摘要：古人的詩文作品中，往往蘊含著豐富的天文學(xué)知識。故要深度解讀這些作品，就需要對古代的天文學(xué)知識體系有所了解。首先，古人在天象觀測的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起以五宮為內(nèi)容的星官體系，而古詩文中眾多與天文學(xué)相關(guān)的典故，就是星官體系的反映。再者，古人還將天上的星官與地上的人事進行關(guān)聯(lián)，由此形成了星次分野理論，這一理論在古詩文作品中應(yīng)用頗廣。另外，古詩文作品中，還有古人對天體結(jié)構(gòu)的書寫，也值得重視。

關(guān)鍵詞：星官；星占；天體結(jié)構(gòu)；作品解讀

古代的文人學(xué)者往往經(jīng)史子集無所不通，故在他們創(chuàng)作的詩文中，蘊含著深厚的文化底蘊和豐富的學(xué)術(shù)信息。因此，要想讀懂這些作品，除了具備簡單的理解性知識外，還需要掌握拓展性知識和探索性知識等，這就需要引入其他學(xué)科的知識體系來實現(xiàn)。如在古代的詩文作品中，往往蘊含著豐富的天文學(xué)知識，像顧炎武即云：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農(nóng)夫之辭也；‘三星在天’，婦人之語也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠。”[1]因此，在文言文與古詩詞教學(xué)中，引入古天文學(xué)知識體系，就顯得尤為必要。

古代中國人很早就展開了對天文知識的探索，并建立起一套天與地、天與人的關(guān)系體系。據(jù)《漢書·藝文志·數(shù)術(shù)略》載：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也。”故可知，古天文學(xué)一方面是描述二十八星宿及日、月、五星運行規(guī)律的學(xué)問，具有科學(xué)性；另一方面，則是通過對星象運行規(guī)律的把握，為現(xiàn)實政治服務(wù)，具有人文性。故從這一意義上來說，天文學(xué)既是原始文明的起源，也是古代科學(xué)的起源。[2]

一、星官體系與古典詩文中典故的生成及解讀

中國的天象觀測，起源很早。相傳在顓頊時，就已設(shè)有專門觀測大火星的“火正”。而《尚書·堯典》更記載了帝堯“命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”。如果說單憑文獻記載還不足以采信的話，那么2005年在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的觀象臺，則證明了記載的真實性。據(jù)學(xué)者研究，陶寺觀象臺是世界上最早的天文觀象臺，很可能設(shè)在“堯都平陽”時期。[3]這表明，最晚在帝堯時期，已有了專業(yè)的觀測人員和天學(xué)機構(gòu)。

而在甲骨文中，已有了很多星名和日月食的記載。至春秋戰(zhàn)國時期，古代天文學(xué)體系得以奠定。據(jù)統(tǒng)計，在《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《國語》等先秦典籍中，記錄的星名有190多顆。秦漢時期，天文學(xué)體系已經(jīng)十分成熟，司馬遷著《史記》有《天官書》，成為后代修正史必列《天文志》的起端?！短旃贂返呢暙I在于，一方面對以前的天象觀測做了總結(jié)，記錄的星名有558顆之多；另一方面則對天上的星座進行劃分，并模仿人間官制，建立了一套星官體系。唐人司馬貞在《史記索隱》中說：“官者，星官也，星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官?！?/p>

星官，其實就是中國天文學(xué)中的星座，又被稱為星宿?！斗哆M中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫摹！惫湃嗣孕牛J為現(xiàn)世中能取得功名的人，都是由天上的星宿降生。在中國傳統(tǒng)的星宿中，最常見的是北斗和二十八宿?！短旃贂肪鸵赃@兩大星宿為基礎(chǔ)，將星空分為了五宮。其中，將北極附近的星稱為中宮；二十八宿則分屬于四方，稱為東南西北四宮，即東宮蒼龍、南宮朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。

