楊大忠，歷史學(xué)博士，高中語(yǔ)文正高級(jí)教師，浙江省桐鄉(xiāng)市高級(jí)中學(xué)教師發(fā)展中心主任，浙江省《三國(guó)演義》《水滸傳》研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院特聘研究員，第六屆“圣陶杯”全國(guó)中青年教師課堂教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)獲得者。《四大名著賞析》獲得浙江省首批精品選修課程，完成浙江省教育科學(xué)規(guī)劃課題2項(xiàng)。在《明清小說(shuō)研究》《語(yǔ)文建設(shè)》《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》等各類期刊發(fā)表論文（4000字以上）150余篇，其中CSSCI來(lái)源期刊6篇，人大復(fù)印報(bào)刊資料《高中語(yǔ)文教與學(xué)》全文轉(zhuǎn)載6篇，其他北大核心期刊17篇。在浙江、江蘇、安徽、重慶、貴州等各省市開設(shè)講座和公開課近200場(chǎng)。著有專著5部：《語(yǔ)文深度解讀論》《水滸論議》《施耐庵駁議》《木心十七講》和《真實(shí)的木心》。

摘要：新課標(biāo)把語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)歸結(jié)為語(yǔ)言、思維、審美和文化四個(gè)方面，以此為依據(jù)，語(yǔ)言解析、思維拓展、審美探究和文化發(fā)掘應(yīng)當(dāng)成為文本深度解讀的四個(gè)方向。文本深度解讀有自己的“邊界”，要受到文本宏觀層面因素的制約和牽絆；在有理有據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁、糾偏甚至徹底批判，是文本深度解讀的主要方向。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；文本；深度解讀；方向

左高超（山東濱州實(shí)驗(yàn)中學(xué)語(yǔ)文教師）：楊老師，您好！文本解讀能力是語(yǔ)文教師最基本的能力，決定了教學(xué)內(nèi)容的深度與廣度。自從《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）頒布之后，學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)就成為課程教學(xué)的主體方向。在這種大背景下，高中語(yǔ)文文本深度解讀應(yīng)當(dāng)集中于哪幾個(gè)方向？

楊大忠：新課標(biāo)把語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)歸結(jié)為四個(gè)方面：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。以此為依據(jù)，語(yǔ)言解析、思維拓展、審美探究和文化發(fā)掘應(yīng)當(dāng)成為文本深度解讀的四個(gè)方向。顯然，這四個(gè)方向?qū)ψ髌返慕庾x因素起著論證與強(qiáng)化的作用，與作品的人物形象、思想主題、藝術(shù)特質(zhì)和環(huán)境內(nèi)涵等宏觀層面有著密切的關(guān)系。也就是說(shuō)，新課標(biāo)背景下的文本深度解讀并非漫無(wú)邊際的憑空索隱，它有自己的“邊界”，要受到文本宏觀層面因素的制約和牽絆。

左高超：那么，依據(jù)《新課標(biāo)》要求，文本深度解讀可以衍生出哪些具體方向？

楊大忠：從“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的解讀方向來(lái)說(shuō)，我們可以從文本中的語(yǔ)言細(xì)節(jié)來(lái)解讀文本。這里所說(shuō)的“語(yǔ)言細(xì)節(jié)”可以是一段話、一句話甚至是一個(gè)詞；從“思維發(fā)展與提升”的解讀方向來(lái)說(shuō)，文本深度解讀可以培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造性思維等多重思維能力，最主要的是運(yùn)用辯證思維和批判性思維對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)和名家觀點(diǎn)進(jìn)行理?yè)?jù)兼?zhèn)涞馁|(zhì)疑和糾偏；從“審美鑒賞與創(chuàng)造”的解讀方向來(lái)說(shuō)，針對(duì)各類文本要素，我們可以通過(guò)審美體驗(yàn)和評(píng)價(jià)對(duì)其深度解讀，發(fā)現(xiàn)文本因素中美的內(nèi)涵，使學(xué)生形成正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣和鑒賞品味；從“文化傳承與理解”的解讀方向來(lái)說(shuō)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、開掘、延展文本中某種特定的文化現(xiàn)象并將其放置于中華傳統(tǒng)文化中，通過(guò)審視其所處的特殊歷史階段，探究這種文化現(xiàn)象和文化內(nèi)涵在整體傳統(tǒng)文化中的特定作用，從而拓展學(xué)生的文化視野，增強(qiáng)文化自覺，使學(xué)生熱愛中華文化，避免文化上的民族虛無(wú)主義。綜合而論，無(wú)論是文本中的微觀細(xì)節(jié)，還是整體建構(gòu)內(nèi)容（結(jié)構(gòu)、主題、形象、環(huán)境、特質(zhì)等），或者是外在影響輻射（審美鑒賞、思維提升、文化發(fā)掘意義等），都可以作為文本深度解讀的拓展點(diǎn)，進(jìn)而由點(diǎn)到面、層層拓展，最終指向文本的深層內(nèi)涵。

