摘 要：“帝國(guó)教會(huì)體制”常被視為奧托王朝統(tǒng)治的重要舉措，對(duì)中古德意志乃至整個(gè)歐洲都產(chǎn)生了重要影響。奧托一世通過(guò)與教會(huì)的合作強(qiáng)化王權(quán)，建構(gòu)統(tǒng)治秩序。身兼科隆大主教、洛塔林吉亞公爵和帝國(guó)總理的布魯諾在其中扮演了重要角色。布魯諾積極參與社會(huì)治理，奠定了德意志王權(quán)與主教關(guān)系的基本模式，成為“王侯主教”的代表人物。布魯諾的政教活動(dòng)集中反映了王權(quán)與教權(quán)合二為一的特殊關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了中古德意志帝國(guó)的治理模式。

關(guān)鍵詞：科隆的布魯諾 奧托一世 中古德意志 帝國(guó)教會(huì)體制 洛塔林吉亞

10到12世紀(jì)，歐洲主要地區(qū)的發(fā)展路徑出現(xiàn)一些差異，其中，德意志奧托王朝時(shí)期形成的“帝國(guó)教會(huì)體制”（Reichskirchensystem）尤為特殊。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們認(rèn)為，奧托一世（Otto I， 912-973）采取一系列措施，將教會(huì)的主教和隱修院長(zhǎng)等高級(jí)職位逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫髦涞闹匾Y源，強(qiáng)化了王權(quán)的統(tǒng)治，推動(dòng)了神圣羅馬帝國(guó)的形成，并對(duì)后來(lái)德意志歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。奧地利史學(xué)家利奧·桑蒂法勒（Leo Santifaller）指出，奧托加強(qiáng)君主對(duì)教會(huì)的控制以及雙方的權(quán)力合作，為一個(gè)多世紀(jì)后的政教沖突埋下了伏筆。20世紀(jì)中后期，以英國(guó)學(xué)者蒂莫西·路透（Timothy Reuter）為代表的一些學(xué)者對(duì)“帝國(guó)教會(huì)體制”提出質(zhì)疑，認(rèn)為當(dāng)時(shí)是否有明確規(guī)劃設(shè)計(jì)的制度還有待商榷。我國(guó)的侯樹(shù)棟教授全面考察了從奧托王朝到薩克森王朝帝國(guó)教會(huì)體制的演變，指出其實(shí)質(zhì)是王權(quán)主導(dǎo)下的王國(guó)與教會(huì)的“共生共存關(guān)系”。王亞平教授則從宏觀視角分析，認(rèn)為奧托的教會(huì)政策塑造了中古德意志的政教二元政制結(jié)構(gòu)。

在奧托一世時(shí)期，將君主權(quán)威和教會(huì)權(quán)威連接在一起的核心人物是布魯諾（Bruno the Great/Bruno I. von K?ln， 925-966）。他是奧托一世的親弟弟，曾擔(dān)任帝國(guó)總理大臣、科隆大主教、洛塔林吉亞（Lotharingia）公爵及王國(guó)攝政等重要職務(wù)。他以多重身份為鞏固奧托王權(quán)，締造王權(quán)與教權(quán)合二為一的統(tǒng)治模式發(fā)揮了重要作用。他成為德意志獨(dú)特的“王侯主教”（prince-bishop/Fürstbischof）的先導(dǎo)。

布魯諾去世后，繼任的科隆大主教福爾克馬爾（Folcmar，約969年去世）委托潘塔萊昂（Pantaleon）修道院修士魯特格爾（Ruotger，活躍于10世紀(jì)中后期）為布魯諾撰寫(xiě)一部傳記，這成為我們今天理解10世紀(jì)中期這段重要?dú)v史的核心文獻(xiàn)之一。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，德語(yǔ)學(xué)界率先對(duì)布魯諾展開(kāi)研究。從政治史角度來(lái)說(shuō)，最全面的分析當(dāng)屬美國(guó)學(xué)者詹姆斯·哈利·福斯（James Harry Forse）的博士論文。21世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)學(xué)者亨利·邁爾ˉ哈廷（Henry Mayr-Harting）以科隆為中心對(duì)早期奧托王朝的思想文化世界進(jìn)行了全景式考察，他認(rèn)為魯特格爾的《布魯諾傳》“最為清晰地闡明了奧托帝國(guó)的教會(huì)體制”理念。

