摘 要 中職學(xué)生文化是中職學(xué)校文化的重要組成部分，對(duì)于學(xué)生發(fā)展具有重要價(jià)值。近年來(lái)，中職學(xué)校文化建設(shè)取得了顯著成就。但中職學(xué)校仍存在刻意博取認(rèn)同、被動(dòng)循規(guī)蹈矩、價(jià)值認(rèn)同不準(zhǔn)、矮化自身定位等中職學(xué)生文化異化的現(xiàn)象。究其原因，主要在于中職學(xué)生盲目汲取異質(zhì)文化招致的精神遲滯、中職學(xué)校文化功能價(jià)值錯(cuò)置引致文化需求的坐標(biāo)偏失、中職學(xué)生家庭不良教養(yǎng)方式催生的偏執(zhí)行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)分層誘發(fā)中職學(xué)生的自我貶抑等。為了重塑健康和諧的中職學(xué)生文化，應(yīng)引導(dǎo)中職學(xué)生塑構(gòu)積極的身份認(rèn)同和教育期待，建設(shè)以學(xué)生為中心的學(xué)校文化生態(tài)圈，發(fā)揮家庭教養(yǎng)和同輩文化對(duì)中職學(xué)生的導(dǎo)向作用，營(yíng)造有利于中職學(xué)生多元成才的批判性教學(xué)文化。

關(guān)鍵詞 中職學(xué)生文化；價(jià)值錯(cuò)置；身份認(rèn)同；文化生態(tài)圈

中圖分類(lèi)號(hào) G718.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2024）29-0063-06

中職學(xué)生文化是影響中職學(xué)生和中職學(xué)校發(fā)展的重要因素。近些年來(lái)，在黨和國(guó)家的大力支持下，中職學(xué)校取得了歷史性發(fā)展，中職學(xué)校文化建設(shè)也取得了一些新成就。但從整體上來(lái)看，中職學(xué)校仍存在上課發(fā)呆、沉迷網(wǎng)絡(luò)、違反紀(jì)律，甚至打架斗毆等反學(xué)校主流文化的行為，這些“問(wèn)題學(xué)生”雖然數(shù)量極少，但他們?cè)谥新殞W(xué)校聚合后形成了特定的校園亞文化。這種與學(xué)校制度和價(jià)值觀念相沖突的群體文化不僅會(huì)對(duì)中職學(xué)校的教育教學(xué)和管理工作帶來(lái)挑戰(zhàn)，而且影響中職學(xué)生成長(zhǎng)成人成才。鑒于此，有必要對(duì)這部分中職學(xué)生文化異化的現(xiàn)實(shí)表征進(jìn)行總結(jié)，并探析中職學(xué)生文化異化背后的行動(dòng)邏輯和深層機(jī)理，繼而轉(zhuǎn)變中職學(xué)生的失范行為，為重塑和諧健康的中職學(xué)生文化氛圍，促進(jìn)中職學(xué)生分層分類(lèi)發(fā)展提供有效的行動(dòng)策略。

一、中職學(xué)生文化異化的現(xiàn)實(shí)表征

“異化”是一個(gè)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)概念，最早由黑格爾提出，后來(lái)在馬克思主義理論中得到了進(jìn)一步發(fā)展。異化，就是一種主體與自我疏離，走向自我對(duì)立面，產(chǎn)生異己力量甚至被物化的失范現(xiàn)象。中職學(xué)生文化的異化意味著中職學(xué)生文化與中職學(xué)生的教育生活以及精神世界相分離，與學(xué)校主流文化相背離，其結(jié)果是導(dǎo)致一部分中職學(xué)生陷入文化的主體性迷失和無(wú)意義性。對(duì)中職學(xué)生文化異化的行為表征進(jìn)行總結(jié)是轉(zhuǎn)變中職學(xué)生失范行為的重要前提。

（一）刻意博取認(rèn)同

隨著中職教育質(zhì)量與形象的進(jìn)一步提升，越來(lái)越多的學(xué)生和家長(zhǎng)主動(dòng)選擇了中職教育。但綜合來(lái)看，當(dāng)前中職學(xué)校的生源質(zhì)量整體有待提升，仍存在一些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)態(tài)度不是很理想的學(xué)生。他們通常在學(xué)業(yè)上沒(méi)有很好的成就，為了博取關(guān)注與認(rèn)同，會(huì)有個(gè)別學(xué)生出現(xiàn)奇裝異服、抽煙酗酒、故意遲到、擾亂課堂秩序、戲謔老師等行為。這些行為將他們與普通學(xué)生區(qū)分開(kāi)來(lái)，不僅是一種無(wú)意識(shí)的消遣和玩樂(lè)，而且還是這一學(xué)生群體構(gòu)建文化表達(dá)機(jī)制和文化認(rèn)同制度的方式。他們處于一種“不知道要什么”的“學(xué)業(yè)迷?！?，這也是大多數(shù)中職學(xué)生的心智模式[1]。這些中職學(xué)生與威利斯（Paul Willis）在《學(xué)做工》中提到的“家伙們”有著相似之處，他們對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度視若無(wú)睹[2]。他們的違規(guī)行為算不上嚴(yán)格意義上對(duì)中職學(xué)校文化的抵制，充其量只是出于對(duì)當(dāng)前中職教育的不滿(mǎn)。