左高超：您依據(jù)新課標(biāo)的要求指出了文本深度解讀的四個(gè)方向，可見文本解讀的視角可小可大，但最終指向都是文本的深層內(nèi)涵，目的都是提升師生的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力的培養(yǎng)是提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，教師應(yīng)當(dāng)如何從語(yǔ)言視角入手來(lái)進(jìn)行文本的深度解讀呢？

楊大忠：語(yǔ)言是語(yǔ)文教學(xué)要素的基礎(chǔ)，是思想的外在體現(xiàn)，組成課文的文字其實(shí)就是語(yǔ)言的載體。就具體形式看，字、詞、句、段落都是語(yǔ)言，都可以作為解讀的對(duì)象。有時(shí)候，經(jīng)典名著中哪怕一個(gè)極小的語(yǔ)言細(xì)節(jié)，都可以作為深度解讀的切入點(diǎn)，都可以看出名著的偉大。

如《祝?！分械倪@段話：“新正將盡，衛(wèi)老婆子來(lái)拜年了，已經(jīng)喝得醉醺醺的，自說(shuō)因?yàn)榛亓艘惶诵l(wèi)家山的娘家，住下幾天，所以來(lái)得遲了?！北揪渲杏幸粋€(gè)詞“醉醺醺”，這里的“醉醺醺”難道是魯迅的無(wú)心之語(yǔ)嗎？

我們來(lái)看看衛(wèi)老婆子對(duì)祥林嫂再婚后生活的態(tài)度：“現(xiàn)在是交了好運(yùn)了?！薄八甑拙蜕藗€(gè)孩子，男的，新年就兩歲了。我在娘家這幾天，就有人到賀家墺去，回來(lái)說(shuō)看見他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖；上頭又沒(méi)有婆婆；男人所有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的?！ΠΓ媸墙涣撕眠\(yùn)了?！边@里竟然兩次說(shuō)祥林嫂“交了好運(yùn)”，流露出羨慕、贊賞的口吻。這實(shí)在不正常。因?yàn)橐允浪籽酃鈦?lái)看，祥林嫂兩次嫁人，是無(wú)論如何也不能原諒的；對(duì)祥林嫂這樣再嫁的婦女，世人是不應(yīng)該有同情之心的，即使她生活再美好也是應(yīng)該譴責(zé)的。但從衛(wèi)婆子“醉醺醺”的話語(yǔ)中，我們看出的似乎都是她對(duì)祥林嫂再嫁后幸福生活的羨慕，根本沒(méi)有譴責(zé)的意味。可以想象，如果衛(wèi)婆子頭腦清醒，她絕對(duì)不會(huì)流露出對(duì)再嫁人祥林嫂生活的贊嘆和羨慕之情的，真可謂酒后吐真言。小說(shuō)安排衛(wèi)老婆子“醉醺醺”后所說(shuō)的話，有兩重深刻含義：1.從“醉醺醺”的話語(yǔ)中讀者知曉了祥林嫂再婚后的幸福生活（祥林嫂本人對(duì)這種生活應(yīng)當(dāng)是非常滿足的），以此來(lái)反襯下文她夫死子喪后境遇的悲慘。正因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)人生的大起大落，由喜而悲，祥林嫂的悲劇才產(chǎn)生震撼人心的巨大力量。若不是醉酒，衛(wèi)老婆子不可能在四嬸面前以欣賞的口氣說(shuō)到祥林嫂再婚后的滿足生活?！白眭铬浮狈从吵鲎髌返恼鎸?shí)；2.封建社會(huì)的婦女，像四嬸、衛(wèi)老婆子、柳媽等人，雖然都是封建婦道的恪守者和維護(hù)者，但潛意識(shí)里也懂得，無(wú)論是初嫁人還是再嫁人，對(duì)幸福生活的標(biāo)準(zhǔn)、看法都是一致的。衛(wèi)老婆子“醉醺醺”的“真言”中流露出對(duì)祥林嫂再婚后生活的肯定，說(shuō)明了無(wú)論封建婦道思想對(duì)婦女的鉗制多么嚴(yán)苛，在內(nèi)心深處，婦女追求幸福的欲望和理想都是不會(huì)泯滅的。“醉醺醺”正是人性光輝思想的閃爍，在無(wú)邊的暗夜里越發(fā)熠熠閃光。

除了此處，《祝?！分猩杏辛硪惶帯白眭铬浮保骸拔以谶@繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，……都醉醺醺的在空中蹣跚，預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人以無(wú)限的幸福?！笔艿矫癖娔ぐ莸摹疤斓厥ケ姟贝砹耸裁?？無(wú)疑是舊的封建制度，封建禮教當(dāng)然也是其中的一部分?！白眭铬浮?，既醉而不倒，“天地圣眾”的“醉醺醺”象征了什么？顯然是封建制度在新思潮沖擊下雖然搖搖欲墜，但生命力依舊旺盛的狀態(tài)。此處的“醉醺醺”既對(duì)辛亥革命沒(méi)有徹底終結(jié)封建制度作了有力批判，也預(yù)示著革命成功仍舊任重道遠(yuǎn)。

