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共同富裕愿景下農(nóng)民現(xiàn)代化的人本邏輯

2024-10-23 00:00:00呂培亮
江蘇社會科學(xué) 2024年5期

內(nèi)容提要 農(nóng)民現(xiàn)代化,不僅僅是農(nóng)民綜合素質(zhì)和能力提升的“個人問題”,更是實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的“關(guān)鍵所在”。從理論上講,實現(xiàn)共同富裕,不是以財富的平均程度來衡量的平均主義,而是要走向人的現(xiàn)代化,以群體性能力差距縮小為依歸,實現(xiàn)從外部性財產(chǎn)和收入保障轉(zhuǎn)向人的能力的全面提升,這樣才能真正做到從物本邏輯轉(zhuǎn)向人本邏輯。就現(xiàn)實來看,我國正處于從全面小康邁向共同富裕的起步階段,探索共同富裕無法繞開對農(nóng)民的研究,更無法避開農(nóng)民現(xiàn)代化問題。為此,破解人被物所束縛的難題,以人本邏輯超越物本邏輯,秉持人民至上的價值取向和彰顯人的價值主體地位,來探索中國式農(nóng)民農(nóng)村共同富裕道路,成為當務(wù)之急。

關(guān)鍵詞 共同富裕 農(nóng)民現(xiàn)代化 人本邏輯 全面發(fā)展

呂培亮,博士,中共河南省委黨??茖W(xué)社會主義教研部講師中共河南省委黨校當代中國馬克思主義研究中心研究員

本文為河南省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項目“推進河南革命老區(qū)鄉(xiāng)村振興的路徑研究”(2022-YYZD-18)的階段性成果。

黨的二十屆三中全會明確提出:“聚焦提高人民生活品質(zhì),完善收入分配和就業(yè)制度,健全社會保障體系,增強基本公共服務(wù)均衡性和可及性,推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展?!盵1]人是社會的主體,是生產(chǎn)力諸要素中的首要因素,新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底有賴于人的發(fā)展[2]。長遠來看,要實現(xiàn)全體人民共同富裕尤其是農(nóng)民農(nóng)村共同富裕,必須大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力,緊緊抓住“人”來做文章,以群體性能力差距縮小為依歸,最終實現(xiàn)農(nóng)民的現(xiàn)代化。具體到現(xiàn)實社會,人的現(xiàn)代化不僅是社會整體現(xiàn)代化的重要組成部分,也是實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕最為關(guān)鍵的一環(huán),要扎實推進共同富裕就必須解決人自身發(fā)展的問題,以人為核心的現(xiàn)代化才是實現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵??梢哉f,農(nóng)民是實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的主體力量,農(nóng)民現(xiàn)代化將對這一目標的實現(xiàn)起決定性作用。只有從物轉(zhuǎn)向人并圍繞人來做文章,充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性,并改善人的素質(zhì),滿足人的需要,提高人的自由度和主體性,才能找到實現(xiàn)共同富裕的密鑰,最終實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕。為此,基于實現(xiàn)共同富裕這一宏大愿景,加強對農(nóng)民現(xiàn)代化這一重要主體的理論研究,進而厘清不能以財富的平均程度來衡量共同富裕,而是要走向人的現(xiàn)代化——以群體性能力差距縮小為依歸,逐步從外部性財產(chǎn)和收入保障轉(zhuǎn)向人的能力的全面提升,從而推動從物本邏輯全面轉(zhuǎn)向人本邏輯,不僅是實現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在要求,也具有重要的現(xiàn)實意義。

一、理論前提:科學(xué)把握農(nóng)民現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵

西方國家最早提出現(xiàn)代化這一概念,并在西方中心主義話語邏輯下將現(xiàn)代化等同于西方化,簡單地說也就是實現(xiàn)工業(yè)化。廣義的現(xiàn)代化,側(cè)重社會與人發(fā)生根本性改變。狹義的現(xiàn)代化,一般指從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程。目前,關(guān)于現(xiàn)代化的定義各國尚未形成統(tǒng)一共識,學(xué)界對此也有不同看法。一般認為,現(xiàn)代化包括物質(zhì)層面、精神層面和人的層面的現(xiàn)代化,其中人的現(xiàn)代化是最核心的現(xiàn)代化。具體到農(nóng)民現(xiàn)代化,我國農(nóng)民分化與農(nóng)村要素配置方式的多樣性相伴而生,在不同歷史階段有不同的稱呼和意蘊。從要素配置方式角度,也就是從勞動力使用情況、土地承包權(quán)和經(jīng)營權(quán)情況以及資本主要使用情況來看,現(xiàn)階段我國農(nóng)民可以分為傳統(tǒng)農(nóng)民、離鄉(xiāng)農(nóng)民、離土農(nóng)民、內(nèi)源式新型農(nóng)民和外源式新型農(nóng)民等。就現(xiàn)實情況來看,不管農(nóng)民類型如何演變,其內(nèi)在情感與外在屬性并沒有發(fā)生根本性改變,也就是依然與農(nóng)業(yè)農(nóng)村有著直接或間接的聯(lián)系。因此,農(nóng)民可以被寬泛地定義為居住在農(nóng)村地區(qū)或戶籍在農(nóng)村,部分或主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營活動,基本公共服務(wù)獲取程度(社會身份)與城市居民存在明顯差距的居民。