（二）被動(dòng)循規(guī)蹈矩

中職學(xué)校絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)同中職學(xué)校的主流價(jià)值觀，也會(huì)遵守學(xué)校的規(guī)章制度和老師提出的任務(wù)要求。然而，有一些學(xué)生雖然支持老師，但事實(shí)上“他們支持的是老師這個(gè)概念”[3]。因?yàn)樗麄兿嘈胖С掷蠋熀蛯W(xué)校的主流文化，可以為他們的生活或命運(yùn)帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。他們遵守老師和學(xué)校的規(guī)定，只不過(guò)是為了成為應(yīng)試中的勝出者。他們的學(xué)習(xí)行為帶有很強(qiáng)的功利性和投機(jī)性，機(jī)械地背記考點(diǎn)，消極被動(dòng)地完成作業(yè)，而對(duì)于那些可以提升他們實(shí)踐能力和綜合素養(yǎng)，但短期內(nèi)無(wú)法提高他們考試分?jǐn)?shù)的活動(dòng)和練習(xí)則興趣不大。這部分學(xué)生大多來(lái)自中產(chǎn)階級(jí)家庭，他們的父母認(rèn)為“學(xué)校不是具體實(shí)踐應(yīng)用的理論源泉，而是文憑的源泉”，他們?nèi)雽W(xué)是為了“確保在社會(huì)特有的交換鏈中實(shí)現(xiàn)流動(dòng)”[4]。

（三）價(jià)值認(rèn)同不準(zhǔn)

有一部分學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較好，但由于過(guò)于自信，常帶有批判甚至是挑剔的眼光對(duì)待周?chē)娜撕褪?。時(shí)而抱怨課程內(nèi)容簡(jiǎn)單無(wú)趣，時(shí)而吐槽所學(xué)知識(shí)陳舊無(wú)用。他們上課時(shí)大多數(shù)時(shí)間只是身體出席，思想并沒(méi)有真正出席，“一堂課下來(lái)連頭都沒(méi)有抬起來(lái)”，“塑造了一種身體與思維分離的圖式”[5]。這部分學(xué)生大多不會(huì)影響其他同學(xué)學(xué)習(xí)，更不會(huì)干擾老師正常的教學(xué)秩序，只是在課堂上從事自己感興趣但與教學(xué)無(wú)關(guān)的活動(dòng)。這一學(xué)生群體特有的行動(dòng)邏輯是，“借助他們的文化資源，試圖控制課堂，用自己的非正式時(shí)間表替代學(xué)校的正式時(shí)間表，并控制自己的日常起居和生活空間”[6]。

（四）矮化自身定位

還有一部分中職學(xué)生會(huì)將自己矮化為中考的“失敗者”，認(rèn)為進(jìn)入職業(yè)學(xué)校不過(guò)是“混日子”，在“讀書(shū)無(wú)用論”等負(fù)面思潮的影響下，對(duì)未來(lái)的升學(xué)與就業(yè)不抱有很高期待，覺(jué)得自己做什么都是徒勞的，甚至選擇中途輟學(xué)。這些學(xué)生誤讀了中職學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，他們認(rèn)為學(xué)校里的規(guī)章制度會(huì)妨礙他們的“自由”，與其在中職學(xué)校里“混日子”，不如早點(diǎn)出去打工掙錢(qián)。在他們看來(lái)，“即使努力學(xué)習(xí)也難以獲得階層晉升的機(jī)會(huì)。他們不相信文憑與教育的重要性，也不愿意為此犧牲當(dāng)下的快樂(lè)”[7]。這些中職學(xué)生所形成的“反智拒學(xué)”的文化無(wú)異于自我放棄，使自己在未來(lái)的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和人生發(fā)展中處于不利地位。

二、中職學(xué)生文化異化的成因鏡像

（一）“圈中迷離”：盲目汲取異質(zhì)文化招致的精神遲滯

中職學(xué)生正處于身心復(fù)雜多變的青春期，他們作為文化主體的主觀性處于不穩(wěn)定和未完成的樣態(tài)。容易受到其他亞文化群體的影響，繼而不加批判地在文化熔爐中盲目吸收不健康的異質(zhì)文化，最終表現(xiàn)出一些反對(duì)學(xué)校主流文化的異化行為。