以上兩處“醉醺醺”，前者從個(gè)人角度，聯(lián)系了祥林嫂悲劇的根源：社會(huì)對(duì)寡婦的成見；后者則從社會(huì)角度，聯(lián)系了《祝福》的深刻主題和社會(huì)警醒意義?？梢哉f(shuō)，這兩處“醉醺醺”細(xì)節(jié)的內(nèi)涵小中見大地歸納了《祝?！返闹黧w情節(jié)、主題思想和未來(lái)價(jià)值。如果在教學(xué)中以“醉醺醺”作為突破口，以此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入小說(shuō)情境，解析小說(shuō)思想的深刻性，就會(huì)起到抽絲剝繭、層層推進(jìn)的作用，學(xué)生還可藉此理解小說(shuō)精巧的情節(jié)設(shè)計(jì)和管中窺豹的藝術(shù)效果。對(duì)語(yǔ)言細(xì)節(jié)的解讀絕不是孤立靜止的自說(shuō)自道、自圓其說(shuō)，而是要綜合聯(lián)系課文中所有要素對(duì)語(yǔ)言細(xì)節(jié)作出合情合理的推論和判斷。兩處“醉醺醺”的解讀可謂深度解讀課文中語(yǔ)言細(xì)節(jié)的典范。

以上是對(duì)課文中詞組的解讀，再來(lái)看看對(duì)句子的解讀。同樣以《祝?！窞槔?，當(dāng)衛(wèi)老婆子告訴四嬸祥林嫂被婆婆賣進(jìn)賀家墺的時(shí)候：“‘啊呀，這樣的婆婆！……’四嬸驚奇的說(shuō)?！边@個(gè)句子大可值得推敲。

在四嬸眼里，祥林嫂為死鬼丈夫守節(jié)是唯一正確的做法。四嬸“驚奇”的是，在魯鎮(zhèn)之外的鄉(xiāng)下，尤其是像賀家墺這樣的“里山”，竟然還有不顧寡婦的守節(jié)愿望而肆意買賣寡婦的野蠻之事，祥林嫂就是典型的受害者。四嬸的“驚奇”可代表魯鎮(zhèn)人的共同看法。如此，則產(chǎn)生了一個(gè)悖論：四嬸對(duì)祥林嫂婆婆做法的不滿和“驚奇”，一定程度上表達(dá)了對(duì)祥林嫂被迫再嫁的同情；但是，當(dāng)祥林嫂重來(lái)魯鎮(zhèn)，四嬸又將這個(gè)曾拼死捍衛(wèi)守節(jié)權(quán)并曾引起自己同情的可憐寡婦當(dāng)做災(zāi)星。這到底是為什么？原因就在于：按照封建教義，婦女嫁人后，一定要“從一而終”；丈夫死后，寡婦是絕不能再嫁人的——哪怕這種再嫁是強(qiáng)迫的——否則就是違背禮教的罪人。寡婦在強(qiáng)力的壓制下再嫁，出路只能是以死來(lái)維護(hù)名節(jié)；如果在抗?fàn)幍倪^(guò)程中死不了，最終被迫嫁給了第二個(gè)男人，這個(gè)寡婦在民眾眼里就成為千夫所指的對(duì)象——哪怕這個(gè)寡婦之前的經(jīng)歷再怎么令人同情，她也為封建禮教所不容。在四嬸看來(lái)，婆婆強(qiáng)迫祥林嫂改嫁的做法固然可恨可惡，并且也出乎自己的意料，但祥林嫂再嫁卻沒(méi)有以死殉節(jié)也是無(wú)法原諒a9d6521d41ad1c72706bf8a0834895b86ba5d3fac0e67a65350b9a7f4f2a909b的。

自身經(jīng)歷本來(lái)令人同情，之后卻更大程度遭受到封建禮教的壓迫，祥林嫂就處在這樣兩難的尷尬境地之中，從中我們更能看出封建禮教的罪惡以及婦女在封建禮教嚴(yán)酷壓迫下沉痛的呻吟。魯迅先生僅僅通過(guò)四嬸對(duì)婆婆強(qiáng)迫祥林嫂改嫁一事的不滿情緒和“驚奇”態(tài)度，與之后祥林嫂再來(lái)魯鎮(zhèn)卻遭到四嬸的鄙視與白眼作對(duì)比，就隱幽細(xì)微地揭示了上述意蘊(yùn)。這不能不說(shuō)是《祝福》深刻思想性的表現(xiàn)之一。