從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論來看,農(nóng)民現(xiàn)代化意味著人的勞動能力、社會關(guān)系和主體個性都要實現(xiàn)全面發(fā)展,是一個比較宏大的概念。首先,馬克思指出,“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[1],這種實踐活動集中體現(xiàn)為人的勞動?!叭说哪芰Φ娜姘l(fā)展意味著人全面地發(fā)展自己的一切能力,即全面發(fā)展自己的體力和智力、自然力和社會力、潛力和現(xiàn)實能力等?!盵2]也就是說人的能力發(fā)展是一種積極的能動性活動。其次,馬克思進一步指出,“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”[3]。這就是說,在現(xiàn)實性上人是一切社會關(guān)系的綜合,人的發(fā)展需要他人和社會的支持。最后,馬克思強調(diào)的“人”是具體的、現(xiàn)實的人,具有很強的差異性和不可替代性。在馬克思主義看來,人的全面發(fā)展不僅包括人的個性、能力和知識的協(xié)調(diào)發(fā)展,也包括人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提高,馬克思主義強調(diào)人是能動的、全面的,而不是僵化的、單向度的。可以說,馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為農(nóng)民現(xiàn)代化研究提供了根本遵循和行動指南。

當前,學(xué)界關(guān)于農(nóng)民現(xiàn)代化的研究成果不多,對農(nóng)民現(xiàn)代化的認識大多停留在高素質(zhì)農(nóng)民或者提高農(nóng)民素養(yǎng)等層面。從辨析基礎(chǔ)概念的角度來看,關(guān)于農(nóng)民現(xiàn)代化的內(nèi)涵尚無明確界定,相關(guān)研究從不同層面對其進行了解讀:第一,從重要性角度來講,認為農(nóng)民現(xiàn)代化是推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要依托,更是推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的核心目標,主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村居民生活品質(zhì)的現(xiàn)代化,以及順應(yīng)現(xiàn)代化要求提高農(nóng)村人口和勞動力素質(zhì),并在區(qū)域城鄉(xiāng)間形成農(nóng)村人口和勞動力開放有序的流動格局[1]。第二,從發(fā)展趨勢來看,認為農(nóng)民現(xiàn)代化就是以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)土文化融入精神文明的過程,突出表現(xiàn)為農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)大規(guī)模轉(zhuǎn)移、農(nóng)村居民人均可支配收入持續(xù)增長、農(nóng)民健康人力資本水平持續(xù)提高、農(nóng)民教育人力資本持續(xù)提高、農(nóng)村居民居住條件明顯改善和農(nóng)村成為國內(nèi)旅游大市場等[2]。第三,從評價指標體系來講,認為農(nóng)民現(xiàn)代化涵蓋農(nóng)民收入、生活、文化、精神文明等現(xiàn)代化維度,主要包括農(nóng)村居民人均可支配收入、農(nóng)村居民恩格爾系數(shù)、農(nóng)村居民人均文教娛樂消費支出占比、農(nóng)村人口平均受教育年限和村民參選率等方面[3]。

基于已有研究筆者認為,從宏觀角度來看,農(nóng)民現(xiàn)代化內(nèi)在包含兩大方面:一方面表現(xiàn)為農(nóng)民生產(chǎn)生活方式發(fā)生根本性變化,即外在的物質(zhì)層面的生產(chǎn)生活水平得到提升;另一方面表現(xiàn)為農(nóng)民思想觀念行為方式上質(zhì)的飛躍,也就是內(nèi)在的精神層面上的全面提升。就微觀層面來講,農(nóng)民現(xiàn)代化強調(diào)個體現(xiàn)代化素質(zhì)和綜合能力,表現(xiàn)為擁有現(xiàn)代社會思維、現(xiàn)代發(fā)展能力、現(xiàn)代文明認知和現(xiàn)代人格品質(zhì),能夠克服分散化、自由性狀態(tài),可以適應(yīng)制度規(guī)則、適應(yīng)組織生活。具體到現(xiàn)實社會,農(nóng)民現(xiàn)代化既是一個農(nóng)民現(xiàn)代性因素不斷提升的過程,更是一個結(jié)果,包括由被動型人格向主動型人格的轉(zhuǎn)變。因此,實現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化是一項系統(tǒng)工程,要以培育農(nóng)民現(xiàn)代性為價值取向,以推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為動力支撐,以政策支持、鄉(xiāng)村建設(shè)、教育培訓(xùn)和社會保障等為外在輔助,從而逐步推動農(nóng)民向市民化、專業(yè)化和職業(yè)化方向發(fā)展??傊r(nóng)民現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的動態(tài)概念,不僅涉及群體性特征,也表現(xiàn)為個性化要求,既要求生產(chǎn)生活方式、行為方式、思維方式進行變革,又要求綜合素質(zhì)和能力得到全面躍升,而且涵蓋政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活、社會生活等各個領(lǐng)域,體現(xiàn)在人們?nèi)粘I钪械囊率匙⌒懈鞣矫妗?/p>

二、價值旨歸:厘清實現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵路徑

在馬克思主義看來,共同富裕與人的全面發(fā)展緊密相連,二者是相輔相成的有機統(tǒng)一體。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中,馬克思指出“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速,……生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[4],“通過社會化生產(chǎn),不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[5]??梢?,人的自由全面的發(fā)展既是共同富裕的體現(xiàn),也是共同富裕的歸宿。從一定意義上講,實現(xiàn)共同富裕就是要把人類從自然界和社會關(guān)系的束縛中解放出來,讓人類成為自然的主人、社會的主人和自己的主人——自由全面的人[6]。同時,馬克思和恩格斯對資本主義生產(chǎn)方式進行了分析,在肯定資本主義生產(chǎn)方式有巨大歷史進步性的同時,指出其內(nèi)在存在諸多矛盾,尤其是在人的發(fā)展方面,資本主義將資本增殖作為發(fā)展的最終目的,導(dǎo)致人的異化、勞動的異化和自我異化,而馬克思主義唯物史觀始終強調(diào)人的主體地位,強調(diào)人的發(fā)展才是最終目的??梢哉f,從馬克思主義立場來看,實現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展高度統(tǒng)一,達到共同富裕要求仍依賴人的綜合素質(zhì)和能力的提升,進而在實現(xiàn)共同富裕中逐步實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