其一，中職學(xué)生身心發(fā)展的未完成性所帶來(lái)的不穩(wěn)定和多變會(huì)觸發(fā)抵抗行為。他們大都處于16～18歲的青春期，正值少年到青年的過(guò)渡期，生理和心理都處在變化之中。其思維活動(dòng)的組織性、靈活性和敏感性在此階段顯著發(fā)展。此外，他們的情感日益豐富，社會(huì)性道德感加重，情緒具有較高的激動(dòng)性、易變性、緊張性和沖動(dòng)性等特點(diǎn)。正因中職學(xué)生處在這樣一個(gè)半幼稚半成熟的青少年時(shí)期，心理存在較大矛盾和沖突，所以容易出現(xiàn)情緒上的叛逆和不穩(wěn)定，從而容易做出沖動(dòng)行為，在非正式群體中形成特定的文化氛圍。

其二，同輩群體的負(fù)面行為會(huì)對(duì)中職學(xué)生產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)。同輩群體是由年齡、性別、興趣愛(ài)好、價(jià)值觀等方面大體相似的個(gè)體組成的關(guān)系相對(duì)親密的一種非正式群體。同輩群體是青少年進(jìn)行社會(huì)交往的重要形式，個(gè)體進(jìn)入青春期后，同輩群體對(duì)其社會(huì)化的影響力越來(lái)越大，甚至超過(guò)了父母或其他成年人的影響[8]。同輩群體中的成員最容易互相吸引和模仿。所以許多低年級(jí)的中職學(xué)生會(huì)觀察，甚至效仿高年級(jí)學(xué)生的失范行為。

其三，新生代多元文化中的不良文化因子會(huì)浸染中職學(xué)生文化。時(shí)代發(fā)展變化之快讓每一代人都有自己的流行文化，身處數(shù)智社會(huì)中的當(dāng)代青少年受新生代文化的影響更為明顯，網(wǎng)絡(luò)幾乎成了新生代文化的孵化地。正值青春期的中職學(xué)生更會(huì)對(duì)紛繁復(fù)雜的新興文化產(chǎn)生興趣。中職學(xué)校大多實(shí)行封閉式管理，學(xué)校明文規(guī)定非必要不允許帶手機(jī)入校，但仍有部分中職學(xué)生偷偷將手機(jī)帶入校園，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接觸到不良網(wǎng)絡(luò)文化[9]。由于他們?nèi)狈φ鐒e能力，因此容易受到不良網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲。

（二）“價(jià)值錯(cuò)置”：功能背離引致文化需求的坐標(biāo)偏失

教育文化學(xué)家吉魯認(rèn)為學(xué)校主流文化形成于教育知識(shí)、價(jià)值和社會(huì)關(guān)系的鮮活性對(duì)抗的關(guān)系中?！暗种频某煞值浆F(xiàn)在構(gòu)成了不同體系的生活經(jīng)驗(yàn)焦點(diǎn)，在這些經(jīng)驗(yàn)中學(xué)生可以找到一種聲音，以便保持并擴(kuò)展他們自身文化和歷史的積極維度”[10]。也就是說(shuō)當(dāng)中職學(xué)校的文化功能難以滿(mǎn)足中職學(xué)生需要時(shí)，他們就會(huì)基于自身的文化和歷史在學(xué)校主流文化中構(gòu)建屬于自己的文化符號(hào)體系，繼而釋放出一些背離學(xué)校主流文化的社會(huì)實(shí)踐。

一方面，學(xué)校文化與學(xué)生文化的沖突是因?yàn)閷W(xué)校文化不能完全滿(mǎn)足學(xué)生的預(yù)期，學(xué)生轉(zhuǎn)而在同輩群體中追尋志趣相投的圈子文化，以此彌補(bǔ)學(xué)校文化功能價(jià)值的錯(cuò)置。然而，無(wú)形中這些圈子構(gòu)筑起一堵有別于學(xué)校文化的圍墻。當(dāng)沖突愈演愈烈而得不到解決時(shí)，便引發(fā)中職學(xué)生文化異化的行為[11]。學(xué)生文化的主體是學(xué)生，良好的學(xué)生文化應(yīng)該是圍繞學(xué)習(xí)活動(dòng)呈現(xiàn)出的一系列有意義的價(jià)值觀念和行為方式，能夠反映學(xué)生的健康精神面貌。學(xué)生文化與以學(xué)校為代表的主流文化之間既具有對(duì)抗性又具有依附性，兩者呈現(xiàn)出一種“和諧統(tǒng)一和對(duì)抗沖突”[12]的基本關(guān)系。中職學(xué)生處于青春成長(zhǎng)期，他們渴望表現(xiàn)自我，發(fā)展自己的個(gè)性，希望學(xué)校能夠關(guān)注自己的文化訴求，然而有的中職學(xué)校對(duì)學(xué)生文化了解不充分、理解不深入[13]，學(xué)生主體的缺失勢(shì)必會(huì)造成學(xué)校文化功能發(fā)揮受限。