（一）中宮天極

《史記·天官書》言：“中宮天極星，其一明者，太一常居也?！碧鞓O星就是北極星，又稱北辰。古人非常重視北極星，因在天空中看起來是恒定不動的，又因為它被眾星拱衛(wèi)，所以被視為中宮之首，被當(dāng)做眾星的帝王?！墩撜Z·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！本褪强粗亓吮背降闹行牡匚弧！洞呵锓甭丁し畋尽肪驼f：“星莫大于北辰?！北睒O星是北方的標(biāo)志，古人通過它可以指示方向。而北斗被視為北辰的帝車，《天官書》說：“斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。”北斗是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七星組成，因形似舀水的斗，故稱。其中，搖光、開陽、玉衡三星為斗柄，天樞、天璇、天璣、天權(quán)四星為斗勺。而天樞、天璇兩星又指向北極星。之所以被當(dāng)做“帝車”，正是因為地球的自轉(zhuǎn)，使北斗星在不同的季節(jié)會出現(xiàn)在天空不同的方向，看起來就像圍著北極星轉(zhuǎn)動。古人則通過對斗柄所指方向的不同，來確定四季。像《鹖冠子·環(huán)流篇》說：“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬?！备唧w來說，古人通過斗柄旋轉(zhuǎn)時所指的位置確定二十四節(jié)氣，而斗柄旋轉(zhuǎn)一周，標(biāo)志著一年的完成?！豆旁娛攀住っ髟吗ㄒ构狻罚骸懊髟吗ㄒ构?，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！边@里用玉衡代之斗柄，說斗柄指向孟冬的位置。但這個孟冬并非指今天的孟冬，因為漢初是以夏歷的十月作正月的，故這時的孟冬應(yīng)該是夏歷的七月份，所以當(dāng)時還有促織（蟋蟀）在鳴叫。

另外，位于斗柄和斗勺連接處的天權(quán)星又叫做“文曲星”。在古人的觀念中，它是專司文運的。在傳說中，宋代的范仲淹、包拯等都是文曲星下凡?！斗哆M中舉》中胡屠戶也說：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那?。”說的就是通過文章考試，進入朝廷做官的大臣。因北斗形似酒勺，也成為文人墨客吟詠的對象。屈原《九歌·少司命》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！绷谠凇缎∈队洝分幸灿谩岸氛凵咝小眮硇稳菪∠那垓暄选＿@些都是對北斗的形象化描寫。

（二）東宮蒼龍

二十八宿并非二十八顆星球，而是古人在觀測日月和五星的運行時，所劃分的二十八個星區(qū)。每一星區(qū)都包含著數(shù)十個星座?？梢哉f，二十八宿基本代表了整個天球，朱熹即言：“天本無體，只有二十八宿便是天體?！盵4]為了形象化地說明，古人又將二十八宿與四象聯(lián)系起來。其中，東方由角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成，共四十六個星座。將這七宿聯(lián)系起來，好像一條龍，如角宿像龍角，氐、房兩宿像龍身，尾宿像龍尾。

七宿中，每宿都有好幾個星座組成，一般選取一個星座作為整個星宿的代稱。像亢宿就由六個星座組成，即亢、大角、折威、攝提、頓頑、陽門。這六座中，最有名的是“攝提”座，包括六顆星。在古文獻中，“攝提”一詞有不同的含義。一方面是我們所說的星座名，同時又是歲星、太歲等的代稱，以致于經(jīng)常引起人們的爭論。屈原《離騷》在介紹自己的生平時，就提到“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。學(xué)者們以此為依據(jù)，考察屈原的生辰，就得出不同的結(jié)論。之所以如此，就是對“攝提”的不同理解造成的。像王逸認為“攝提”是太歲的代稱，所依據(jù)為《爾雅·釋天》“太歲在寅曰攝提格”，認為屈原生于寅年、寅月、寅日；而朱熹則認為“攝提”是星名，所依據(jù)為《史記·天官書》“攝提者，直斗杓所指，以建時節(jié)，故曰攝提格”。迄今為止，關(guān)于屈原生平的說法，已經(jīng)有十幾種之多，故這一問題的解決，恐怕還要期待新材料的出現(xiàn)。[5]又如心宿，由兩個星座組成，即“心”和“積卒”。心座共三顆星，故又稱三星，其中的第二顆星因特別明亮，又被稱為大火。早在四千年前，古人用此星來紀(jì)時，從而形成了所謂的“火歷”。[6]大火經(jīng)常出現(xiàn)在古文獻中，像《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》里就有“七月流火”的說法，現(xiàn)代人經(jīng)常誤解其意，以為用來形容夏天的炎熱。其實這是錯誤的，這里的七月并非夏歷七月，“流火”說的則是大火星從正南方慢慢滑向西方。這一情況的發(fā)生，其實在夏歷的八九月份，天氣已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)涼了。再如箕宿，由三個星座組成，為箕、糠、杵，《詩經(jīng)·小雅·大東》：“維南有箕，不可以簸揚。”正因為“箕”由四顆星組成，形狀像簸箕，而“糠”由一顆星組成，像簸箕里揚起的米粒。