具體到實踐中,推進農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的主體是廣大農(nóng)民,其文化素養(yǎng)、知識技能、道德品質(zhì)、思想觀念等因素是實現(xiàn)共同富裕的前提和基礎(chǔ)。也就是說,農(nóng)民現(xiàn)代化是實現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵,只有逐步實現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化,才能漸進性推進農(nóng)民農(nóng)村共同富裕得到由表及里、形神兼?zhèn)涞娜嫣嵘瑥亩鷮嵧苿庸餐辉?。具體來說,實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕,一方面要不斷提高農(nóng)民群體性收入水平,確保全體農(nóng)民收入總量或者說“絕對值”的增長;另一方面要持續(xù)擴大農(nóng)村中等收入群體規(guī)模,實現(xiàn)收入相對值的增長和收入差距的縮小。就目前來看,不論是實現(xiàn)收入總量提升,還是進一步縮小群體收入差距,本質(zhì)上還是人的問題。沒有農(nóng)民的現(xiàn)代化,就沒有真正意義上農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化,沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化,共同富裕也不可能實現(xiàn)。應(yīng)該看到,農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化是一個不可分割的有機整體,其中農(nóng)民的現(xiàn)代化是核心也是關(guān)鍵,發(fā)揮著決定性作用。就歷史來看,農(nóng)民現(xiàn)代化的過程也是農(nóng)業(yè)農(nóng)村邁向現(xiàn)代化的過程,其能夠推動農(nóng)業(yè)由封閉型農(nóng)業(yè)向市場型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)型農(nóng)村向現(xiàn)代型農(nóng)村轉(zhuǎn)變??梢哉f,抓住了農(nóng)民的現(xiàn)代化就抓住了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)鍵,就抓住了鄉(xiāng)村全面振興的根本,就抓住了農(nóng)民全面發(fā)展的重點,就抓住了走向共同富裕道路的核心[1]。

長遠來看,實現(xiàn)共同富裕要以人的現(xiàn)代化為目的,而人的發(fā)展既是手段更是目的,這已被實踐證明是正確的。但是,在現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展中,二者之間的關(guān)系經(jīng)常被顛倒,甚至發(fā)生異化,即人被物所控制,而非物為人服務(wù),從而造成人的主觀能動性被抑制??陀^來講,從物的角度來衡量共同富裕,就是要大力縮小貧富差距、降低基尼系數(shù),而從人的角度來衡量共同富裕,就是要全力解決人與人、人和群體之間的能力的差距。如果這一目標沒有達成,政府或者社會采取諸如再分配等一系列手段和措施來縮小收入差距,雖然可能短期內(nèi)有效果,但是長期來看在社會再生產(chǎn)過程中收入差距會被重新拉開,甚至比原有更大。所以,通過政府再分配縮小這種物的層面上的差距是暫時的,只有短期效應(yīng),沒有長期效果,人的發(fā)展才是促進共同富裕的長效機制[2]??梢?,實現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵在于人的現(xiàn)代化,促進人的發(fā)展才是實現(xiàn)共同富裕的最優(yōu)手段。因此,進入共同富裕的第二階段后,擴大中等收入群體的政策核心是促進機會均等,著力提升低收入群體的人力資本,縮小不同群體之間的人力資本差距,以增效帶動增長的方式縮小收入差距,這才是推動農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的根本所在。

歷史經(jīng)驗告訴我們,共同富裕的實質(zhì)是人自身的發(fā)展問題,要實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕,關(guān)鍵是實現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化。如果僅僅圍繞物質(zhì)財富的生產(chǎn)和再分配做文章,不抓住“人”這個關(guān)鍵因素下功夫,那么共同富裕難以持續(xù)和確保穩(wěn)定,最終只能淪為簡單的分配政策目標。西方發(fā)達國家經(jīng)驗告訴我們,資產(chǎn)階級為了維護自身統(tǒng)治,依靠公共福利和分配政策推動共同富裕,非但沒有達到預(yù)期目標,反而陷入“福利陷阱”,不僅給國家?guī)沓林刎摀以趫?zhí)行過程中帶來分配向富人傾斜的新問題,從而造成貧富兩極分化愈演愈烈。因此,我國要實現(xiàn)共同富裕,不僅要重視物質(zhì)層面富足,也要強調(diào)精神文化滿足,并且邏輯的出發(fā)點和落腳點都要為了“人”,也就是緊緊圍繞人的發(fā)展推進人的現(xiàn)代化,并把促進共同富裕與實現(xiàn)人的發(fā)展高度統(tǒng)一起來,這樣才能走出一條真正的共同富裕之路。

三、發(fā)展要義:明確農(nóng)民現(xiàn)代化面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

隨著小康社會的全面建成,一方面促進農(nóng)民全面發(fā)展、推動共同富裕的條件和時機已經(jīng)成熟,實現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)堅實;另一方面隨著城鎮(zhèn)化工業(yè)化進程加快,城鄉(xiāng)差距不斷拉大,相較于城市居民,農(nóng)民在思想觀念、生產(chǎn)生活方式和精神追求等方面仍較為滯后,這成為制約推進農(nóng)民現(xiàn)代化的“短板”,也嚴重影響了農(nóng)村共同富裕的實現(xiàn)。

