摘要：杜甫一生四處流落與漂泊，動蕩亂離的經(jīng)歷觸發(fā)了他對民生的憂慮和關(guān)切，成為他詩作的重要靈感源泉，那些山嶺疊嶂與亭臺樓榭成為登高抒懷的理想場所，登高詩是他常寫的題材。杜甫的登高詩是登高文化的傳承和發(fā)展，為后世文人登高之作提供了深遠(yuǎn)的啟示和影響。有鑒于此，本文以杜甫的“登高詩”為研究對象，從文化底色及自我建構(gòu)等層面對其進行解讀，以期為高中詩文的教學(xué)提供一些參考及借鑒。

關(guān)鍵詞：杜甫；登高詩；文化底色；自我建構(gòu)

不論是詩詞歌賦還是傳奇小說都有母題一說，其中“登高”就是古典詩詞創(chuàng)作的重要母題。相較于其它母體，登高詩歷來是高中語文教學(xué)中的重點內(nèi)容。登高母體的詩詞創(chuàng)作具有獨特的內(nèi)蘊，通過“登高”的方式來呈現(xiàn)作者的所見和經(jīng)歷，抒發(fā)登高望遠(yuǎn)（思鄉(xiāng)）或者登高思人的內(nèi)心情感，因此通過對登高母體詩詞的學(xué)習(xí)，高中階段的學(xué)生可以感受詩詞中作者的真情實感，由此獲得更多人生的啟悟，實現(xiàn)精神的潤養(yǎng)和境界的提升。

一、杜甫登高詩創(chuàng)作的緣起

杜甫一生漂泊流離，登高詩成為他感慨抒情的主要表達(dá)方式，詩作深刻反映了他對國家興衰和民生疾苦的憂慮，同時也寄托了他對故土鄉(xiāng)情的眷戀和思念。杜甫的登高詩不僅在形式上章法嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，同時在語言上更是精雕細(xì)琢，運用多種手法抒發(fā)情感，展現(xiàn)了杜詩語言的高超技巧和凝煉成就，使其成為中國古代詩歌中不可或缺的重要篇章。

杜甫的登高詩作品數(shù)量眾多、質(zhì)量上乘，被譽為登高文學(xué)的頂峰之作。杜甫的登高詩不僅在數(shù)量上占據(jù)優(yōu)勢，更以其深刻的社會意義和豐富的抒情內(nèi)涵，成為古代登高文學(xué)的典范。他將個人的境遇與對國家民生的關(guān)切緊密融合，使登高作品不再局限于個人情感的宣泄，而是呈現(xiàn)出更為廣闊、更為深刻的社會意義。在杜甫的影響下，憂國憂民成為登高文學(xué)永恒的主題，為后世文人登高之作提供了深遠(yuǎn)的思想啟示與潛移默化的影響，推動了登高文學(xué)的傳承與發(fā)展。[1]

二、從文化底色看杜甫的登高詩

毫無疑問，登高母體的詩詞創(chuàng)作具有獨特的文化底色，由此也影響了杜甫的詩歌創(chuàng)作，杜甫繼承并發(fā)揚登高詩創(chuàng)作的傳統(tǒng)，形成自己的登高詩創(chuàng)作美學(xué)體系。登高詩具有獨特的母體底蘊，由此生成獨特的文化心理，影響創(chuàng)作手法。

（一）“登高詩”的母題底蘊

“登高”行為起源于多種需求和信仰的綜合，在古代人們通過登高觀察天象和地形，并逐漸與巫術(shù)禮儀結(jié)合形成對高處的崇拜。其次，登高在文化上也象征著超越平凡、追求卓越。在古代中國文人的觀念中，登高不僅僅是身體的行動，更是一種精神境界的提升。登高可以讓人超越塵世的煩惱和瑣事，登上更高的境界，追求更高的理想和境界。因此，許多詩人在詩作中以登高為主題，表達(dá)了對人生境界的追求和對理想的向往。此外，登高具有獨特的民俗意蘊。重陽節(jié)的“重九登高”從最初的祈求平安和躲避災(zāi)禍，逐漸演變?yōu)樗寄钣H友的象征并成為獨特的文學(xué)題材，推動了“登高”母題詩詞的發(fā)展繁榮，這些多重因素共同促成了登高行為的文化和文學(xué)意義。