再來(lái)看看對(duì)課文中的段落進(jìn)行解讀。新課標(biāo)頒布后，《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀教學(xué)成為教學(xué)的主體內(nèi)容之一，閱讀、教學(xué)《紅樓夢(mèng)》，人物性格特征之間的比較是少不了的環(huán)節(jié)，這也成了文本解讀的重要方向。就拿寶黛初見和二寶初見的比較來(lái)說(shuō)，寶釵眼中的寶玉是這樣描寫的：“一面看寶玉頭上戴著累絲嵌寶紫金冠，額上勒著二龍捧珠金抹額，身上穿著秋香色立蟒白狐箭袖，系著五色蝴蝶鸞絳，項(xiàng)上掛著長(zhǎng)命鎖、記名符，另外有那一塊落草時(shí)銜下來(lái)的寶玉?！摈煊裱壑械膶氂駝t是這樣：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂；登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即瞋視而有情。項(xiàng)上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉?！眱晌淮蠹议|秀眼中的寶玉有著共性，小說(shuō)都不厭其煩地寫到了寶玉雍容華貴的裝束和所配之玉，但是寶釵眼中只注意到寶玉的裝束，根本沒(méi)有注意到寶玉的臉部特征；黛玉則不僅注意到寶玉的裝束，還特別注意到寶玉的肖像和神情，并由此得出寶玉溫柔多情的特質(zhì)。描述的側(cè)重點(diǎn)不同，表達(dá)的思想自然也不一樣：黛玉從寶玉的肖像和神情中看出了他的俊秀多姿和溫婉情深，這是兩人一見鐘情的基礎(chǔ)；而寶釵沒(méi)有細(xì)細(xì)打量寶玉的外貌，并非不想看，而是通過(guò)這種“目不斜視”顯示出一個(gè)封建淑女的貞靜、端莊、正氣。這也是寶釵生命狀態(tài)最直接的體現(xiàn)。寶釵的隨份自適尤其感情上的深藏不露，加上她對(duì)母親與長(zhǎng)輩之命的遵從，無(wú)不使賈母對(duì)其疼愛有加，賈母最終將寶釵選定為賈府的法定孫媳婦是水到渠成的事。

這就是深度解讀段落的典型事例。和解讀詞組、句子相比，這種解讀涉及的內(nèi)容范圍更廣，與主體情節(jié)、主題思想聯(lián)系更加密切。實(shí)際上，作者在創(chuàng)作時(shí)，必然會(huì)考慮到作品中的人物、情節(jié)、環(huán)境與創(chuàng)作主旨、主題內(nèi)涵之間的關(guān)系，從而使微觀層面處處都留下宏觀架構(gòu)的痕跡與影響。無(wú)論是解讀詞組、句子還是段落，解讀者都必須在對(duì)作品作通盤考慮的基礎(chǔ)上將這種痕跡與影響充分揭示出來(lái)，理解作者的獨(dú)到匠心，才能得出令人信服的結(jié)論。

左高超：語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”。經(jīng)典名著中，詞組、句子、段落，都是文本解讀的重要方向，而無(wú)論詞組、句子還是段落，都屬于新課標(biāo)中的“語(yǔ)言”范疇，對(duì)其解讀，自然也是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”這一核心素養(yǎng)的重要培育途徑。那么，新課標(biāo)中“思維發(fā)展與提升”這一核心素養(yǎng)又該如何通過(guò)文本解讀來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)呢？

楊大忠：“思維發(fā)展與提升”，這里所說(shuō)的“思維”，主要是指邏輯思維、辯證思維和批判性思維。通過(guò)文本解讀培養(yǎng)這些創(chuàng)造性思維能力，對(duì)師生而言要求極高。邏輯思維要求師生思考問(wèn)題時(shí)要思路清晰、條分縷析、推論科學(xué)，不能陷入詭辯和強(qiáng)詞奪理的陷阱；辯證思維要求能夠客觀公正地看待事物，對(duì)事物一分為二，既看到事物的優(yōu)點(diǎn)，也要看到事物的缺陷；批判性思維要求師生對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)抱有敬畏的同時(shí)，也要看到傳統(tǒng)觀點(diǎn)和名家觀點(diǎn)的局限與不足，“只唯實(shí)，不唯書”，以理?yè)?jù)兼?zhèn)錇橐劳?，哪怕傳統(tǒng)觀點(diǎn)和名家觀點(diǎn)在人們頭腦中已根深蒂固，如果能以確切的證據(jù)證明其荒謬或者錯(cuò)誤，也是學(xué)生思維能力的發(fā)展與提升。這種通過(guò)質(zhì)疑、批判、修正直至確立新觀點(diǎn)的論證過(guò)程，就是文本解讀的重要方向。相對(duì)而言，這種解讀價(jià)值更高，對(duì)師生的能力要求也必然更高。

例如，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為林沖是一個(gè)“逼上梁山”的英雄，這就是一個(gè)極大的誤解。圍繞《水滸傳》該不該進(jìn)入中小學(xué)課文這個(gè)問(wèn)題，語(yǔ)文界有著很強(qiáng)烈的爭(zhēng)論。黃玉峰和余黨緒兩位老師對(duì)這個(gè)問(wèn)題觀點(diǎn)迥異，但對(duì)于林沖，兩人的觀點(diǎn)還是一致的，都認(rèn)為林沖是一個(gè)英雄。林沖是“逼上梁山”的英雄，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)在中學(xué)師生心中根深蒂固。