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾

時至今日,農(nóng)村作為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地,依然保留著濃郁的傳統(tǒng)色彩,置身其中的農(nóng)民不可避免地在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊。具體來說:第一,地域轉(zhuǎn)換讓農(nóng)民的精神家園出現(xiàn)撕裂。過去農(nóng)民以家庭為單位,以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ),形成了“日出而作、日落而息”的生活模式,建構(gòu)了以血緣、地緣為基礎(chǔ)的“村落共同體”,打造了傳統(tǒng)的由近及遠、由親及疏的熟人社會格局,最終形成以“做人”為基礎(chǔ)的生活邏輯和以“情面”為支撐的辦事風格。隨著轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會工業(yè)化、市場化、信息化程度的提高,加之農(nóng)民生活工作半徑擴大,地緣關(guān)系中的利益交往變得更為明顯,“守望相助、鄰里相幫”的互助精神則日益弱化,實用主義、工具理性開始成為人際交往準則,隨之而來的投機取巧、攀比炫耀等所謂現(xiàn)代規(guī)則和現(xiàn)代方式日益流行。第二,倫理轉(zhuǎn)換讓農(nóng)民的價值認同出現(xiàn)混亂。受延續(xù)幾千年的鄉(xiāng)村倫理文化秩序的熏陶,廣大農(nóng)村形成了以禮為核心的人情文化,表現(xiàn)在現(xiàn)實社會就是重視人情的文化心理情結(jié)。但是,隨著農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的倫理關(guān)系和道德規(guī)范開始失靈,并被貼上“落后”“過時”“土氣”的標簽,仁義、忠孝、互敬等傳統(tǒng)倫理主流價值觀日益弱化,而現(xiàn)代社會的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等社會主義核心價值觀并沒有完全建立起來,從而衍生出一系列倫理危機問題,這在很大程度上影響了農(nóng)民農(nóng)村精神生活向更高層次躍升。

2.物質(zhì)與精神的矛盾

受時代變遷和經(jīng)濟社會發(fā)展等多種因素的影響,整個農(nóng)村社會裂變?yōu)橄嗷ナ桦x的原子狀態(tài)。農(nóng)民的個體解放意識和獨立性不斷增強,團體意識、人情世故和情感聯(lián)系卻不斷衰弱,從而造成物質(zhì)與精神的結(jié)構(gòu)性失衡,即物質(zhì)生活雖越來越好,精神層面卻愈發(fā)空虛。過去,在長期的農(nóng)耕社會中,廣大農(nóng)民生活在相對封閉的村落,你來我往、交往頻繁、相互依賴形成了濃厚的鄉(xiāng)土情誼。如今,農(nóng)民的鄉(xiāng)土意識逐漸淡化,市場經(jīng)濟觀念日益盛行,傳統(tǒng)的人情社會全面轉(zhuǎn)向“利益至上”,如何實現(xiàn)個人利益最大化或者說最大限度獲取物質(zhì)財富成為越來越多農(nóng)民的行動邏輯。傳統(tǒng)農(nóng)村被稱為“精神家園”,熱情善良、禮尚往來和互助友善等是其固有標簽,而現(xiàn)在自私自利、物欲橫流和人情淡薄等日益成為現(xiàn)代社會的農(nóng)村常態(tài)。越來越多的農(nóng)民表示,現(xiàn)在農(nóng)村已經(jīng)沒有了鄉(xiāng)土氣息,也沒有了人情味,有錢就能得到尊重,無錢就備受冷落。更有不少人驚嘆,如今農(nóng)民生活富裕了,精神卻更加空虛了。甚至有些農(nóng)民在物質(zhì)層面的欲望比城市居民更強,諸如婚喪嫁娶攀比禮金、迎來送往強調(diào)財物等,可謂是人情世故皆帶著銅臭味??梢哉f,如今廣大農(nóng)民重物質(zhì)、輕精神,強調(diào)利益至上和追求私利等偏激心態(tài)嚴重制約了其幸福感的提升,也阻礙了這一群體成為現(xiàn)代化新農(nóng)民,不利于農(nóng)民農(nóng)村物質(zhì)富裕和精神富足的均衡發(fā)展。

3.農(nóng)村與城市的矛盾

長期以來,我國城市與農(nóng)村的發(fā)展處于一種失衡狀態(tài),尤其是受制于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),農(nóng)村在與城市的并行發(fā)展中始終處于不利地位,廣大農(nóng)民也處于相對劣勢地位。具體來說:首先,市場經(jīng)濟體制的二元性,造成我國農(nóng)村并未完全實現(xiàn)市場化,例如,沒有形成土地市場和抵押市場,農(nóng)民的財產(chǎn)權(quán)難以進行交易,更不能實現(xiàn)貨幣化,這使得農(nóng)民要獲得財產(chǎn)性收入極為困難,更難以實現(xiàn)財產(chǎn)存量與收入流量的良性循環(huán)。其次,社會身份體制的二元性,造成“農(nóng)民”與“市民”屬于不同的身份和保障體系,例如,在就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療和社會救助等方面,廣大農(nóng)民的享有程度都嚴重落后于城市居民,這在很大程度上制約了農(nóng)民現(xiàn)代化水平的提升。最后,現(xiàn)代化從本質(zhì)上講,既要實現(xiàn)充分發(fā)展,更要確保發(fā)展的均衡性與公平性相統(tǒng)一。實現(xiàn)公平與均衡,就要實現(xiàn)以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)融合和協(xié)同發(fā)展,但要打破傳統(tǒng)二元結(jié)構(gòu)的束縛并不容易。一方面長期以來“三農(nóng)”工作從屬于城市和工業(yè)發(fā)展,造成農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展相對落后,使得農(nóng)民現(xiàn)代化的基礎(chǔ)薄、起點低、短板多;另一方面優(yōu)先發(fā)展城市,通過城市輻射帶動農(nóng)村發(fā)展成為長期以來的固有模式和思路,短期內(nèi)難以改變這種模式??傊?,農(nóng)村與城市矛盾集中體現(xiàn)為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),而城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制成為制約農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展的根本障礙,進而嚴重影響了農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的扎實推進。