（三）南宮朱鳥

朱鳥又叫朱雀，由井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿組成，共四十二個星座。其中，柳像鳥嘴，星像鳥頸，張像鳥嗉，翼像翅膀，共同組成一只展翅飛翔的大鳥。

七宿中，井宿包含十九個星座，較有名的有天狼、弧矢等，屈原在《九歌·東君》中說：“舉長矢兮射天狼?！焙筇K軾又化用這一典故，在《江城子·密州出獵》中提到“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”天狼星是天空中最亮的一顆星，但古人卻將其視為惡星，《晉書·天文志》載：“狼一星，在東井東南。狼為野將，主侵掠。”故蘇軾用以代指侵略北宋的西夏和大遼。而弧矢又名天弓，由九星組成，其中八星形似弓，外面的一星似箭，直指西北方的天狼星。又有老人星，亦稱南極老人星，就是我們常說的壽星，在神話故事中，他被塑造成一個長頭大耳短身軀的仙人形象。在《全唐詩》中，提到或?qū)ｉT吟誦老人星的就有11首之多，可見它被當(dāng)作一種長壽吉祥的象征而被人們所稱頌。

（四）西宮咸池

在《史記》中，與西宮相配的是咸池。至晚在東漢時，才將以白虎配屬西宮。西宮包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，共五十四個星座。與其他各宮不同，白虎的形象原由觜、參兩宿組成。在古代的星圖中，觜、參兩宿組成的形象，像一張虎皮懸掛空中。其中，觜宿三星形似虎頭，參宿有四星形似虎身。[7]

西宮諸宿中，較著名的星座有昴，共七星，又名旄頭。唐李賀《塞下曲》：“秋靜見旄頭，沙遠席羈愁?！庇腥司驼J為，昴在仲秋月份出現(xiàn)，正值秋收季節(jié)，[8]故李賀在秋季才能見到此星。昴宿因在西方七宿中居正中，故又稱“西陸”?！稜栄拧め屘臁芬舱f：“西陸，旄也?！倍椅麝懸彩乔锾斓拇Q，駱賓王《在獄詠蟬》之“西陸蟬聲唱”，說的就是秋天的蟬鳴。另外，還有參宿，《左傳·昭公元年》記載過一個關(guān)于參宿故事，說高辛氏有兩個兒子，一個叫閼伯，一個叫實沈，關(guān)系非常不好，經(jīng)常爭斗。高辛氏沒有辦法，就將閼伯調(diào)到商丘，主管辰星，因為那里是商人的地方，因此又叫商星；又將實沈調(diào)到大夏，主管參星。因兩星一東一西，此起彼落，從此再也沒有見面的機會。所以杜甫在《贈衛(wèi)八處士》就用“人生不相見，動如參與商”，形容與朋友相會之難。

（五）北宮玄武

四象之中，以玄武與北宮相配。玄武是一種由蛇龜共同組成的動物。北宮七宿，為斗、牛、女、虛、危、室、壁，共六十五個星座。其中，斗宿由十個星座組成，而“斗”是玄武元龜之首，由六顆星組成，因狀如北斗，故稱。因在北斗星之南，又稱南斗。《詩經(jīng)·小雅·大東》：“維北有斗，不可以挹酒漿。”說的就是南斗，而非北斗。

在古詩文中，常常斗牛二宿并提。像王勃《滕王閣序》說：“物華天寶，龍光射牛斗之墟。”蘇軾《前赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望。……少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！鼻耙坏涔剩忠坝嘘P(guān)，我們后文再討論。而后一說法，則完全沒有依據(jù)。有人就認為這是蘇軾的“信筆亂寫處”，因為“七月，日在鶉尾。望時日月相對，月當(dāng)在娵訾，斗牛二宿在星紀(jì)，相去甚遠，何緣徘徊其間？坡公于象緯未嘗留心，臨文乘快，不復(fù)深考耳”。[9]按娵訾即室、壁二宿。據(jù)考證，此賦作于神宗元豐八年七月十五日，即公元1082年8月11日，蘇軾正被貶黃州（今湖北黃岡）。用現(xiàn)代技術(shù)還原黃州當(dāng)時的天象，月亮初生正在危、室二宿之間，與斗、牛二宿相隔很遠。[10]正因為蘇軾不懂天文學(xué)知識，才出現(xiàn)了這樣的錯誤。