本文將聚焦于科隆大主教布魯諾，考察奧托一世時(shí)期的帝國(guó)與教會(huì)狀況，探討布魯諾身兼大主教與公爵雙重頭銜后，在穩(wěn)固洛塔林吉亞、強(qiáng)化王朝統(tǒng)治秩序、治理科隆城和培育“廷臣-主教”（Courtier-Bishop）等方面的重要活動(dòng)，繼而揭示布魯諾對(duì)德意志教會(huì)及后來(lái)政教關(guān)系的歷史影響。

一、奧托一世時(shí)期的王國(guó)與教會(huì)

布魯諾是薩克森公爵亨利一世（也稱“捕鳥(niǎo)者亨利”，Henry the Fowler，約876—936年）與第二任妻子林格爾海姆的瑪?shù)贍栠_(dá)（Matilda of Ringelheim，約892—968年）所生幼子。亨利一世原先對(duì)宗教禮法甚為輕視，曾在919年?yáng)|法蘭克王國(guó)國(guó)王加冕禮上拒絕涂油禮等一切代表宗教權(quán)威的儀式。但在統(tǒng)治過(guò)程中，亨利一世越發(fā)感受到教會(huì)對(duì)強(qiáng)化王權(quán)具有重要作用。當(dāng)時(shí)東法蘭克王國(guó)治下有五個(gè)公國(guó)，包括薩克森（Saxony）、法蘭克mq09g32djvkBtMphWqSrRw==尼亞（Franconia）、巴伐利亞（Bavaria）、施瓦本（Swabia）以及在10世紀(jì)20年代剛被并入的洛塔林吉亞。從歷史上看，前四個(gè)公國(guó)都是由古老的日耳曼部落演化而來(lái)，洛塔林吉亞是原中法蘭克王國(guó)的腹地。這些地區(qū)在數(shù)個(gè)世紀(jì)中已成為世襲領(lǐng)地，各公爵都渴望維護(hù)自治地位，而亨利一世力圖將王國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，各公國(guó)負(fù)責(zé)自己內(nèi)部的事務(wù)，國(guó)王負(fù)責(zé)王國(guó)整體事務(wù)，并成為教會(huì)的最高保護(hù)者。到奧托時(shí)期，為強(qiáng)化王權(quán)采取了諸多措施，以加強(qiáng)國(guó)王對(duì)各公國(guó)及其內(nèi)部的統(tǒng)治權(quán)威。

936年，奧托加冕為國(guó)王后立即強(qiáng)化各公爵對(duì)王權(quán)的服從問(wèn)題。面對(duì)各地出現(xiàn)的反叛，奧托主要利用自己的親屬與各方勢(shì)力合作，既依賴各個(gè)地方的世襲統(tǒng)治家族進(jìn)行統(tǒng)治，同時(shí)又對(duì)這些根深蒂固的權(quán)力集團(tuán)進(jìn)行改造。比如對(duì)巴伐利亞和施瓦本這兩個(gè)地區(qū)，他就分別讓自己的弟弟巴伐利亞的亨利（Henry I， Duke of Bavaria，約920—955年）和自己第一次婚姻所生的長(zhǎng)子柳道夫（Liudolf，約930—957年）與當(dāng)?shù)毓袈?lián)姻，以獲取地方貴族的忠誠(chéng)。他的妹妹海德薇格（Hedwig，910—約970年）嫁給了西法蘭克公爵于格（Hugh the Great，898-956），另一個(gè)妹妹格貝爾加（Gerberga，約913—984年）則成為法國(guó)國(guó)王路易四世（Louis IV of France，920-954）的續(xù)弦妻子。這就使整個(gè)西北歐的重要王族成員幾乎都與奧托家族建立了血緣姻親關(guān)系，為后來(lái)奧托一世重建帝國(guó)奠定了基礎(chǔ)。奧托還將公爵視為王室的職務(wù)，國(guó)王有權(quán)任命和罷免公爵。

