城市發(fā)展的典范。園區(qū)集聚了品牌服飾店、藝術(shù)書店、音樂商店等多樣化的文藝業(yè)態(tài)，此外還成功舉辦了上海國際服裝文化節(jié)、法國工商會等系列時尚活動，是上海最早的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)之一。M50創(chuàng)意園的運營尤其注重賦能城市發(fā)展，一方面園區(qū)內(nèi)的畫廊和藝術(shù)工作室?guī)缀跞繉ν忾_放，大部分提供免費展覽并確保園區(qū)內(nèi)展覽常更常新，最大程度地提升了群眾的積極性和文化參與度；另一方面M50創(chuàng)意園以鼓勵設(shè)計與創(chuàng)業(yè)在藝術(shù)和商業(yè)之間找到了平衡點。此外，園區(qū)抓準商業(yè)與藝術(shù)體驗間的空缺，從藝術(shù)跨界到園區(qū)內(nèi)餐飲生態(tài)的多元經(jīng)營探索，多元業(yè)態(tài)的藝術(shù)化探索，既滿足了藝術(shù)存續(xù)發(fā)展的需求，保留了藝術(shù)底色，同時又使藝術(shù)的運營迎合了商業(yè)邏輯。

3.形塑以人文底蘊為新競爭優(yōu)勢的城市建設(shè)

劉易斯·芒福德在《城市文化》中指出，野蠻的工業(yè)化行為將大規(guī)模建設(shè)的城市變身成為“冷酷無情的工業(yè)城鎮(zhèn)”[1]，而“文化是城市的生命”[2]，一座城市的文化歷史與人文底蘊建構(gòu)了城市當(dāng)下及未來發(fā)展的文明動力。首先，城市的人文底蘊是城市的靈魂，是城市文化的獨特符號和標(biāo)志。人文底蘊體現(xiàn)著城市的歷史沉淀、文化傳承和精神積淀，是城市在漫長歲月中形成的獨特文化精神和氣質(zhì)。城市的人文底蘊可以激發(fā)城市居民的文化自信和愛城情懷，增強城市凝聚力和認同感，推動城市文化繁榮和發(fā)展。其次，城市的人文底蘊不僅是其文化軟實力不可或缺的一部分，更是城市提升文化品質(zhì)、增強吸引力的重要保障。城市能夠通過深厚的人文底蘊展現(xiàn)獨特的魅力，進而在全球化進程中脫穎而出，人文底蘊豐富城市的創(chuàng)新資源集聚能力也會更強。另外，城市的人文底蘊作為城市文化構(gòu)建與文明發(fā)展的核心驅(qū)動力，持續(xù)為城市的進步與繁榮提供著源源不斷的動力。只有具有豐富人文底蘊的城市，才能不斷傳承和發(fā)揚城市文化精神，推動城市文明進步和社會和諧發(fā)展。人文底蘊可以激勵城市居民熱愛文化、關(guān)注歷史、崇尚精神文明，形成積極向上的文化氛圍和生活方式，促進城市的文化自信和文明素養(yǎng)的提升，實現(xiàn)城市的全面發(fā)展和進步。

在人文經(jīng)濟學(xué)中，所謂的“人文底蘊”指的是區(qū)域內(nèi)的歷史文化積淀厚度、社會關(guān)vZQKm60d89iYYqyMP6BQIfN7XYoFfgP6k2O8hzssHig=系情感濃度、自然生態(tài)保護程度，這些人文特征強烈的區(qū)域，對于高層次人才的吸引力更強[1]。工業(yè)遺產(chǎn)作為人類現(xiàn)代化歷史進程中的文化遺存，作為城市從工業(yè)文明走向現(xiàn)代文明的歷史物證，是城市人文底蘊的關(guān)鍵組成部分。隨著我國城市化率的提高，中國式現(xiàn)代化的城市建設(shè)已經(jīng)從大拆大建走向精細治理，從規(guī)模擴張走向品質(zhì)提升。與此同時，在全球城市競爭日益激烈的背景下，城市發(fā)展的關(guān)鍵要素已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向以文化軟實力為主題的新格局。以文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為代表的城市文化經(jīng)濟亟須走進物質(zhì)空間建設(shè)與精神文化培育相互賦能、物質(zhì)文明與精神文明相互協(xié)調(diào)的新階段。在此背景下，以工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為代表的存量資源活化利用顯示出新的意義，并正在為城市的高質(zhì)量發(fā)展帶來新的契機。一方面，工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造的文化空間，能夠有效豐富城市的歷史文化底蘊。工業(yè)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型有助于其歷史價值的彰顯，使城市的歷史文化傳承得以延續(xù)。比如，將廢棄的工廠改造成文化創(chuàng)意園區(qū)、博物館或文化藝術(shù)中心等，可以使人們在這些空間中感受到城市的歷史與文化。另一方面，工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型有助于構(gòu)建特色化的城市形象，其風(fēng)格化、特色化的工業(yè)建筑，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計元素轉(zhuǎn)型成為城市的標(biāo)志性建筑，提升了城市的知名度和吸引力。