另外，值得一提的是牛宿里的牽牛和織女兩星座。一方面，兩星座是古詩文經(jīng)常吟誦的對象。如《古詩十九首》有“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，杜牧的《秋夕》有“天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星”等。另一方面，古人又為兩星座編造了一個凄美的故事，成為四大民間傳說之一。但需要指出的是，牛宿所包含十一個星座中，卻有兩個牽牛：一個是牛，共六星；另一個是河鼓，共三星。都被稱為牽牛。《史記·天官書》：“牽牛為犧牲，其北河鼓?！笔且耘闋颗?；而《史記·索隱》引《爾雅》又說：“河鼓謂之牽牛?！敝匀绱耍赡芨湃擞^象授時有關(guān)。早期時，古人僅以河鼓為牽牛，其與織女隔銀河遙遙相對。但河鼓三星是中星，用于觀象授時非常不方便。因此，古人就取黃、赤道附近的牛宿來代替它，而原來的牽牛改稱為河鼓。[11]后來，受牛郎織女傳說的影響，均以河鼓為牽牛。所以，我們在解讀古文獻時，對牽牛星要仔細分辨，如果搞不清楚，就很容易出現(xiàn)錯誤。

二十八宿的出現(xiàn)很早，有些星名在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了。較完整的二十八宿體系出現(xiàn)在《周禮》之中。而通過對二十八宿的簡單介紹，我們可以了解古人建構(gòu)星官體系的思路：即將人世間的事物與天上的星座相比附，小至生產(chǎn)生活中的常見事物，如南宮的弧矢是以獵具命名，北宮斗宿的農(nóng)丈人，是以人命名等；大至人間的政治機構(gòu)和社會組織，像帝、太子、五諸侯、華蓋、靈臺等，這多出現(xiàn)在三垣體系里。三垣體系成型較晚，完整的提法最早見于唐代初年的《玄象詩》。三垣即紫微垣、太微垣和天市垣，是環(huán)繞北極靠近頭頂?shù)奶炜盏男窍?。其中，紫微垣是以北極星為中心的周圍星區(qū)，居北天的中央；太微垣是指紫微垣以南，南宮張、翼、軫等星以北的星區(qū)；天市垣則是指紫微垣以南，東宮房、心、尾、箕等星以北的星區(qū)。唐人王希明的《步天歌》，就以“三垣二十八宿”的分區(qū)法，將整個星空劃分成31個星區(qū)，這標(biāo)志著星官體系的最終確立。

二、星占學(xué)說在古典文學(xué)作品中的應(yīng)用

在恒星觀測的基礎(chǔ)上，古人又發(fā)展出一套星占學(xué)說。星占的基礎(chǔ)，首先是對天上的星官進行劃分，然后再與地面上的事物相聯(lián)系?！妒酚洝ぬ旃贂氛f：“天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域?！逼鋵崳瑢⑻焐系男撬夼c地上的州域相比擬，就形成了星次分野理論。

先說星次。古人認為歲星十二年運行一周天，因此，按照歲星的運行軌跡，將黃道附近的周天分為十二等分，叫做十二次。據(jù)《漢書·律歷志》，十二次的名字依次是：星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。這頗類似與國外的黃道十二宮。十二次的確立，除了用于歲星紀(jì)年外，還用以標(biāo)記不同季節(jié)中太陽的位置，來說明節(jié)氣的變換。像星紀(jì)的起點為大雪，中點為冬至，其余依次類推。另外，古人還將十二次與十二辰、十二地支、二十八宿等對應(yīng)起來，用在分野理論中。

所謂“分野”，就是將天空劃分為不同的天區(qū)，如前面的十二次。然后將各天區(qū)跟地上的行政區(qū)域相對應(yīng)。再通過對各天區(qū)天象情況的觀測，去了解各地區(qū)的禍福吉兇、豐歉災(zāi)異情況。分野理論起源很早，在《周禮·春官》中就專設(shè)“保章氏”一職，“以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥”。而在《左傳》《國語》等書中，更有對分野理論的具體應(yīng)用。至秦漢時，這一理論已經(jīng)非常成熟。