另一方面，現(xiàn)有的中職學(xué)校文化內(nèi)容對(duì)于學(xué)生未來(lái)職業(yè)發(fā)展和個(gè)體終身成長(zhǎng)的支撐不夠。中職教育是不同于普通高中教育的一種類(lèi)型教育，其文化功能價(jià)值與普通高中有著本質(zhì)區(qū)別。學(xué)生或家長(zhǎng)選擇中職學(xué)校是因?yàn)椤吧龑W(xué)有道、就業(yè)有門(mén)、創(chuàng)業(yè)有方”。但就學(xué)校文化的工具價(jià)值而言，一些中職學(xué)?，F(xiàn)行的物質(zhì)文化、教學(xué)文化、課堂文化、競(jìng)賽文化、活動(dòng)文化、實(shí)訓(xùn)文化等沒(méi)有完全發(fā)揮出文化育人的作用。此外，就學(xué)校文化的本體價(jià)值而言，中職學(xué)校文化建設(shè)對(duì)于促進(jìn)中職學(xué)生自由而全面發(fā)展的貢獻(xiàn)不足。思政課程和課程思政的作用沒(méi)有完全發(fā)揮，五育并舉的落實(shí)有待進(jìn)一步強(qiáng)化。這些價(jià)值性缺失，也直接導(dǎo)致了部分中職學(xué)生對(duì)學(xué)校文化沒(méi)有認(rèn)同感和歸屬感。

從學(xué)校文化建設(shè)實(shí)踐來(lái)看，單調(diào)乏味的學(xué)校文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品難以滿(mǎn)足中職學(xué)生的文化需求。校園文化活動(dòng)是凸顯一所學(xué)校文化特色的重要窗口。對(duì)中職學(xué)校而言，綜合實(shí)踐活動(dòng)更應(yīng)被重視。學(xué)校文化作為一種隱性課程，具有情境性、滲透性和持久性等特點(diǎn)。但目前中職學(xué)校的大多數(shù)實(shí)踐活動(dòng)只是例行公事，中職學(xué)生也只是按部就班地參與，運(yùn)動(dòng)會(huì)、班會(huì)、社團(tuán)活動(dòng)、職業(yè)教育周等活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)形式大多單調(diào)乏味，缺少創(chuàng)意，與中職學(xué)生、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會(huì)需求聯(lián)系不緊密，因此很難激發(fā)中職學(xué)生的參與興趣和熱情。久而久之，中職學(xué)生就會(huì)抵觸參與類(lèi)似的活動(dòng)。

（三）“協(xié)同失效”：教養(yǎng)方式催生偏執(zhí)行為的頻仍發(fā)生

引發(fā)偏執(zhí)行為的歷史條件包括群體的集體價(jià)值，以及像家庭這樣的社會(huì)場(chǎng)所中所包含的社會(huì)實(shí)踐[14]。而家庭教養(yǎng)方式是家庭這一社會(huì)場(chǎng)所中最主要的社會(huì)實(shí)踐形式。換言之，不良家庭教養(yǎng)方式也會(huì)觸發(fā)中職學(xué)生在學(xué)校中的失范行為，助長(zhǎng)中職學(xué)生形成背離學(xué)校主流文化的群體文化。

其一，不良家庭教養(yǎng)方式導(dǎo)致中職學(xué)生形成消極的學(xué)業(yè)自我概念。學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的反饋通常源于教師、家長(zhǎng)和同伴，這些反饋影響著學(xué)生對(duì)自己學(xué)業(yè)能力的感知，在此過(guò)程中，學(xué)生會(huì)建立起積極或消極的學(xué)業(yè)自我概念[15]。家庭教養(yǎng)方式對(duì)中職學(xué)生的學(xué)業(yè)自我概念及生涯發(fā)展均有正向預(yù)測(cè)作用。在粗暴、溺愛(ài)、冷漠的教養(yǎng)環(huán)境中，中職學(xué)生的學(xué)業(yè)自我概念傾向消極，采取的探索行動(dòng)也有限[16]。有的中職學(xué)生容易妄自菲薄、自暴自棄，他們?cè)诿媾R學(xué)業(yè)困難時(shí)如果沒(méi)有得到家長(zhǎng)的及時(shí)引導(dǎo)和幫助，難以建立積極的學(xué)業(yè)自我概念，學(xué)習(xí)的積極性會(huì)不斷下降。對(duì)學(xué)習(xí)喪失興趣后，得不到關(guān)注的中職學(xué)生就很容易通過(guò)一些刺激行為來(lái)博取師生的關(guān)注與認(rèn)同。

其二，不良家庭教養(yǎng)方式造成中職學(xué)生缺乏科學(xué)明確的職業(yè)生涯規(guī)劃。家庭教養(yǎng)方式對(duì)中職學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展、學(xué)業(yè)成就等都有著重要影響。同時(shí)家庭通過(guò)提供信息、情感和經(jīng)濟(jì)支持，以及促成與社會(huì)文化相一致的職業(yè)期待來(lái)影響中職學(xué)生的生涯選擇。部分中職學(xué)生家長(zhǎng)缺少對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的關(guān)注及社會(huì)就業(yè)環(huán)境的正確判斷，有些家長(zhǎng)對(duì)自己的孩子持“放養(yǎng)”態(tài)度，只希望孩子進(jìn)入學(xué)校后能夠配合學(xué)校和老師的管理，不出意外即可，甚至將中職學(xué)校視為“托管所”，將中職老師看作“保育員”，對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展缺乏清晰的規(guī)劃。家長(zhǎng)對(duì)學(xué)業(yè)不聞不問(wèn)直接導(dǎo)致中職學(xué)生難以獲得來(lái)自家庭的正向反饋，在學(xué)習(xí)上缺乏目標(biāo)感和成就感，在校做出違反學(xué)校文化的行為也就不足為奇。