登高作為中國古典文學(xué)特別是古典詩歌的一個傳統(tǒng)題材，歷代文人常以此表達(dá)內(nèi)心情感或哲思。登高作品不僅局限于描寫登高所見景色，更寄托了作者的某些情感或思考。例如，杜甫在《登高》一詩中，借登高之景，抒發(fā)了對家國沉淪的感慨和愛國情懷。由此，透過杜甫登高詩的創(chuàng)作與表達(dá)，我們能更深刻地感知他內(nèi)心的情感世界，領(lǐng)悟他對生活、對國家的深刻思考和真摯情感。

（二）“登高詩”的文化心理

作為古詩詞中的一個母題，“登高”顯現(xiàn)出了中國古代文人獨特的文化心理。登高詩通常描繪了登高遠(yuǎn)眺時的壯麗景色，表達(dá)了人們對自由、廣闊空間和超越塵世的向往，反映了古代人們內(nèi)心對束縛的厭倦和對精神飛揚的追求。隨著亭臺樓閣的出現(xiàn)，登高逐漸成為一種審美行為，人們不僅在高山大川登高，還登上園林建筑，促進了這一母題在詩詞中的廣泛應(yīng)用。其次，登高詩中常常融入崇高的情感和高尚的理想，如憂國憂民、抒發(fā)對人生理想的追求等。登高不僅是身體上的行動，更是精神上的追求，體現(xiàn)了古人追求高尚情操和道德境界的愿望。再次，登高詩中常常表現(xiàn)出與自然的融合，人與天地山川相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了古代人對自然的崇敬與敬畏，以及對人與自然和諧共生的向往。最后，從民俗層面看，登高是重陽節(jié)的重要民俗之一，登高詩詞中更多的是人情表達(dá)，如家人團聚或分離的情感，通過這些詩詞，我們看到登高這一行為在中國文化中的特殊地位。重陽節(jié)在農(nóng)歷九月九日，寓意“長久”，這一傳統(tǒng)節(jié)慶日的登高活動豐富了登高母題詩詞的內(nèi)涵。

具體來看杜甫的《登高》一詩，詩中以“悲”為中心，“悲”是詩人內(nèi)心感情的窗口，也是傳達(dá)主旨的關(guān)鍵。前兩聯(lián)所繪景物是作者眼中夔州秋景，風(fēng)急天高、渚清沙白、無邊落木、不盡長江，表現(xiàn)出詩人對宇宙自然的渺小感和無助感，猿聲哀鳴和飛鳥盤桓更添愁緒，這些景物描寫具體表現(xiàn)了“悲”的情感。然而，“秋”只是激發(fā)“悲”的情感，真正的原因在于后兩聯(lián)的家國之感。頸聯(lián)中的“萬里”“常作客”表明了詩人顛沛流離的苦痛，而“百年多病”和“獨”則表現(xiàn)了詩人的孤寂和身心的疲憊。尾聯(lián)中的“艱難”和“繁霜鬢”則展現(xiàn)了詩人對時局動蕩、家國衰敗的憂慮之情。最后一句“潦倒新停濁酒杯”表達(dá)了詩人內(nèi)心的痛苦和無奈，他想借酒消愁卻因病而不得不戒酒，無法排遣內(nèi)心的焦慮和痛苦。因此，整首詩體現(xiàn)了詩人的憂國憂民之情，通過景物描寫傳達(dá)了詩人內(nèi)心的“悲”愁。

（三）“登高詩”的創(chuàng)作手法

古人常通過借景言情，將情感與景物融為一體，創(chuàng)造出含蓄蘊藉和詩味濃郁的藝術(shù)效果。在詩歌中景物描寫扮演著至關(guān)重要的角色，不僅能渲染氣氛、奠定情感基調(diào)，還能傳達(dá)作品的主題。登高詩中的“人”通常表現(xiàn)為文人、壯士、游子、思婦等形象，常在重陽節(jié)時創(chuàng)作登高詩，如杜甫的《登高》和杜牧的《九日齊山登高》，這些詩中描寫的自然景物具有高、遠(yuǎn)、大的特點，意象如蕭蕭落木、滾滾流水等，成為登高詩中的典型元素。情感抒發(fā)方面，登高詩的情感基調(diào)大致分為樂情與哀情，以哀情為主，樂情登高如曹操的《觀滄海》和王之渙的《登鸛雀樓》。登高詩的創(chuàng)作模式通常遵循從景色描寫過渡到情感抒發(fā)的程式，通過借景抒情、借古寓懷和托物言志等手法，展現(xiàn)同一母題下的不同風(fēng)采。