至于分野的分配方法，有不同的記載。如有按五星分野的，如《史記·天官書》；有按北斗七星分野的，如《春秋緯》；有按十二次分野的，如《周禮·春官·保章氏》鄭玄注；還有按二十八宿分野，如《淮南子·天文訓(xùn)》。直到唐代李淳風(fēng)作《晉書·天文志》時，將各分配方法加以綜合，形成了最規(guī)范的分野方法。他先將十二次和二十八宿對應(yīng)起來，同時還與十二地支相次，再去對應(yīng)十二國和十二州。對此，我們列表如下：

了解這一配對模式，我們就能解釋古文教學(xué)中的很多問題。像王勃《滕王閣序》中就兩次使用了分野理論：首先，他在文章開頭說“星分翼軫”。由上表可知，翼、軫是楚地荊州的分野，而滕王閣在今天的南昌市，于古屬豫章郡。據(jù)《漢書·地理志》記載，豫章在吳地，那么，這個分野的使用好像是錯誤的。而后面他在夸耀豫章古郡的歷史時，又提到“物華天寶，龍光射斗牛之墟”。這是化用了《晉書·張華傳》里的一個典故，說晉初之時，吳國未滅，斗牛之間經(jīng)常有紫氣出現(xiàn)，很多人以為這是吳國強盛的標(biāo)志，但張華卻不以為然。在滅吳之后，他請精通天文學(xué)的雷煥來觀察，雷煥說這是寶劍之精上徹于天。后來，果然在豫章豐城監(jiān)獄的地下掘出兩把寶劍，一為龍泉，一為太阿，然后斗牛之間的紫氣就不見了?？梢姡フ碌姆忠捌鋵嵲诙放Ｖg。王勃使用這一典故，說明他還是了解分野理論的，但為什么會在同一篇文章中出現(xiàn)兩種不同說法呢？其實，這正是王勃博學(xué)之處，因為據(jù)清人顧棟高的考證，南昌在春秋時屬于楚國，[12]后來才被劃為吳地。所以，羅隱《中元傳》就記載王勃作此序，在提到“星分翼軫，地接衡廬”時，被都督說成是“故事也”，[13]可能指的就是春秋時屬楚之事。

同樣，李白的《蜀道難》也用到了分野理論：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺逓槭竦兀ㄒ嬷荩┑姆忠埃奘乔氐兀ㄓ褐荩┑姆忠?，這說明蜀道跨兩州之地。至于說“捫參歷井”，則用夸張的說法，說明了蜀道盤踞于川、陜之間的高山之上，只要一伸手就能摸到天上的星星。這都是用二十八宿為分野的代表。還有用十二次為分野的，像庾信《哀江南賦》：“以鶉首而賜秦，天何為而此醉。”則說鶉首是秦國的分野。

其實，星官體系和分野理論的確立，目的都是為了“以觀妖祥”，也就是用于星占學(xué)。但星占學(xué)所包含的范圍，卻并非只有兩者那么簡單。星占學(xué)的起源很早，當(dāng)古人開始對天象產(chǎn)生興趣時，星占學(xué)就開始產(chǎn)生了。但其理論的成熟，則是古人的天命觀不斷發(fā)展的產(chǎn)物。在古人的心目中，天并非只有自然屬性，還是個人格化的存在，與人存在著相互感應(yīng)的關(guān)系。天的一舉一動都會對人間的事物產(chǎn)生影響，所謂“天垂象，見吉兇，圣人象之”，[14]即天上的星象之變，能夠預(yù)示人間的吉兇。而隨著星占學(xué)的不斷政治化后，逐漸成為行政操作的重要參照系?！端鍟そ?jīng)籍志》：“天文者，所以察星辰之變，而參于政者也?！笨梢哉f，星占對統(tǒng)治者而言，就像一把雙刃劍。統(tǒng)治者一方面將星占之學(xué)列為禁臠，使之成為重要的統(tǒng)治工具；另一方面，又畏懼天象示驚，必須遵從天意，以免政權(quán)得到顛覆。