其三，不良家庭教養(yǎng)方式會(huì)導(dǎo)致中職學(xué)生無(wú)法正確調(diào)節(jié)情緒，不利于健康人格的養(yǎng)成。情緒發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)父母教養(yǎng)方式在青少年情緒調(diào)節(jié)發(fā)展中起著重要作用，過(guò)分干涉和保護(hù)以及懲罰否定等都會(huì)對(duì)青少年情緒調(diào)節(jié)造成不良影響[17]。在中職學(xué)生遇到學(xué)習(xí)困難時(shí)，家長(zhǎng)過(guò)分批評(píng)或者拒絕滿(mǎn)足他們的合理需求等行為容易使他們產(chǎn)生不安全感，繼而造成他們?cè)谏缃恢腥狈ψ孕?，情緒不穩(wěn)，嚴(yán)重時(shí)遇到輕微挫折就容易產(chǎn)生焦慮和緊張情緒。這部分中職學(xué)生如果在學(xué)習(xí)和生活上遇到困難，經(jīng)常不知道如何面對(duì)，對(duì)待負(fù)面情緒也無(wú)法正確排解，容易受外界誘惑，于是就會(huì)傾向于通過(guò)違反學(xué)校文化的異化行為來(lái)消解煩惱。

（四）“社會(huì)分層”：結(jié)構(gòu)規(guī)制誘發(fā)中職學(xué)生的自我貶抑

在文化主義者看來(lái)，文化是一個(gè)可以反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的意義領(lǐng)域。深嵌于主流社會(huì)中的決定性社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)通過(guò)階層和文化的調(diào)和發(fā)揮作用，以形成中職學(xué)生在學(xué)校生活中鮮活的對(duì)抗性經(jīng)驗(yàn)[18]。這也就意味著社會(huì)階層結(jié)構(gòu)會(huì)影響青少年文化的形成過(guò)程。

“作為底層子弟的中職生洞察到中職教育的結(jié)構(gòu)性約束和生存困境”，他們面臨著“家庭經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本的缺失”，這些結(jié)構(gòu)性困境直接造成了一些中職學(xué)生對(duì)自己的否定與懷疑[19]。一方面，不少中職學(xué)生來(lái)自經(jīng)濟(jì)條件不利的家庭，他們?nèi)菀捉o自己設(shè)定自我發(fā)展的“天花板”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中職學(xué)生的父母多數(shù)從事社會(huì)地位較低的職業(yè)，父親多為普通職員、農(nóng)林牧漁業(yè)勞動(dòng)者、經(jīng)營(yíng)個(gè)體或私營(yíng)業(yè)主等。母親也多從事上述職業(yè)或“無(wú)業(yè)”[20]。就讀中職的學(xué)生近七成來(lái)自農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的多子女家庭，超八成中職學(xué)生的母親受教育程度為文盲、小學(xué)或初中，近七成的中職學(xué)生家庭年收入在三萬(wàn)元以下[21]。部分中職學(xué)生意識(shí)到自己的家庭很難為自己未來(lái)的職業(yè)選擇和生涯規(guī)劃做出有力支持，于是降低對(duì)未來(lái)的職業(yè)發(fā)展的預(yù)期，甚至通過(guò)“躺平”的方式在學(xué)校里“混日子”。

另一方面，除了家庭經(jīng)濟(jì)因素，嵌入社會(huì)階層中的中職學(xué)生經(jīng)歷著“制度性自我選擇”到“制度性自我放棄”的演化[22]。中職學(xué)生的文化異化現(xiàn)象其實(shí)是社會(huì)發(fā)展不平衡蔓延到教育領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的憂(yōu)患。一些中職學(xué)生從父母的經(jīng)驗(yàn)中得知，具備文化知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能才能找到體面工作。雖然他們也見(jiàn)證了很多“知識(shí)改變命運(yùn)”的案例，但是仍有一些中職學(xué)生認(rèn)為這種機(jī)會(huì)過(guò)于渺茫，不愿意通過(guò)努力學(xué)習(xí)去突破自我，他們認(rèn)為自身很難超越父輩的經(jīng)濟(jì)地位和生活狀態(tài)，對(duì)自己未來(lái)的職業(yè)發(fā)展較為悲觀，這種自我放棄造成了中職學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的下降以及否定學(xué)校文化價(jià)值的情緒上揚(yáng)，繼而激發(fā)出某些違反學(xué)校文化的行動(dòng)。