在這種情況下，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從林沖的行事特征出發(fā)探究真實(shí)的林沖形象。林沖火燒草料場(chǎng)殺人后，在柴大官人的推薦下投奔了梁山，大頭領(lǐng)王倫卻怕他本事強(qiáng)過(guò)自己不肯收留，故意刁難，要什么投名狀，就是讓林沖下山殺個(gè)人提著人頭來(lái)見。試想一下，一個(gè)有正義感的人，會(huì)答應(yīng)這種喪盡天良的要求嗎？這可是拿無(wú)辜路人的生命作為自己留在梁山的交換條件??！毫無(wú)疑問(wèn)，林沖如果是個(gè)英雄，當(dāng)然會(huì)嚴(yán)詞拒絕；即便不能棲身梁山，也會(huì)對(duì)王倫一番痛斥后另覓出處，哪怕這個(gè)出處尚不明朗?？墒强纯葱≌f(shuō)中林沖的回答：“這事也不難。林沖便下山去等，只怕沒(méi)人過(guò)。”林沖擔(dān)心的竟然是“沒(méi)人過(guò)”從而使自己?jiǎn)适砹荷降臋C(jī)會(huì)，他何曾有過(guò)猶豫與不忍。在尋找投名狀的過(guò)程中，林沖劫持了楊志的財(cái)物，小嘍啰認(rèn)為：“雖然不曾殺得人，這一擔(dān)財(cái)帛可以抵當(dāng)”（第十一回），也就是說(shuō)，搶了這一擔(dān)財(cái)物，即便林沖不殺人，仍舊可以留在梁山。但為了防止王倫反悔，使自己更有入伙的可能，林沖竟然說(shuō)：“你先挑了上山去，我再等一等?！苯Y(jié)果引來(lái)了楊志。設(shè)想一下，如果不是楊志的武功與林沖旗鼓相當(dāng)，楊志必將成為林沖的刀下之鬼，連自己因何被殺都不清楚就會(huì)稀里糊涂成為冤魂。林沖這種為求自保而漠視他人生命的惡劣行徑難道是英雄所為？

管中窺豹，一葉知fr7Kr35btEzapLcoHgsgzA==秋，尋找投名狀之事足可以看出林沖的恐怖惡劣，這種行徑哪是英雄所為。實(shí)際上，師生如果撇開先入之見，從《水滸傳》原著出發(fā)，按照林沖的具體事跡和行事特征探究林沖形象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)觀點(diǎn)完全禁不起推敲。

對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的懷疑直至否定，是新課標(biāo)背景下文本深度解讀的一個(gè)非常重要的方向，也是新課標(biāo)提倡的“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的重要任務(wù)。“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的主旨是：“引導(dǎo)學(xué)生思辨性閱讀和表達(dá)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平?！蓖ㄟ^(guò)確鑿的證據(jù)證明傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)林沖形象的誤解，這種解讀，與“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的主旨完全吻合，恪守了新課標(biāo)的精神。不僅如此，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步探究林沖形象遭到歪曲的深層原因：林沖的遭遇較為典型地契合了《水滸傳》“逼上梁山”的主題，在二元對(duì)立階級(jí)觀點(diǎn)的影響下，拔高林沖的形象，正可以此作為抨擊封建統(tǒng)治的有力手段。林沖的遭遇越凄慘，形象越高大，對(duì)腐朽沒(méi)落的封建統(tǒng)治階級(jí)的鞭笞與揭露就越加深刻，“官逼民反”的主題就更加鮮明。

此外，如果我們能將解讀范圍擴(kuò)大化，還會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂林沖對(duì)林娘子一往情深的傳統(tǒng)說(shuō)法也經(jīng)不起推敲；《智取生辰綱》歌頌了梁山好漢的機(jī)智，實(shí)際上依據(jù)小說(shuō)中事態(tài)發(fā)展的正常邏輯來(lái)推論，也是一塌糊涂，晁蓋等人根本沒(méi)有打劫到生辰綱的可能性。這些對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的顛覆，我已經(jīng)在多篇文章中論述過(guò)。對(duì)林沖和梁山好漢形象的誤讀還啟示我們：閱讀經(jīng)典名著，要打破先入之見，以作品記錄為準(zhǔn)；要有通貫全篇的意識(shí)，不能以片面代替整體；不僅要從宏觀層面掌握大致情節(jié)，還要從微觀上詳細(xì)推敲具體細(xì)節(jié)，否則就是緣木求魚；同時(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)，要?jiǎng)幽X子，根據(jù)人物的具體事跡，聯(lián)系時(shí)代背景，對(duì)人物形象作出客觀判斷。如此讀名著，解讀名著，必將大有所得。文本解讀過(guò)程，實(shí)際上就是思維提升的過(guò)程，批判性思維的培養(yǎng)更是重中之重。對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行批判性解讀，是新課標(biāo)背景下文本深度解讀的重要途徑，其價(jià)值不言而喻。