以杜甫的《登高》為例，詩中細(xì)致描繪了江邊秋景的種種細(xì)節(jié)，如風(fēng)急、天高、渚清、沙白等，營造出蒼茫凄清的氛圍，同時突顯了詩人的悲愴情感。[2]后兩聯(lián)則從整體上描繪了落葉飄零、長江奔流的壯闊景象，凸顯出詩中的大氣和悲壯。這些景物描寫不僅僅是對自然景觀的寫照，更寄托了詩人對國家民族命運的擔(dān)憂和憂國憂民之情。通過詩中景物的描繪，我們可以更深入地理解詩人的思想感情，領(lǐng)悟他們崇高的愛國情懷和對人生命運的深刻思考。

三、杜甫“登高詩”的自我構(gòu)建

登高詩是杜甫詩歌中的重要類型，且數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，成為我國登高詩創(chuàng)作中一道美麗的景觀。杜甫在登高詩創(chuàng)作中進行了“自我構(gòu)建”，利用詩歌內(nèi)容描寫自己的獨特人生，實現(xiàn)了托物言志和登高抒懷的目的，讓我們對杜甫的形象有了全新的認(rèn)知。

（一）以“登高詩”寫盡一生

杜甫的三首《望岳》詩作于不同的時期和地點，分別展現(xiàn)了他在人生各階段的不同心境與際遇。年輕時，杜甫登泰山，正值人生理想的上升期，充滿了豪情壯志，詩中洋溢著俯視天地的昂揚志向。然而，登華山時，杜甫經(jīng)歷了長安十年的困頓和安史之亂的流離失所，雖短暫得到官職卻因直言上疏被貶，詩中充滿了理想受挫后的無奈與求仙出世的意味。晚年登南岳，杜甫已臨近人生理想的終點，年少的壯志和中年的不遇都已成為過去，詩中更多的是對一生流離失所的淡淡感嘆。三首《望岳》詩不僅記錄了杜甫一生志向的起伏，也反映了他對自身命運的反思。有學(xué)者指出，登高引發(fā)了詩人對人生志向的抒發(fā)和對自身孤獨的感受，這兩個方面在杜甫的登高詩中得到了充分體現(xiàn)，成為杜甫進行自我形象構(gòu)建的重要平臺。

拿杜甫創(chuàng)作于年輕時期的《望岳》來分析可知，此詩反映了杜甫在經(jīng)歷失敗后漫游生活中的內(nèi)心世界和理想追求。盡管題為“望岳”，但詩中并未真正登上泰山，而是透過對泰山壯美景色的描繪，抒發(fā)了詩人的豪情壯志和對理想的追求。這首詩不僅體現(xiàn)了杜甫對自然景觀的贊美，更彰顯了他年輕時的豪放氣魄和獨特的文學(xué)追求。出生于顯赫世家的杜甫，受到家族傳統(tǒng)和背景的影響，擁有了自信和“狂”的文學(xué)風(fēng)格，成為其年輕時候形象的真實寫照。

（二）由“登高詩”托物言志

杜甫的登高言志在中國文學(xué)史上有著悠久的傳統(tǒng)，最早可追溯至孔子時代?？鬃釉膭顚W(xué)生登高并作詩，認(rèn)為登高賦詩應(yīng)該表達(dá)個人面對廣闊天地時心中的志向。曹操和曹植父子在這一傳統(tǒng)上有著突出的貢獻，曹操的《觀滄海》和曹植的《飛觀百余尺》都展現(xiàn)了對人生志向的宏大追求。然而，兩人的生活遭遇不同，曹操的一生相對順?biāo)?，而曹植則飽受宮廷斗爭之苦，這導(dǎo)致了兩種不同的登高言志風(fēng)格。杜甫對曹操和曹植的理想都表示認(rèn)同，但自己的人生經(jīng)歷卻更接近曹植的凄涼，從早期的雄壯到晚年的悲涼，杜甫的登高詩反映了這種轉(zhuǎn)變。杜甫的人生志向融合了曹操和曹植的傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)為一種“壯懷凄涼”中的“壯心不已”，表現(xiàn)出一種人格獨立與依附、致君與制于君的矛盾。這種矛盾不僅體現(xiàn)在杜甫個人身上，也反映了唐代許多文人的普遍境遇。杜甫的登高言志既執(zhí)著又痛苦，是他一生精神世界的真實寫照。