4.小農(nóng)思想與大市場的矛盾

源于長期以來的歷史遺留問題,小農(nóng)意識一直根植于廣大農(nóng)民的心底,他們受制于傳統(tǒng)思想的束縛,無法跳出來審視和適應(yīng)現(xiàn)代化新社會,這嚴重制約了自身發(fā)展??陀^來講,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會以農(nóng)業(yè)為主,具有相當程度的封閉性,農(nóng)民生產(chǎn)的物質(zhì)生活資料僅能夠滿足自身需求,對外交往顯得不那么重要,因而形成了“熟人社會”。在鄉(xiāng)村熟人社會中,家庭、宗族和人情觀念比較盛行,日常生活對社會的關(guān)心很少,更重要的是鄉(xiāng)土社會導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟思維,如平均主義、墨守成規(guī)、故土難離,以及開拓性和創(chuàng)新精神不足等。改革開放以后,我國農(nóng)村社會環(huán)境發(fā)生很大變化,廣大農(nóng)民的市場意識和創(chuàng)新精神有了很大提升,但是也要看到小農(nóng)經(jīng)濟思維的消弭是一個長期的歷史過程,小農(nóng)思想的傳統(tǒng)習性決定了廣大農(nóng)民與農(nóng)業(yè)社會化大生產(chǎn)的要求還有一定距離。一般來講,農(nóng)民的交往范圍局限于鄉(xiāng)村“熟人社會”,其難以向更廣的范圍拓展,導(dǎo)致難以形成更廣泛的市場資源,這也是農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)展相對緩慢的一個原因。農(nóng)民受小農(nóng)經(jīng)濟影響成為比較典型的“傳統(tǒng)人”,其思維認知和能力本領(lǐng)難以適應(yīng)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會,因此,要實現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化比較艱難。而且放眼整個現(xiàn)代社會,農(nóng)民群體依然面臨著比較大的被邊緣化風險,這也嚴重制約了農(nóng)民農(nóng)村共同富裕目標的實現(xiàn)。

四、內(nèi)在要求:農(nóng)民現(xiàn)代化推動共同富裕的關(guān)鍵舉措

要推動農(nóng)民農(nóng)村共同富裕,實現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化是必然要求,這也是解決問題的關(guān)鍵所在,更是判定目標是否實現(xiàn)的重要標志。從長遠來看,實現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化的過程,就是改造農(nóng)民思想、提高農(nóng)民素質(zhì)、減少農(nóng)民數(shù)量的過程。如今,我國已經(jīng)進入扎實推動共同富裕的歷史階段,多措并舉推動農(nóng)民現(xiàn)代化成為當務(wù)之急。

1.支持農(nóng)民走出農(nóng)村

一是思想上要支持農(nóng)民走出農(nóng)村。長遠來看,我國要真正實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕,就必須逐步推動農(nóng)民現(xiàn)代化,而要解決這個問題首先就是要明確方向。讓農(nóng)民和農(nóng)民財產(chǎn)權(quán)更充分地流動起來,實現(xiàn)農(nóng)村土地貨幣化、資產(chǎn)化是解決農(nóng)民問題的基礎(chǔ)。不能把農(nóng)民固化在集體經(jīng)濟成員的身份里,固定在農(nóng)村的土地上,那樣農(nóng)民不僅無法實現(xiàn)現(xiàn)代化,也難以提高技能和實現(xiàn)土地增收,唯有減少社會身份的農(nóng)民的數(shù)量、集體經(jīng)濟成員的農(nóng)民的數(shù)量,支持其走出農(nóng)村,才是農(nóng)民這個龐大群體走向現(xiàn)代化的正確方向[1]。就目前國情來看,我國城鎮(zhèn)化率遠遠低于發(fā)達國家,鼓勵并支持農(nóng)民走出農(nóng)村實現(xiàn)市民化,哪怕他們最終又回歸農(nóng)村,也不僅對經(jīng)濟社會發(fā)展大有裨益,而且對農(nóng)民開闊眼界、提升能力和轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式有著積極作用。

二是行動上要圍繞城鎮(zhèn)化來做文章。減少農(nóng)民數(shù)量,推進城鎮(zhèn)化是一條至關(guān)重要的途徑。西方國家的城鎮(zhèn)化本質(zhì)上是資本的城市化而非人的城市化,我國要實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕,就必須走出一條完全不同于西方的道路。我國的城鎮(zhèn)化應(yīng)是以人為核心的城鎮(zhèn)化,把促進有能力在城鎮(zhèn)穩(wěn)定就業(yè)和生活的常住人口有序?qū)崿F(xiàn)市民化作為首要任務(wù),也就是說推進新型城鎮(zhèn)化的首要工作是實現(xiàn)進城務(wù)工農(nóng)民的市民化,讓有能力的農(nóng)民工在城市安家落戶,實現(xiàn)從農(nóng)民到市民的身份轉(zhuǎn)變,讓農(nóng)民工共享改革開放的發(fā)展成果,最終融入城市社會[2]。換句話說,我國的城鎮(zhèn)化應(yīng)是以人為本的城鎮(zhèn)化,是一個把農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻竦倪^程,在推動物質(zhì)層面和精神層面現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,逐步實現(xiàn)制度和服務(wù)等方面的現(xiàn)代化,諸如解決住房、教育、醫(yī)療和養(yǎng)老等難題,讓新市民都能夠進得來、留得下,從而真正實現(xiàn)農(nóng)民的市民化。

三是內(nèi)容上要注重全方位轉(zhuǎn)變提升。農(nóng)民向市民的身份轉(zhuǎn)變,不僅僅是外在戶籍和空間上的轉(zhuǎn)換,其核心是思想觀念的轉(zhuǎn)變和個人素質(zhì)的整體提升。推進市民化的過程中要有意識地引導(dǎo)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口轉(zhuǎn)變生活、消費、休閑娛樂等方式,政府和社會應(yīng)主動營造良好的氛圍和環(huán)境,包括城市知識的快速更新、終身學(xué)習觀念的確立、精神文化生活的豐富、人格的全面發(fā)展等[1]。同時,配套的政治參與和社會服務(wù)也要及時跟進,諸如農(nóng)民進入城鎮(zhèn)社區(qū)以后,要多措并舉保障農(nóng)民參與基層民主政治生活和基層社區(qū)治理的權(quán)利,確保進城農(nóng)民不受歧視,這也是農(nóng)民市民化的一個重要標志。