左高超：您的觀點(diǎn)有力地說(shuō)明了思維能力的培養(yǎng)是文本解讀的關(guān)鍵，其重中之重還在于批判性思維的培養(yǎng)和質(zhì)疑意識(shí)的確立；而對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的否定則是批判性解讀的重要切口。時(shí)代的局限性、作家片面的誤讀、新成果的否定等等因素，使得傳統(tǒng)觀點(diǎn)出現(xiàn)動(dòng)搖不可避免，這就為批判性解讀提供了條件。那么，依據(jù)新課標(biāo)“審美鑒賞與創(chuàng)造”學(xué)科核心素養(yǎng)的要求，應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行文本的深度解讀呢？

楊大忠：語(yǔ)文是一門審美學(xué)科，正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，要通過(guò)審美體驗(yàn)、審美評(píng)價(jià)等活動(dòng)來(lái)形成。文學(xué)作品的美，主要體現(xiàn)于語(yǔ)言、形象、情感、結(jié)構(gòu)、意境、意象、風(fēng)格等因素，更體現(xiàn)于各類審美因素的綜合。如柳永《雨霖鈴》，無(wú)論意境、意象還是情感，都是美的，綜合起來(lái)，體現(xiàn)出一種迷離恍惚、纏綿悱惻的凄然之美；與之相對(duì)，蘇詞和辛詞，往往體現(xiàn)出大氣磅礴、雄渾壯闊的豪放之美。通過(guò)解讀作品中的審美因素達(dá)到新課標(biāo)提倡的“審美鑒賞與創(chuàng)造”的目的，是文本解讀的主要方向。

需要注意的是，審美有時(shí)是和“審丑”緊密聯(lián)系的，人物的“丑陋”有時(shí)候反而更能體現(xiàn)出作品的深刻意蘊(yùn)。這也可以作為審美解讀的另一個(gè)方向。文學(xué)的“審丑”功能主要體現(xiàn)于人物的道德、行為的“惡劣”程度和人物情感的距離感、撕裂感，裂痕越大，人物形象越經(jīng)典。像周樸園的蠻橫、殘忍對(duì)比他對(duì)侍萍的情深義重，蘩漪周萍之間的亂倫對(duì)比蘩漪對(duì)周萍不顧一切的愛、薛寶釵的愛情壓制對(duì)比她對(duì)周圍人群的寬宏大度等等，無(wú)不構(gòu)成性格的撕裂和統(tǒng)一。道德理性價(jià)值和情感的審美大幅度錯(cuò)位，善與美拉開了最大的距離，構(gòu)成周樸園、蘩漪和薛寶釵這三個(gè)人物形象不朽且永遠(yuǎn)解讀不盡的主要原因。再如長(zhǎng)媽媽睡覺時(shí)擺出一個(gè)“大”字，還把手放在少年魯迅的脖子上；對(duì)魯迅說(shuō)一些荒唐的迷信故事：婦女脫了褲子，敵人的大炮就會(huì)炸裂；謀死了魯迅的小隱鼠等等。孫紹振老師對(duì)此評(píng)論：“長(zhǎng)媽媽越是顯出‘丑’相，魯迅越是平心靜氣，也就越是顯示出寬廣的胸襟，悲天憫人的精神境界?！卑的“精神勝利法”體現(xiàn)的是民族精神中的劣根性，是與“美”相對(duì)的精神痼疾，但魯迅對(duì)“精神勝利法”揭示得越深刻，《阿Q正傳》就更具社會(huì)警示意義，顯示出“美”的價(jià)值意義來(lái)。父親爬過(guò)月臺(tái)給兒子買橘子的危險(xiǎn)行為，更能體現(xiàn)出父子情深等等。與審美相對(duì)的“審丑”，通過(guò)一種非常規(guī)的敘述形式來(lái)更深刻地顯示“美”的存在。這也屬于反向的審美范疇，也是我們?nèi)菀缀雎缘慕庾x視角。類似于周樸園、蘩漪、薛寶釵、長(zhǎng)媽媽、阿Q、朱父這些人物形象，行為與情感的反差很大，對(duì)人物性格特征的解析，也是審美視角下文本解讀不可忽視的方向。