三、矯治中職學(xué)生文化的行動(dòng)路向

（一）塑構(gòu)積極正向的身份認(rèn)同和教育期待

首先，引導(dǎo)中職學(xué)生形成對(duì)自我身份和職業(yè)教育的正確認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下，中職學(xué)生若想獲得“突圍”，必須在教育分流后打破慣習(xí)錯(cuò)位，及時(shí)進(jìn)行自我身份的調(diào)試，并在技能成才的道路上積極構(gòu)建身份[23]。與此同時(shí)，要加大對(duì)中職教育基本定位、社會(huì)功能和培養(yǎng)目標(biāo)的正向宣傳，加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的指導(dǎo)，讓中職學(xué)生對(duì)職業(yè)教育的發(fā)展和未來(lái)充滿(mǎn)信心。其次，重視中職學(xué)生在學(xué)校文化建設(shè)中的積極力量。如果按照吉魯?shù)恼f(shuō)法，中職學(xué)生使用身體、社交媒體、數(shù)字技術(shù)和其他教育工具提出新問(wèn)題，指出新的可能性”[24]，他們身上聚集著很多變革的力量，可為學(xué)校文化的革新貢獻(xiàn)個(gè)體性經(jīng)驗(yàn)和文化資本。最后，增加中職學(xué)生的成功體驗(yàn)，提高他們的自我效能感。事實(shí)上，大多數(shù)中職學(xué)生之所以“混日子”是因?yàn)樵趯W(xué)校缺乏對(duì)學(xué)習(xí)的成功體驗(yàn)，因此教師要營(yíng)造“人人皆可成才、人人盡展其才”的良好學(xué)習(xí)氛圍，基于多元智能理論，發(fā)掘不同學(xué)生在不同領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，多肯定和鼓勵(lì)學(xué)生，讓每位中職學(xué)生都有人生出彩的機(jī)會(huì)。

（二）建設(shè)以學(xué)生為中心的學(xué)校文化生態(tài)圈

中職學(xué)校文化生態(tài)圈至少由知識(shí)文化生態(tài)圈、技能文化生態(tài)圈和職業(yè)文化生態(tài)圈構(gòu)成。為實(shí)現(xiàn)中職學(xué)校文化生態(tài)的平衡穩(wěn)定，每個(gè)構(gòu)成要素都要占據(jù)不可替代的生態(tài)位。具體而言，其一，要加強(qiáng)公共基礎(chǔ)課程知識(shí)、專(zhuān)業(yè)課程知識(shí)和思想政治課程知識(shí)的一體化建設(shè)，構(gòu)成促進(jìn)中職學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的知識(shí)文化生態(tài)圈。強(qiáng)化學(xué)生、教師、政府、企業(yè)、行業(yè)等課程知識(shí)主體的協(xié)作，讓職業(yè)教育的課程知識(shí)更加貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生的未來(lái)需要，推動(dòng)教育知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)和產(chǎn)業(yè)知識(shí)等知識(shí)流的交融。其二，推動(dòng)專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練、職業(yè)技能競(jìng)賽和生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)習(xí)的互融互通，構(gòu)成增強(qiáng)中職學(xué)生成功體驗(yàn)和職業(yè)能力的技能文化生態(tài)圈。中職教育培養(yǎng)的人才大多從事基礎(chǔ)性工作，在未來(lái)被人工智能替代的風(fēng)險(xiǎn)較大，因此中職學(xué)校要利用好專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程、中職學(xué)生職業(yè)技能大賽和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等機(jī)會(huì)，加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生認(rèn)知技能和非認(rèn)知技能的訓(xùn)練，提升中職學(xué)生的關(guān)鍵職業(yè)能力、數(shù)字素養(yǎng)和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。其三，培養(yǎng)中職學(xué)生的工匠精神、崗位意識(shí)和創(chuàng)新素質(zhì)，構(gòu)成培植中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的職業(yè)文化生態(tài)圈。完善德技并修的育人機(jī)制，發(fā)揮工匠精神和科學(xué)精神的疊加效應(yīng)，在課程教學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)、產(chǎn)業(yè)實(shí)習(xí)、技能競(jìng)賽中引導(dǎo)中職學(xué)生養(yǎng)成良好的責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，自覺(jué)錘煉職業(yè)素養(yǎng)，成長(zhǎng)為高素質(zhì)技術(shù)技能人才。