星占的內(nèi)容很豐富，可以說達到了“無星不占”的地步。只要是能觀測到的星象，都可以與人事相聯(lián)系。但其大致類型，可以分為：

（一）七曜占

七曜，是指日、月和金、木、水、火、土五星。其占卜方式，一方面是通過對星體本身的觀察進行占卜；另一方面，則是通過觀察星體的運行情況進行占卜。對星體本身的觀測，主要包括星體亮度、顏色和大小等，如太陽的亮度發(fā)生變化，就代表著人事或政治的變動?！堕_元占經(jīng)》引《黃帝用兵要法》說：“日濛濛無光，士卒內(nèi)亂?！比展獠幻鳎蜁l(fā)生士兵叛亂；而日光明亮，則是政治修明的征兆，《尚書·考靈曜》就說：“五政不失，日月光明。”而對星體運行情況的占卜，則是觀測星體的運行軌道是否正常和當(dāng)星體靠近不同的星官時，會對地上的事物產(chǎn)生影響。如當(dāng)五星遵從各自的軌道時，天下安定。五星在運行時相互干犯，則說明會有災(zāi)禍發(fā)生。中國有一個非常兇險的天象，叫做“熒惑守心”。熒惑是火星的代稱，當(dāng)它運行到二十八宿的心宿附近時，就代表著地上的君主會有災(zāi)難?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載秦始皇三十六年，曾出現(xiàn)過一次這樣的天象，當(dāng)時就有一顆隕石掉到了地上，上面就刻著“始皇帝死而地分”幾個字，后來果然“張楚并興，兵相跆籍，秦遂以亡”。[15]正因為如此，后人就屢屢偽造“熒惑守心”的天象，來警戒帝王，使其約束自己的行為。[16]即便是現(xiàn)在較常見的自然現(xiàn)象日食和月食，在古人看來，也代表著上天對君主的警示。

（二）恒星占

恒星占主要表現(xiàn)在兩個方面：一是通過恒星本身的顏色、亮度形狀等進行占卜。像前面提到的天狼星，《史記·天官書》：“其東有大星曰狼，狼角變色，多盜賊?！睆埵毓?jié)《正義》曰：“狼一星，參東南。狼為野將，主侵掠。占：非其處，則人相食；色黃白而明，吉；赤、角、兵起；金、木、火守，亦如之?！贝诵遣辉诠潭ㄎ恢?，就會出現(xiàn)人人相食的情形；顏色黃白而明時，才是吉祥的；但當(dāng)出現(xiàn)狼角，顏色變赤時，就會有兵變?！堕_元占經(jīng)》中就有大量關(guān)于二十八宿的占文，但其占卜模式不外如是。二則是運用分野理論進行占卜。《史記·天官書》記載：

秦之疆也，候在太白，占于狼、弧。吳楚之疆，候在熒惑，占于鳥衡。燕、齊之疆，候在辰星，占于虛、危。宋、鄭之疆，候在歲星，占于房、心。晉之疆，亦候在辰星，占于參罰。

這就是以分野理論占卜各地吉兇的典型例證。以秦為例子，太白、狼、弧都是西天的星座，所以被當(dāng)作秦國的占候。

（三）雜星占

雜星包括彗星、流星等星。一般當(dāng)彗星出現(xiàn)時，古人都會將其被視為兇兆，因為彗星拖著一個長長的尾巴，因此又被叫做“掃帚星”?！兑宜日肌肪戆耍骸伴L星，狀如帚；孛、慧星，粉絮浡浡然，皆逆亂兇悖之象?！遍L、彗、孛都是彗星的分屬，都屬兇星。在馬王堆漢墓出土的《天文氣象雜占》中，就繪有29個彗星的圖形，其占文基本都是兵喪之類。[17]即便時至今日，人們還會把掃帚星視為不祥之兆。而流星，在古人的觀念里，多被視為天帝的使者。像《乙巳占》卷七說：“流星者，天皇之使，五行之散精也。飛行列宿，告示休咎?！迸c彗星不同的是，流星并非都是兇兆，也有吉兆。《晉書·天文志》中將流星分為“天?！薄暗匮恪薄疤煅恪薄叭酥髦恰钡龋渲小疤毂！本褪且环N吉星，故“所墜國安，有喜”。但多數(shù)流星，還是被作為兇兆看待的，相傳諸葛亮去世時，就有流星墜入軍營。雜星種類很多，還有瑞星、客星等，在星占學(xué)中都占有很重要地位。