需要補充的是,市民化是促進農(nóng)民現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵舉措,也是衡量農(nóng)民現(xiàn)代化的一個重要標志,為此不僅要重視進入城市的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的市民化,也要推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)人口的市民化。如今,鼓勵農(nóng)民走出農(nóng)村,就是要實現(xiàn)市民化,外在物質(zhì)相對容易做到和實現(xiàn),內(nèi)在的自我認同和社會融入最難跨越,而心理認同和融入城市才是農(nóng)民市民化的核心所在。也就是說,農(nóng)民轉(zhuǎn)移人口不是簡單化的“空間轉(zhuǎn)移”,而是多層面的“人的質(zhì)變”。同時,推動農(nóng)民市民化,并不意味著“去鄉(xiāng)村化”,讓農(nóng)民越來越少,甚至都變成市民,而是要支持有能力的農(nóng)民走出農(nóng)村,提高思想認識和開闊眼界,既可以成為真正意義上的市民,也可以回到農(nóng)村,參與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè),從而助力農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的實現(xiàn)。

2.重視農(nóng)民能力提升

第一,長遠來看,依托農(nóng)民現(xiàn)代化推進共同富裕,關(guān)鍵還在于人的發(fā)展,如果各種政策和實踐偏離了人的發(fā)展,沒有落實到所有人的發(fā)展上,即不重視人的能力和素質(zhì)提升,那么共同富裕絕不可能持久,真正的共同富裕也難以實現(xiàn)。為此,要把提升人的能力和本領(lǐng)放在首位,不斷推動農(nóng)民素質(zhì)的現(xiàn)代化,尤其要通過多種形式,諸如環(huán)境宜居宜業(yè)、公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)供給、文化活動無障礙參與等,提高廣大農(nóng)民群眾干事創(chuàng)業(yè)能力和發(fā)家致富本領(lǐng),才能激活實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的內(nèi)生動力。

第二,農(nóng)民現(xiàn)代化說到底是人的現(xiàn)代化,只有“人”的思維觀念發(fā)生變化,才能引導(dǎo)其行為做出改變,而教育是改變“人”的思想觀念最有效的途徑,為此不僅要對普通農(nóng)戶進行培訓(xùn),也要對新型經(jīng)營主體、返鄉(xiāng)農(nóng)民和農(nóng)村創(chuàng)業(yè)大學(xué)生等潛在農(nóng)民群體進行培訓(xùn)。新質(zhì)生產(chǎn)力是知識密集型生產(chǎn)力,需要持續(xù)追蹤國內(nèi)外各專業(yè)、各領(lǐng)域、各行業(yè)、各產(chǎn)業(yè)的前沿知識及新興技術(shù),及時組織培訓(xùn)活動,更新培訓(xùn)內(nèi)容,才能使勞動者與時俱進地刷新知識體系與技能體系[2]。簡言之,教育是提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)最直接的手段,是實現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化的智力保障,要通過教育潛移默化的功能,引導(dǎo)農(nóng)民摒棄落后的心理特征和價值取向,不斷提高農(nóng)民的綜合素養(yǎng)。

第三,推進農(nóng)民現(xiàn)代化涉及農(nóng)民的各種素質(zhì)和能力,諸如主體觀念、民主觀念、法治觀念和誠信觀念,身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和科技素質(zhì),以及創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力、經(jīng)營管理能力和駕馭市場能力等。不斷提高廣大農(nóng)民的各種能力和素養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程,為此,要利用一切可以利用的力量和手段集合發(fā)力,諸如充分發(fā)揮政府相關(guān)部門、學(xué)校和社會組織等多元主體的作用,通過巡回法庭進鄉(xiāng)村、開展普法宣講活動、法律咨詢進村入戶等活動不斷提升廣大農(nóng)民群眾尊法學(xué)法守法用法的法治觀念;通過財政、金融、稅收等多種手段激發(fā)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力,通過購買服務(wù)、技術(shù)推廣和獎勵支持提高農(nóng)民產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后管理水平與現(xiàn)代新型技術(shù)應(yīng)用能力,通過實施數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)和提高農(nóng)村電商入村率,提升農(nóng)民使用現(xiàn)代流通技術(shù)開拓市場的能力。

必須強調(diào)的是,推進農(nóng)民市民化是減少農(nóng)民數(shù)量的一個重要舉措,而推進農(nóng)民專業(yè)化是促進農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)代化、實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的內(nèi)在要求。隨著新質(zhì)生產(chǎn)力取代傳統(tǒng)生產(chǎn)力,關(guān)鍵性顛覆性技術(shù)創(chuàng)新包含的新知識、新方法和新理念逐漸被勞動者所掌握,勞動者的知識儲備、文化素質(zhì)、勞動技能進一步得到提高,這也為高質(zhì)量發(fā)展提供了更高素質(zhì)的勞動者[1]。因此,要通過多種形式來提升農(nóng)民專業(yè)化水平,培育更多愛農(nóng)業(yè)、懂技術(shù)、善經(jīng)營的新型職業(yè)農(nóng)民,進而推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,使農(nóng)業(yè)不再是“面朝黃土背朝天”的行業(yè),讓“農(nóng)民”二字具有全新的內(nèi)涵,從而為農(nóng)民增收打下良好基礎(chǔ)。

3.更加重視精神文明建設(shè)