（三）發(fā)揮家庭教養(yǎng)和同輩文化的導(dǎo)向作用

良好的家庭教養(yǎng)和積極的同輩文化對(duì)抵消傳統(tǒng)中職學(xué)生文化中以教師為主導(dǎo)的單一社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)具有重要意義。一方面，家長(zhǎng)要加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生的學(xué)業(yè)關(guān)注和生涯規(guī)劃。家長(zhǎng)對(duì)自己的孩子要有正確的教育期待，基于孩子的天賦秉性和家庭情況，幫助孩子建立科學(xué)有效的學(xué)習(xí)規(guī)劃和職業(yè)生涯規(guī)劃。同時(shí)還要對(duì)孩子在學(xué)校的負(fù)面情緒、心理健康問(wèn)題等給予關(guān)注，及時(shí)與學(xué)校老師進(jìn)行溝通反饋，保持密切的家校合作，發(fā)揮好家校社企協(xié)同育人的積極作用，凝聚多方力量保證中職學(xué)生的成長(zhǎng)成人成才。另一方面，要發(fā)揮同輩文化的榜樣力量和領(lǐng)導(dǎo)作用。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟兀↘urt Lewin）的群體動(dòng)力理論，積極的群體行為會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生良性影響。群體開(kāi)展實(shí)踐學(xué)習(xí)比個(gè)體獨(dú)自學(xué)習(xí)的效率更高、凝聚力更強(qiáng)、吸引力更大[25]。學(xué)生社團(tuán)是中職學(xué)生尋找歸屬感和成就感的載體，也是中職學(xué)生發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)、展現(xiàn)自我才能的平臺(tái)。要發(fā)揮好學(xué)生社團(tuán)的引領(lǐng)和濡化作用。此外，還可以在中職學(xué)校成立朋輩導(dǎo)師制度，遴選在就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、升學(xué)、競(jìng)賽和考證等方面有成功經(jīng)驗(yàn)的高年級(jí)學(xué)生擔(dān)任低年級(jí)學(xué)生的朋輩導(dǎo)師，充分發(fā)揮同輩的影響力，形成良好的中職學(xué)生文化生態(tài)。

（四）營(yíng)建多元成才的批判性教學(xué)文化觀念

課堂教學(xué)是培育中職學(xué)生文化的主要陣地。如果說(shuō)教學(xué)具有解放人和社會(huì)的可能性，那么就必須開(kāi)發(fā)一種批判性話(huà)語(yǔ)來(lái)反思中職教學(xué)中的內(nèi)容和方法，“對(duì)學(xué)校教育和人的生活質(zhì)量和目的進(jìn)行批判反思”[26]，以此發(fā)揮教學(xué)的育人作用和文化導(dǎo)向作用。其一，中職教師要通過(guò)自己的批判性反思和批判性行動(dòng)來(lái)推動(dòng)課堂革命，重構(gòu)課程體系，滿(mǎn)足不同生源的學(xué)習(xí)需求。中職學(xué)生選擇中職教育，有的為了就業(yè)，有的想要升學(xué)，還有的計(jì)劃創(chuàng)業(yè)，那么中職的課堂教學(xué)就要關(guān)照學(xué)生的不同需求，既要反思現(xiàn)有專(zhuān)業(yè)課程、公共基礎(chǔ)課程等顯性課程的適應(yīng)性，又要發(fā)揮好實(shí)踐文化等隱性課程對(duì)中職學(xué)生潛移默化的作用，讓有不同學(xué)習(xí)需求的中職學(xué)生在課堂教學(xué)中都有獲得感。其二，激活中職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主體性參與，不斷變革教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)方法。中職教師應(yīng)做好學(xué)情分析，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的多元學(xué)習(xí)需求進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，凸顯中職學(xué)生的主體性地位，綜合運(yùn)用行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、案例分析、虛擬仿真、角色扮演等教學(xué)方法，讓每位學(xué)生在課堂上有任務(wù)、有思考、有成果、有收獲。其三，用信息技術(shù)賦能教學(xué)，打造數(shù)字化批判性思維課堂。在職業(yè)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的背景下，要利用信息技術(shù)建設(shè)好智慧教室、虛擬工廠和仿真實(shí)訓(xùn)室，搭建數(shù)字化的職業(yè)場(chǎng)景和工作現(xiàn)場(chǎng)，推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)從現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)轉(zhuǎn)向線(xiàn)上線(xiàn)下混合教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源、教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，全面收集中職學(xué)生在課堂上的多模態(tài)數(shù)據(jù)并進(jìn)行綜合分析，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行畫(huà)像，為課堂教學(xué)的持續(xù)改進(jìn)提供精準(zhǔn)反饋，在不斷提升中職學(xué)生職業(yè)能力的同時(shí)，提高中職學(xué)生的數(shù)字素養(yǎng)和批判性思維，促進(jìn)中職學(xué)生的全面發(fā)展，為中職學(xué)生的差異化發(fā)展和終身發(fā)展奠基。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]章小斌，蔡連玉.中職學(xué)生的成長(zhǎng)偏差及其教育補(bǔ)償研究：基于心智模式分析框架[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2024（13）：57-64.

[2][[3][4][6]保羅·威利斯.學(xué)做工：工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè)[M].秘舒、凌旻華，譯.南京：譯林出版社，2013：16-17+69+99.

[5]張英慧，周霖.學(xué)生文化中的日常抵制行為與反思[J].現(xiàn)代教育管理，2020（6）：122-128.

[7]GIROUX H A. The politics of student resistance in classroom pedagogy[J]. Journal of education，1980，162（3）：75-79.