（四）其他

星占的含義，有廣狹之分。廣義的星占，還包括云占、氣占、風(fēng)角、夢占、雨占、雪占、虹占等?？梢哉f，自然界的一切現(xiàn)象，都可以成為古人占卜的對象。以夢占為例，看似與星占沒有任何關(guān)系。但當(dāng)不同的星象出現(xiàn)在夢境中時，也成為預(yù)示人之吉兇的征兆?！吨芏Y·春官》中專設(shè)“占夢”一官，其職就是“以日月星辰占六夢之吉兇”。在敦煌卷子里就有很多《解夢書》，有很多夢占的占文：如“夢見日，所求皆吉”；“夢見日月照，富貴”；“夢見流星者，宅不安”；“夢見北斗，有憂”等。由此，我們就能解釋李白為什么在《行路難》中說“忽復(fù)乘舟夢日邊”了，這里用了一個關(guān)于伊尹的典故，據(jù)《宋書·符瑞志上》：“伊摯將應(yīng)湯命，夢乘船過日月之傍?！边@就與夢中見日的占辭是一致的。

在古詩文中，有大量關(guān)于星占的內(nèi)容。如《唐雎不辱使命》一文中就提到：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，蒼鷹擊于殿上?！薄板缧且u月”屬彗星占和月占。前文已講，彗星出現(xiàn)是兇象，《天文氣象雜占》記載有彗星出現(xiàn)，“人主有死者”；《乙巳占》卷八也說彗孛見，是臣殺君之象。正與專諸刺王僚之事相應(yīng)?！鞍缀缲炄铡眲t屬虹占和日占。傳說燕丹刺殺秦王時，也有此象，《漢書·鄒陽傳》顏師古注引如淳說：“白虹，兵象，日為君，為燕丹表可克之兆?！彪m然燕丹刺殺秦王沒有成功，但聶政刺殺韓傀卻成功了。故在君主看來，“彗星襲月”和“白虹貫日”，均為大兇之兆。

三、古典文學(xué)作品中的宇宙結(jié)構(gòu)論

古人除了將宇宙視為一個神秘的存在外，還對其結(jié)構(gòu)進行了討論。據(jù)蔡邕的說法，東漢時“言天體者有三家，一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天?！盵18]周髀說又叫蓋天說，因保存在《周髀算經(jīng)》中，故稱。在當(dāng)時，宣野說因為沒有師法，很早就失傳了。蓋天說雖然被保存，但在考驗天象時，多有失誤，因此不常使用。只有渾天說較為準(zhǔn)確，因此被立為官學(xué)。

在三種宇宙學(xué)說中，蓋天說起源最早，據(jù)傳在殷周之際就產(chǎn)生了。這是有一定道理的，因為古人的思維比較簡單，就將宇宙結(jié)構(gòu)概括為“天圓地方”：即天似張蓋，地像棋盤，日月星辰點綴在張蓋之上。北朝民歌《敕勒歌》說：“天似穹廬，籠蓋四野?！本褪堑湫偷纳w天說。后隨著古人認知范圍的擴大，“天圓地方”的說法逐漸受到懷疑。有人就對舊的蓋天說進行了修正，至漢代作《周髀算經(jīng)》時，得到了很大完善。其主要內(nèi)容是：第一，從天地的形狀和關(guān)系而言，天在上，像一個斗笠；地在下，像覆蓋的盤子，兩者均呈拱形，相距八萬里。而斗笠的頂點是北極，北極之下相對應(yīng)就是天地的中心。第二，從日月星辰的運行角度而言，日月星辰附著于天上，圍繞北極平轉(zhuǎn)。太陽一年四季的運行軌道不同，從而形成了二十四節(jié)氣。第三，從晝夜變化而言，一方面太陽的出沒與觀測者的距離有關(guān)，當(dāng)距人遠時，不可見，為沒；距人近時，可見，為日出。另一方面，太陽照射的范圍是有限的，當(dāng)能看到時是白天，看不見時是黑夜。

盡管蓋天說中一些數(shù)據(jù)，如天地距離，太陽照射范圍等，都是運用勾股定理得出的，所以蔡邕說“周髀術(shù)數(shù)具存”。但盡管如此，蓋天說還是比較簡單的，很多問題并不能得到合理解釋，因此在漢代沒有被立于官學(xué)。