四、結(jié)語

隨著全球經(jīng)濟發(fā)展理念的價值變遷與社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，人文經(jīng)濟學(xué)作為一種新的理論框架正在顯示其理念的先進性與生命力的旺盛。對人文經(jīng)濟學(xué)概念出場的歷史回顧與理論剖析，展現(xiàn)了其植根于中華傳統(tǒng)文化的思想底色與中國經(jīng)濟發(fā)展的理論特色。人文經(jīng)濟學(xué)是對西方經(jīng)濟學(xué)理論范式的一種突破與創(chuàng)新，也是對現(xiàn)有文化經(jīng)濟學(xué)研究的一種補充與拓展，其研究視角將經(jīng)濟行為嵌入社會文化，倡導(dǎo)發(fā)展具有公共性和包容性特質(zhì)的經(jīng)濟活動。人文經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的不僅是經(jīng)濟行為本身，更是這些行為背后的人類情感、信仰、道德和社會關(guān)系。人文經(jīng)濟學(xué)視域下的工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型強調(diào)經(jīng)濟行為與社會文化的深度融合，以人的全面發(fā)展為核心，解決工業(yè)遺產(chǎn)文化價值與經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化的矛盾。這一理論視野有助于破解當(dāng)前我國工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型所面臨的諸多現(xiàn)實問題，具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

〔責(zé)任編輯：玉水〕

[1][3]王曉靜、劉士林、楊珺涵：《人文經(jīng)濟的歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實意義》，《南京社會科學(xué)》2023年第9期。

[2《]馬克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社2004年版，第346頁。

[4]梁碧波、李永杰、周懷峰：《人文經(jīng)濟學(xué)的理論淵源、演進軌跡和發(fā)展趨勢》，《江漢論壇》2008年第1期。

[1]習(xí)近平：《“文化經(jīng)濟”點亮浙江經(jīng)濟》，《浙江日報》2006年10月30日。

[2]李鳳亮、陳能軍：《中國式文化現(xiàn)代化建設(shè)論綱》，《廣東社會科學(xué)》2023年第3期。

[1]任平、李揚、戰(zhàn)炤磊等：《人文經(jīng)濟學(xué)：高質(zhì)量發(fā)展的人文密碼（筆談）》，《探索與爭鳴》2023年第9期。

[1]胡鈺：《人文經(jīng)濟學(xué)的實踐基礎(chǔ)、基本假設(shè)與核心理念》，《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2024年第2期。

[1]李世杰、樊德良、曾曉悅等：《存量發(fā)展背景下工業(yè)遺產(chǎn)價值評價體系研究》，《工業(yè)建筑》2023年第12期。

[2]黃磊：《城市社會學(xué)視野下歷史工業(yè)空間的形態(tài)演化研究》，湖南大學(xué)博士論文，2018年。

[3]譚爽、張曉彤：《韌性城市“軟實力”：內(nèi)涵體系·現(xiàn)實樣態(tài)·提升路徑》，《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2023年第4期。

[1][2]劉易斯·芒福德：《城市文化》，宋俊嶺、李翔寧、周鳴浩譯，中國建筑工業(yè)出版社2008年版，第167頁，第ix頁。

[1]胡鈺：《人文經(jīng)濟學(xué)的實踐基礎(chǔ)、基本假設(shè)與核心理念》，《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2024年第2期。