首先,要千方百計增加農(nóng)民收入,為農(nóng)民精神生活富足創(chuàng)造條件。為此,要充分利用農(nóng)村各種資源,諸如自然景觀、村落樣態(tài)和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式等,通過多種形式實現(xiàn)“資源”變“資產(chǎn)”。具體來說,可以通過發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)拉長產(chǎn)業(yè)鏈、培育新業(yè)態(tài)等,不斷拓展農(nóng)民收入渠道和提高其收入水平,以及利用科技賦能、傳統(tǒng)文化優(yōu)勢和特有自然景觀等,推動農(nóng)文旅深度融合。完善第二第三產(chǎn)業(yè),并實現(xiàn)一二三產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展。充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)勢和釋放其內(nèi)在經(jīng)濟價值,讓農(nóng)村的“一山一水一景”都變成農(nóng)民的“聚寶盆”和“搖錢樹”,從而使農(nóng)業(yè)成為最新的“朝陽產(chǎn)業(yè)”、農(nóng)村成為最美的“打卡勝地”、農(nóng)民成為最“潮”的“致富能手”。

其次,廣大農(nóng)民群眾既要“富口袋”,更要“富腦袋”。具體來說:第一,移風易俗,破除封建落后的思想觀念。加強新時代鄉(xiāng)村文明建設(shè),傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化,破除婚喪嫁娶等方面的陳規(guī)陋習以及封建迷信。宣揚節(jié)儉、科學(xué)的思想觀念,重塑農(nóng)村道德觀念,進而改善農(nóng)民的精神風貌,實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明、家風良好、民風淳樸。第二,重視文化力量,著力提升農(nóng)民的文明素質(zhì)。通過建立道德講堂、文化活動中心等機構(gòu),組織文化節(jié)目表演、講座交流等公共活動,開設(shè)書法、繪畫等文化活動課程,以及文明鄉(xiāng)村、文明家庭等文明活動創(chuàng)建,豐富農(nóng)村精神文化生活,提升農(nóng)民群眾文化素養(yǎng)。第三,集合多種手段,推動農(nóng)民全方位現(xiàn)代化。利用經(jīng)濟刺激、教育引導(dǎo)、制度約束和社會影響等有形和無形的力量,不斷推動廣大農(nóng)民群眾在心理、思想、態(tài)度、行為等方面由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,進而推動這一群體在文化、健康、就業(yè)、政治、社會等多個維度實現(xiàn)現(xiàn)代化。

最后,在堅持物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展的基礎(chǔ)上,不斷推動人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展意味著人在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的需求都得到充分滿足的一種狀態(tài),因此不斷推動農(nóng)民全面發(fā)展,就不能停留在全面小康階段對人們物質(zhì)與精神需求的滿足上,而應(yīng)該向更高階段的全方位的高品質(zhì)需求的滿足發(fā)展,不斷滿足農(nóng)民群眾對美好生活的向往。集中來講:一方面在更高水平上實現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶,讓發(fā)展成果更多、更公平惠及廣大農(nóng)民群眾,確保廣大農(nóng)民群眾都能過上高品質(zhì)的現(xiàn)代生活;另一方面確保廣大農(nóng)民群眾政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利和其他社會權(quán)利得到充分實現(xiàn),人人各盡所能、各展其才、各得其所,徹底解決發(fā)展的持久活力與內(nèi)在動力問題,從而真正實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

農(nóng)民現(xiàn)代化不僅包括物質(zhì)層面的現(xiàn)代化,也包括精神層面的現(xiàn)代化,這就要求廣大農(nóng)民不僅在物質(zhì)層面富足,也要實現(xiàn)精神生活富有,并通過從物質(zhì)層面現(xiàn)代化到精神層面現(xiàn)代化,再到農(nóng)民整體的現(xiàn)代化螺旋式發(fā)展,最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。也要看到,廣大農(nóng)民由于身處相對偏僻的農(nóng)村地區(qū),在思維認識、價值觀念、行為方式和生活習慣上都與城市存在較大差距,加之長期以來深受小農(nóng)經(jīng)濟思想影響,農(nóng)民群體整體上處于相對落后狀態(tài),要實現(xiàn)農(nóng)民現(xiàn)代化和農(nóng)民的全面發(fā)展是一項系統(tǒng)工程。相較于顯性的收入增加可以實現(xiàn)物質(zhì)生活水平的提升,廣大農(nóng)民精神層面從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換更為復(fù)雜,這意味著農(nóng)民現(xiàn)代化必然要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程才能逐步實現(xiàn)。

4.破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)

其一,推進農(nóng)村要素市場改革。破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),縮小城鄉(xiāng)收入差距,當務(wù)之急是要推進農(nóng)村要素市場改革。通過城鄉(xiāng)平權(quán)化和資源配置市場化改革,推動勞動力、土地、資本、技術(shù)和數(shù)據(jù)等諸要素在城鄉(xiāng)間自由流動和平等交換,如針對勞動力要素,全面深化戶籍制度改革,暢通農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口落戶渠道,切實保障農(nóng)民工勞動合法權(quán)益,同時完善支持政策和獎勵機制,推動高素質(zhì)人才向廣大農(nóng)村流動,從而改變廣大農(nóng)村發(fā)展缺乏人才的現(xiàn)狀;針對土地要素,以完善農(nóng)村土地制度改革為重點,積極探索集體經(jīng)營性建設(shè)用地入市途徑,并逐步建立科學(xué)完善的土地增值收益分配機制,增加農(nóng)民財產(chǎn)性收入,從而優(yōu)化農(nóng)民收入結(jié)構(gòu);針對資本要素,大力發(fā)展農(nóng)村普惠金融,通過引進低利率貸款、小額農(nóng)業(yè)信貸等金融產(chǎn)品解決農(nóng)民融資難、融資成本高等難題;針對技術(shù)要素、數(shù)據(jù)要素,鼓勵有條件的農(nóng)村作為試點進行探索,然后總結(jié)經(jīng)驗?zāi)J胶笤僦鸩酵茝V。