與蓋天說相比，渾天說對天文現(xiàn)象的解釋更為合理，因此得到了很多人的支持，蔡邕即是支持者之一。這一宇宙學(xué)說的萌芽，在春秋戰(zhàn)國時期，與名家對天地關(guān)系的哲學(xué)思辯有關(guān)。春秋時的鄧析就提出了“山淵平，天地比”的觀念，[19]即天與地是平等的，不存尊卑之分，是對蓋天說“天尊地卑”觀念的反撥。至戰(zhàn)國時，渾天說有了進一步發(fā)展。《慎子》一書就開始對天體的結(jié)構(gòu)進行討論，認為“天體如彈丸，其勢斜倚”，《莊子·天下篇》也載惠施有“天與地卑”“南方無窮而有窮”的說法，都是在天地為球形的基礎(chǔ)上，建立起來的學(xué)說。但渾天說的完善，還是在西漢時期。據(jù)揚雄《法言·重黎》記載，武帝時的落下閎等人就以渾天說進行歷法推算。這一學(xué)說的系統(tǒng)概括，還是見于東漢張衡所作的《渾天儀注》中，這一學(xué)說的要點是：

第一，從天地形狀和關(guān)系而言：天地就像一個雞蛋，天為蛋殼，地為蛋黃，天包裹著地。天地之間有水和氣，兩者“各乘氣而立，載水而浮”。[20]周天三百六十五又四分之一度，一半蓋于地上，一半環(huán)于地下。第二，從天體運行角度來看：日月星辰附著于天球之上，以南北極為軸，每天自東向西旋轉(zhuǎn)一周。因為天能轉(zhuǎn)于地下的關(guān)系，地球上的人，只能看到二十八宿的一半。第三，從對四季和晝夜的解釋看，因太陽繞黃道運行，與天球赤道交成24度角。日行地上，夜行地下。而當(dāng)太陽沿黃道帶的不同位置運行時，又形成了二十四節(jié)氣。

盡管渾天說也存在著一些瑕疵，像天球里面有水，地浮載于水上等說法，屢屢受到人們的詬病，但其仍在西漢時被立為官學(xué)，成為古代影響最大的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。唐代詩人楊炯還專門作過《渾天賦》，討論渾天說的合理性。

至于宣夜說，其最早提出，相傳是在殷代。但因沒有師法的關(guān)系，流傳并不廣。只有與張衡同時的郄萌記述過這一學(xué)說，保存在《晉書·天文志》中。主要觀點是：首先，天是一個沒有形質(zhì)、沒有顏色的廣袤空間，在人眼中之所以顯示藍色，是由于太過遙遠，而造成的錯覺，就像我們看遠山是青色的，深谷是黑色的一樣。其次，日月星辰懸浮于天空之中，必須依靠氣才能運行。但不同的星體，有不同的運行規(guī)律，需要具體情況具體分析。

《列子·天瑞篇》就提到一個“杞人憂天”的寓言，說杞國有個人，總擔(dān)心天地會崩墜，以致于寢食難安，后來有個明白事理的人去勸解他，說：“天積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”杞人仍然十分擔(dān)心，問道：“天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶？”明白事理的人又說：“日月星宿都是積氣中閃光的，即便墜落，也不能傷到任何人?！边@一觀點恰是宣夜說的形象表達，認為天是“積氣”，日月星宿則是發(fā)光的氣。

可以說，宣夜說是最接近現(xiàn)代宇宙的理解，它打破了天殼的存在，提出了無限宇宙的概念。但因為過于注重思辨性，沒有發(fā)展出一套合理的計算模式；又不能描述太陽和月球的運行規(guī)律為歷法的修訂提供理論支持，所以最終被擯棄于官學(xué)之外。

除此之外，還有一些宇宙學(xué)說，像三國時吳姚信的“昕天論”、東晉虞聳的“穹天論”、虞喜的“安天論”，雖有所新見，但卻影響較小?！稌x書·天文志上》就說這三家是“好奇絢異之說，非極數(shù)談天者也”，也沒有得到實際應(yīng)用。

總之，借助于古天文學(xué)知識，古人一方面創(chuàng)作了大量專業(yè)性的文學(xué)作品，如《玄象詩》《步天詩》等；另一方面，古人在詩文創(chuàng)作時，往往會運用與天文學(xué)相關(guān)的典故，從而增強文學(xué)作品的知識性和形象性。而通過對古天文學(xué)知識體系的了解和學(xué)習(xí)，可以加強語文教學(xué)中對相關(guān)作品的深度解釋，以避免誤讀。

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