在《望岳》的創(chuàng)作過程中，杜甫心中洋溢著豪情壯志，年僅二十多歲的他站在泰山之巔，便放出“登泰山而小天下”的豪言壯語。這一宏偉豪邁的宣言至今傳頌，正因泰山之高與眾山之小形成了矛盾的極端，而從泰山之巔俯瞰天下則成就了這一豪情壯志的質(zhì)變。杜甫將泰山視為自己豪情的象征，這種情感的表達(dá)使得這句名言更加絕妙而深遠(yuǎn)。這里，杜甫將自己年輕氣盛的形象融入到自己的詩歌創(chuàng)作之中，展現(xiàn)出自我的孤傲和自信。

（三）借“登高詩”寄托情感

在杜甫的詩作中，高處寂寞、寒士幽獨以及烈士孤高等主題得到了深刻探索，這種情感來源于屈原和宋玉的傳統(tǒng)，來自于兩位文學(xué)家在才華和人生經(jīng)歷方面的顯著特點，以及他們對生命孤獨的深刻體驗。屈、宋的孤獨感源自不同的根源，其中屈原的孤獨更多地來自于他對生命價值的深刻認(rèn)識，而宋玉則更多地感受到了后天遭遇所帶來的無奈。這兩種孤獨感形成了中國古代文人孤獨情緒的兩個傳統(tǒng)，即“孤高”與“幽獨”，這兩種情感互相交織，共同塑造了中國古代文學(xué)中豐富而深邃的思想與情感世界。杜甫的孤獨感是深刻而復(fù)雜的，根源于兩大原因：一是他天涯孤旅、親友分離，家國之憂難以解；二是他長年流離顛沛、疾病纏身，這兩種孤獨感的成因，一方面反映了他偉大人生的宿命悲情，另一方面則顯現(xiàn)了他貧苦生活的真切苦痛。

在《登高》中，全詩開篇即以“風(fēng)急天高猿嘯哀”描繪了一幅秋風(fēng)蕭瑟、猿嘯悲鳴的景象，營造出一種蒼涼的氛圍。這種景象不僅是對自然環(huán)境的描寫，更是詩人內(nèi)心情感的外化，反映了杜甫在現(xiàn)實生活中的孤獨與無助。接著，詩人以“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”進一步深化這種情感，通過無邊無際的落木與永不停息的長江水，表達(dá)了他對人生無常和時光流逝的感嘆，這種情感上的自我構(gòu)建，使得杜甫的形象更加鮮明且富有感染力。

“登高”作為文學(xué)創(chuàng)作中的重要母體，尤其是過去時代，登高望遠(yuǎn)是文人雅士最為飄逸的行為。對于偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫來說，登高這一母題自然是杜甫詩歌創(chuàng)作的重要對象和靈感來源，因此通過對這一母體的挖掘，為杜甫詩歌教學(xué)帶來更多的創(chuàng)新性路徑和開放教學(xué)的啟發(fā)。教師可以突破傳統(tǒng)“知人論世”的教學(xué)模式，從登高母體及自我形象構(gòu)建出發(fā)，探索創(chuàng)新的詩歌教學(xué)模式，幫助學(xué)生更深入地走進杜甫的世界，感受杜甫獨特的人格魅力。

注釋：

[1]盧濤.構(gòu)建高中語文自主課堂的實踐初探——以杜甫《登高》為例[J].中學(xué)教學(xué)參考，2021（07）：1-3.

[2]馮華.試論高中古詩教學(xué)的現(xiàn)狀及策略——以杜甫《登高》為例[J].語文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2015（11）：29-30.