此外，文本中還有一些審美因素也可作為解讀的對(duì)象。如文本中的插圖就屬于此類。課文與插圖分屬文學(xué)藝術(shù)和繪畫藝術(shù)，前者通過(guò)文字載體來(lái)浸潤(rùn)讀者的精神世界，后者則通過(guò)視覺感知，化抽象為具象，直觀呈現(xiàn)文本內(nèi)涵。面對(duì)同一闡釋對(duì)象，文學(xué)家調(diào)動(dòng)的是文學(xué)語(yǔ)言，繪畫家調(diào)動(dòng)的是色彩筆墨，雖然運(yùn)作方式不同，但給讀者提供的精神享受在本質(zhì)上是一致的。這正是文本插圖的審美價(jià)值所在，也是對(duì)其展開深度解讀的意義。正因?yàn)檎n文中的插圖非常經(jīng)典，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，所以，如果能引導(dǎo)學(xué)生圍繞課文內(nèi)容對(duì)這些插圖進(jìn)行相應(yīng)的美學(xué)判斷、取舍與加工，發(fā)掘插圖的內(nèi)涵，或者圍繞插圖深化對(duì)課文內(nèi)容的理解，這兩種手段，對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)都具有一定的價(jià)值。如課文《“探界者”鐘揚(yáng)》中的插圖“鐘揚(yáng)在西藏”，課文中是這樣描寫的：鐘揚(yáng)“背著他經(jīng)典的黑色雙肩包，穿著磨白了的牛仔褲，戴著一頂寬檐帽，邁著長(zhǎng)期痛風(fēng)的腿”，目光堅(jiān)定地行走在西藏高原上。據(jù)此，我們可以圍繞插圖，讓學(xué)生寫一段鑒賞性文字。這種教學(xué)設(shè)計(jì)意在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中美的瞬間，發(fā)掘?qū)W生的審美意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。“鐘揚(yáng)在西藏”這幅插圖的確呈現(xiàn)出了唯美的意境：遠(yuǎn)處，湛藍(lán)如洗的天空和潔白無(wú)暇的云朵交相輝映；近處，廣闊純凈的鹽湖和群峰疊翠的山巒相得益彰；身邊，安詳吃草的羊群愜意地徜徉在遼闊的高原牧場(chǎng)，高原上正飄蕩著牧民歌頌“世界屋脊”的天籟之音。寂寥雄闊的空靈境界反襯出人在自然面前的孤獨(dú)渺小，但插圖卻以聚焦放大的形式凸顯出鐘揚(yáng)在高原探尋植物種子、從事科學(xué)事業(yè)的堅(jiān)毅、鎮(zhèn)定和無(wú)畏。

把插圖的意境描述出來(lái)，就是文本的深度解讀，就是插圖帶給學(xué)生的審美享受；同時(shí)，對(duì)插圖的審美感悟又能使學(xué)生更好地理解課文的主題思想與寫作目的。《“探界者”鐘揚(yáng)》主要就是通過(guò)鐘揚(yáng)的感人事跡來(lái)高度贊美科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的執(zhí)著、無(wú)私和嘔心瀝血，插圖則表現(xiàn)了鐘揚(yáng)在西藏高原尋找植物種子的艱難、堅(jiān)定和堅(jiān)持不懈。課文主題和插圖內(nèi)涵相輔相成，互相回饋，學(xué)生既理解了插圖的審美內(nèi)涵，又對(duì)課文主題和人物品質(zhì)有了更加深刻通透的理解。教師引導(dǎo)學(xué)生在獲得審美享受的同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生討論圖中內(nèi)隱的意蘊(yùn)，就是對(duì)課文內(nèi)容的強(qiáng)化與合理延伸，也是對(duì)審美感受的升華和激揚(yáng)。這就是文本深度解讀的方向。

左高超：您從三個(gè)方向談到了“審美”解讀：審美因素、審“丑”和其他能給學(xué)生帶來(lái)審美享受的文本因素，又以文本插圖的解讀賞析為例，闡述得非常到位，可操作性很強(qiáng)，讓我們領(lǐng)悟了解讀的方向。那么，從“文化傳承與理解”核心素養(yǎng)的視角來(lái)看，文本解讀應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行呢？

楊大忠：這里所說(shuō)的“文化”，按照新課標(biāo)的說(shuō)法，主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及不同民族和地區(qū)的文化。文化是民族思想的載體和提煉，有精華與糟粕之分。對(duì)其解讀，要本著實(shí)事求是的客觀態(tài)度，不偏不倚，才能科學(xué)公正。文化的誕生，既和民族或國(guó)家的集體意識(shí)有關(guān)，又和個(gè)人的人生經(jīng)歷、思想歷程有著密切的聯(lián)系。文化形成后，個(gè)人的特殊經(jīng)歷總能在文化的豐富內(nèi)涵中找到與之共鳴的契合點(diǎn)，這往往使文化成為文人心靈的棲息地和撫慰所，從而使得文化內(nèi)涵與文人經(jīng)歷相互成就，相互促進(jìn)。文人在特定文化中的思想提升、特定文化對(duì)文人積極的或者消極的影響，就構(gòu)成了文本深度解讀的方向。

例如《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》，都是蘇軾被貶黃州時(shí)期所作，都寫于元豐五年（1082），兩部作品標(biāo)志著蘇軾的睿智和思想的成熟。創(chuàng)作《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，蘇軾到達(dá)黃州已經(jīng)兩年時(shí)間，生活依然很窘迫，但《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》卻充滿了浪漫主義的豪邁氣概。文中的詩(shī)酒流連、博大之境，哪里能看出困窘生活的一絲影子?？嚯y生活并沒(méi)有消磨蘇軾的意志，相反，經(jīng)過(guò)思想的掙扎，他看待世事圓融通透。于是，在自我剖析與寄托心志的文學(xué)作品中，他并沒(méi)有寫到生活的哀苦，而是以夸張、變形的手法，竭力渲染黃州的山川河流和歷史風(fēng)物，賦予其大氣磅礴的氣勢(shì)和雄偉壯闊的情狀，以此表明自己的心志和襟懷，透視出對(duì)政敵的蔑視與不屑。