其二,提升公共服務(wù)普惠性和公平性。不斷提升基本公共服務(wù)的普惠性和公平性,確保所有農(nóng)民群眾都享受到高質(zhì)量公共服務(wù)。通過教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)和社會保障等方面的社會化改革和無差別供給,諸如弱化“農(nóng)民工”概念、全面取消戶籍制度限制、加快城鄉(xiāng)社會保障體系一體化建設(shè)和徹底取消以戶籍或地區(qū)為基礎(chǔ)的農(nóng)民工子女教育制度等,逐步縮小農(nóng)民與市民在享有社會權(quán)利方面的差距,進而使農(nóng)民平等享有各種社會福利和公共資源,確保人的主體性、創(chuàng)造性和文明性不斷得到提升,廣大農(nóng)民群眾的主體力量得到充分釋放,從而進一步激活實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕的內(nèi)生動力。

其三,推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展。城鄉(xiāng)融合發(fā)展,既不同于城鎮(zhèn)化,也有別于新農(nóng)村建設(shè),其旨在形成城鄉(xiāng)之間融為一體、水乳交融的良性發(fā)展關(guān)系,實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民和各種要素的雙向流動,從而成為城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略基礎(chǔ)上的一個升級版。推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展,徹底破解城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)帶來的各種弊dGDlnqOGqDVcFjWl0FUqDN0fWp8FgzDlmATrzK9nUvk=端,就要完善頂層設(shè)計和進行統(tǒng)籌謀劃,通過深化政府公共服務(wù)體制改革,打破城市與農(nóng)村的體制分割;淡化城鄉(xiāng)界限和村民市民概念,實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老、住房等方面“一個標準”,形成農(nóng)民在城鄉(xiāng)之間自由便捷地“雙向流動、進退有路”的生產(chǎn)生活樣態(tài)。

其四,實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體現(xiàn)代化。城鄉(xiāng)一體現(xiàn)代化是指在城市與農(nóng)村之間,人口、信息及物質(zhì)要素可以平等交換、暢通流動,這意味著城市與農(nóng)村之間的經(jīng)濟社會文化相互滲透、協(xié)同整合、高度依存[1]。為此,通過逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)體制一體化、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)一體化、城鄉(xiāng)居民權(quán)利平等和生活方式趨同等,持續(xù)推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民優(yōu)先發(fā)展。在國家持續(xù)加大對“三農(nóng)”工作支持力度的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動社會力量和社會資源來助力鄉(xiāng)村振興,逐步形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系。使更多生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)之間充分流動,城鄉(xiāng)攜手邁向共同富裕,最終實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體現(xiàn)代化,為實現(xiàn)農(nóng)民的現(xiàn)代化進而實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕創(chuàng)造條件。

綜上所述,人的現(xiàn)代化不僅是社會整體現(xiàn)代化的重要組成部分,也是實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕尤為關(guān)鍵的一環(huán),說到底實現(xiàn)共同富裕依賴于人的現(xiàn)代化的實現(xiàn),而現(xiàn)代化的人才是共同富裕得以實現(xiàn)的根本保證。因此,推動農(nóng)民農(nóng)村共同富裕,就必須解決人自身發(fā)展的問題,必須通過多種形式推動農(nóng)民現(xiàn)代化,讓廣大農(nóng)民群體形成現(xiàn)代意識并成為現(xiàn)代化新農(nóng)人。未來征程必然任重道遠,要實現(xiàn)農(nóng)民農(nóng)村真正意義上的共同富裕,農(nóng)民現(xiàn)代化是繞不過的一道坎,我們必須下大力氣解決這一重大問題。

〔責任編輯:玉水〕

[1]《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革推進中國式現(xiàn)代化的決定》,《人民日報》2024年7月22日。

[2]蒲清平、黃媛媛:《習近平總書記關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力重要論述的生成邏輯、理論創(chuàng)新與時代價值》,《西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2023年第6期。

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第162頁。

[2]吳向東:《論馬克思人的全面發(fā)展理論》,《馬克思主義研究》2005年第1期。

[3]中央編譯局:《德意志意識形態(tài):節(jié)選本》,人民出版社2003年版,第99頁。

[1]姜長云、李俊茹:《關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化內(nèi)涵、外延的思考》,《學(xué)術(shù)界》2021年第5期。

[2]胡鞍鋼:《中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民現(xiàn)代化獨特道路》,《甘肅社會科學(xué)》2024年第3期。

[3]魏后凱、崔凱、蘆千文等:《農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化:重點、難點與推進路徑》,《中國農(nóng)村經(jīng)濟》2024年第5期。

[4]《馬克思恩格斯文集》第8卷,人民出版社2009年版,第200頁。

[5]《馬克思恩格斯文集》第9卷,人民出版社2009年版,第299頁。

[6]虞崇勝:《共同富裕倫理邏輯的三個層次》,《理論月刊》2021年第11期。

[1]黃承偉:《中國式現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村振興道路:理論邏輯與發(fā)展方向》,《當代農(nóng)村財經(jīng)》2023年第3期。

[2]劉尚希:《人的現(xiàn)代化與共同富裕》,《財政研究》2022年第11期。

[1]劉尚希:《人的現(xiàn)代化與共同富?!?,《財政研究》2022年第11期。

[2]劉劍:《農(nóng)民現(xiàn)代化與實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的關(guān)系研究》,《農(nóng)村經(jīng)濟與科技》2022年第24期。

[1]楊玉珍:《現(xiàn)代化新階段中國城鎮(zhèn)化的主要任務(wù):農(nóng)民市民化與城鎮(zhèn)城市化》,《改革與戰(zhàn)略》2022年第5期。

[2]蒲清平:《加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力的著力點》,《人民論壇》2023年第21期。

[1]周文、許凌云:《論新質(zhì)生產(chǎn)力:內(nèi)涵特征與重要著力點》,《改革》2023年第10期。

[1]楊玉珍:《現(xiàn)代化新階段中國城鎮(zhèn)化的主要任務(wù):農(nóng)民市民化與城鎮(zhèn)城市化》,《改革與戰(zhàn)略》2022年第5期。

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