[8]鐘玉英.社會(huì)學(xué)概論[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2011：57.

[9]肖瑤，梁霞，侯霜.論“網(wǎng)紅”文化下的高職院校思想政治教育[J].教育與職業(yè)，2019（22）：75-79.

[10][14][18]亨利·吉魯.教育中的理論與抵制（第2版）[M].張斌，等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2016：102+112-113.

[11]何藝信，曾姝倩.學(xué)校文化與學(xué)生文化的平衡初探[J].教學(xué)與管理，2020（9）：28-30.

[12]鄒農(nóng)基.學(xué)生文化的存在及其與成人文化的沖突[J].當(dāng)代青年研究，2004（2）：10-12.

[13]洪明.談?wù)剬W(xué)生文化及其培育[J].教育科學(xué)研究，2014（5）：14-17.

[15]邱懿，朱靜.青少年學(xué)業(yè)自我概念與學(xué)業(yè)成績(jī)的關(guān)系：一項(xiàng)交叉滯后研究[J].上海教育科研，2024（2）：77-84.

[16]趙曉玉，陳建文，劉艷，等.中職學(xué)生學(xué)業(yè)自我概念與生涯發(fā)展關(guān)系及家庭教養(yǎng)方式的作用：一項(xiàng)追蹤研究[J].職業(yè)技術(shù)教育，2022（20）：62-67.

[17]詹啟生，武藝.留守經(jīng)歷大學(xué)生家庭教養(yǎng)方式對(duì)情緒調(diào)節(jié)策略的影響：親子溝通的中介作用[J].中國(guó)特殊教育，2016（10）：40-46.

[19]馬小婷.“寒門(mén)”職校中的“貴子”：對(duì)中職生學(xué)業(yè)成功的透視與反思[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2024（16）：69-78.

[20]蘇敏，王福建，郭晨.職業(yè)院校學(xué)生學(xué)業(yè)狀態(tài)的調(diào)查分析[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2017（21）：33-38.

[21]沈有祿.誰(shuí)上中職？誰(shuí)上普高？有何差異？[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2017（11）：65-67.

[22]熊春文，劉慧娟.制度性自我選擇與自我放棄的歷程——對(duì)農(nóng)民工子弟學(xué)校文化的個(gè)案研究[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2014（4）：48-71+184.

[23]李媛.中職生的“突圍”與社會(huì)價(jià)值再生產(chǎn)——基于自我認(rèn)同建構(gòu)實(shí)踐[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2023（5）：40-48.

[24]亨利·吉魯.找回民主的未來(lái)——青年的力量[M].吳萬(wàn)偉，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2020：148.

[25]王濤.群體動(dòng)力理論視域下的高校創(chuàng)業(yè)教育模式研究[J].教育與職業(yè)，2014（15）：91-93.

[26]亨利·吉魯.教師作為知識(shí)分子——邁向批判教育學(xué)[M].朱紅文，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2008：29-30.

On the Alienation and Remediation of Secondary Vocational School Students’ Culture

Wang Xu， Wei Linglan

Abstract The culture of secondary vocational school students is an important part of the overall school culture， and plays a significant role in the development of students. In recent years， secondary vocational schools have made remarkable progress in cultural development. However， issues such as the deliberate pursuit of recognition， passive conformity， inaccurate value identification， and the degradation of self-positioning still persist among secondary vocational school students， indicating a cultural alienation. The causes of these phenomena mainly lie in the students’blind absorption of foreign cultures leading to spiritual stagnation， the misplacement of secondary vocational school culture’s functional value leading to a skewed cultural demand， biased behaviors fostered by poor family upbringing， and self-deprecation induced by social stratification. In order to reshape a healthy and harmonious secondary vocational school student culture， it is crucial to guide students in constructing a positive identity and educational expectations， build a student-centered school cultural ecosystem， leverage the guiding role of family upbringing and peer culture， and foster a critical teaching culture that is conducive to the diverse development of secondary vocational school students.

Key words secondary vocational school students’culture; value misplacement; identity recognition; cultural ecosystem

Author Wang Xu， lecturer of Vocational and Technical Teachers’College in Hubei University of Technology （Wuhan 430068）; Wei Linglan， master student of Vocational and Technical Teachers’College in Hubei University of Technology

作者簡(jiǎn)介

汪旭（1992- ），男，湖北工業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院講師，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育（武漢，430068）；魏凌覽（2000- ），女，湖北工業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院碩士研究生，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育

基金項(xiàng)目

2023年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“中職學(xué)校文化的生態(tài)模型構(gòu)建與實(shí)施路徑研究”（23YJC880101）；湖北省教育廳哲社科青年研究項(xiàng)目“指向高質(zhì)量發(fā)展的中職學(xué)校文化建設(shè)的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和湖北實(shí)踐”（22Q052）；湖北工業(yè)大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“高質(zhì)量發(fā)展背景下中職學(xué)校文化建設(shè)研究”（XJ2022007401），主持人：汪旭