如果撇開蘇軾在黃州的痛苦與困乏，僅僅從這兩篇作品來(lái)看，我們絲毫聽不到因生活的挫折不順而疲憊嘆息的悲苦呻吟?，F(xiàn)實(shí)生活中的身心疲憊通過(guò)文學(xué)作品的高超手法得到了掩蓋與遮蔽，蘇軾盡量展示出積極樂(lè)觀與豁達(dá)通透，以此表達(dá)對(duì)政敵的蔑視：你們想方設(shè)法把我逼到了黃州，試圖通過(guò)罷官貶謫與惡劣環(huán)境消磨我的意志，我卻偏偏要運(yùn)用我的如椽之筆從黃州不起眼的山川風(fēng)物中描摹出人生的大境界，以此表明逆境中的不屈與抗?fàn)?；黃州沒(méi)有聞名遐邇的歷史遺跡，但我偏偏要運(yùn)用噴涌的文思和遒勁的筆力從中發(fā)掘出別人無(wú)法發(fā)現(xiàn)的豪放氣質(zhì)，以此寄托自己的心志。所以，蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作中的“扭曲變形”，隱晦地通過(guò)作品全新的意境掩蓋了自身在黃州的苦痛與屈辱，呈現(xiàn)出不屈和抗?fàn)?。這就是蘇軾維護(hù)自身尊嚴(yán)的高妙手段。一個(gè)人的生存價(jià)值是由歷史而不是由當(dāng)今來(lái)定位的，聯(lián)系蘇軾在文學(xué)史上的地位來(lái)看，蘇軾是不折不扣的贏家。

如果說(shuō)《念奴嬌·赤壁懷古》通過(guò)博大的氣勢(shì)呈現(xiàn)出生活的樂(lè)觀與無(wú)畏，《赤壁賦》則通過(guò)“變”與“不變”邏輯關(guān)系的闡釋，在表現(xiàn)有限人生和永恒宇宙的矛盾沖突時(shí)，更體現(xiàn)出萬(wàn)物融于宇宙進(jìn)而達(dá)到物我兩忘之崇高精神境界的可貴，解決了人生有限的苦惱?！冻啾谫x》的思想境界顯然比《念奴嬌·赤壁懷古》更加深刻，真正體現(xiàn)出蘇軾的豁達(dá)開朗。

蘇軾在《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》中的思想，顯然契合了儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“君子固窮”“富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈”“知其不可為而為之”等文化內(nèi)涵以及道家“天人合一”“物我無(wú)間”“師法自然”“順天致性”等文化內(nèi)涵。蘇軾特殊時(shí)期的傷痛在儒道思想中得到了撫慰和超脫，反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了儒道思想在人生困境中的重要意義。這也是蘇軾能夠困境突圍的精神支撐。

聯(lián)系課文中的具體描寫，輔以作者的特殊經(jīng)歷，探究這種經(jīng)歷（主要是人生困境）和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就是文本深度解讀的重要途徑。再如《蘭亭集序》，王羲之由蘭亭集會(huì)的歡樂(lè)想到“修短隨化，終期于盡”的人生困局，頓生人生無(wú)常終將湮滅的消極之感，但最終卻通過(guò)留下《蘭亭集序》的方式讓后人知曉古今一致的情致，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的不朽。這種境界與蘇軾將自我融入宇宙實(shí)現(xiàn)物我兩忘的思想有著異曲同工之妙，都是個(gè)人價(jià)值和時(shí)空無(wú)限循環(huán)的兩相交融，體現(xiàn)了古人在人生短暫和時(shí)光無(wú)窮的矛盾中如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的困惑與釋然。這是儒家的入世文化和道家的物我文化之間的融合和平衡，對(duì)儒道文化而言，這既是繼承延續(xù)，更是創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)思想相近的多篇課文進(jìn)行組合教學(xué)，探究其思想的共性和差異，自然也是文本深度解讀的方向。

左高超：從文化視角探究不同課文之間的共性和差異，凸顯文化的繼承和發(fā)展，這條文本解讀途徑無(wú)疑對(duì)教師提出了很高要求。教師不僅要對(duì)中國(guó)古代的文化思想脈絡(luò)和內(nèi)涵有著清晰的認(rèn)識(shí)，還要對(duì)課文的創(chuàng)作背景和作者本人隱含在課文中的復(fù)雜思想進(jìn)行充分的發(fā)掘探究，才能看出個(gè)體思想在中華文化體系中的定位和超越。本次訪談，您從新課標(biāo)的四個(gè)方向指明了文本深度解讀的途徑，闡述深刻，事例典型，操作性強(qiáng)，對(duì)一線教師的文本解讀實(shí)踐很有啟發(fā)意義。感謝楊老師接受我的訪談！