為建構(gòu)統(tǒng)治秩序，奧托使用神職人員擔(dān)任世俗職務(wù)，這個(gè)舉措至為關(guān)鍵。對(duì)高級(jí)神職人員的任命一直是國(guó)王的重要特權(quán)。當(dāng)時(shí)教會(huì)的一般神職人員多有姘居現(xiàn)象，但修道院長(zhǎng)和教區(qū)主教大多恪守教士獨(dú)身制度，獨(dú)身意味著沒(méi)有合法子嗣繼承自己的采邑財(cái)產(chǎn)。由此奧托認(rèn)為他們比世俗領(lǐng)主更為可靠，并加以重用。于是，許多封臣都將自己的兒子送到王室宮廷接受教士教育，一方面表明他們對(duì)君主的忠誠(chéng)，另一方面希望自己的兒子能夠獲得主教或修道院長(zhǎng)的職位。這樣就導(dǎo)致了奧托時(shí)期教會(huì)高級(jí)神職人員的貴族化，那些經(jīng)過(guò)宮廷培養(yǎng)的貴族子弟擔(dān)任主教或修道院長(zhǎng)，他們會(huì)以宗教權(quán)威的身份維護(hù)王權(quán)，用教會(huì)系統(tǒng)貫徹王國(guó)治理的意圖。

將王國(guó)治理和教會(huì)管理融合在一起的最突出代表便是奧托的親弟弟布魯諾，布魯諾的早期經(jīng)歷也體現(xiàn)了奧托王朝逐漸構(gòu)建“帝國(guó)教會(huì)體制”的策略。作為皇室幼子，布魯諾生來(lái)就注定要走教士這條路，以減少皇位的競(jìng)爭(zhēng)者。由君主或大貴族的血親擔(dān)任重要教會(huì)職務(wù)也是中世紀(jì)早期歐洲社會(huì)的普遍現(xiàn)象。大約4歲時(shí)，布魯諾就被送到烏特勒支主教座堂學(xué)習(xí)。這一選擇有多重因素。第一，這里的主教巴爾德里克（Balderic of Utrecht， 897-975）與布魯諾的母系家族有親屬關(guān)系，且是洛塔林吉亞地區(qū)的貴族，而當(dāng)時(shí)亨利一世剛剛將洛塔林吉亞納入到自己的王國(guó)。第二，從政治上看，烏特勒支與科隆、亞琛等重要城市，原本都屬于中法蘭克王國(guó)，古老的加洛林家族及各種政治勢(shì)力長(zhǎng)期于此盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。第三，從教會(huì)管理系統(tǒng)來(lái)看，烏特勒支屬于科隆大主教區(qū)的管轄范圍，具有悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。因此，安排布魯諾在此求學(xué)體現(xiàn)了國(guó)王對(duì)未來(lái)事業(yè)的規(guī)劃。在939年征伐勃艮第期間，奧托將年僅14歲的布魯諾召回宮廷，任命他為總理大臣（Chancellor），使其迅速成為奧托宮廷政治的重要參與者和國(guó)王最信任的顧問(wèn)。

在奧托時(shí)代，主教管轄的城鎮(zhèn)在政治、軍事和經(jīng)濟(jì)上變得越發(fā)重要。加洛林王朝擴(kuò)張時(shí)期，阿爾卑斯山以北以修道院為中心建立起一些新城鎮(zhèn)，在后來(lái)的薩利安王朝和施陶芬王朝，中心由修道院所在地轉(zhuǎn)向主教所在的城市。奧托一世通過(guò)賦予特權(quán)、贈(zèng)送禮物和土地等方式，使教會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)愈加穩(wěn)固。除了得到大量財(cái)富，通過(guò)特許狀的方式，主教還獲得廣泛的行政管理權(quán)。特別是在那些王室掌控力較弱的地區(qū)，國(guó)王往往會(huì)賦予當(dāng)?shù)刂鹘虡O大的特權(quán)和資助，使其有能力與地方豪強(qiáng)對(duì)抗。據(jù)統(tǒng)計(jì)，奧托一世向各類教會(huì)團(tuán)體頒賜的特許狀達(dá)341項(xiàng)，而從814年到936年間，東法蘭克國(guó)王總共才頒賜了228項(xiàng)特許狀。奧托一世頒賜的教會(huì)特許狀數(shù)量超過(guò)所有東法蘭克國(guó)王頒賜特許狀的總和。這種豁免權(quán)和特許狀的授予不僅是一種政治上的支持和獎(jiǎng)勵(lì)，也是構(gòu)建奧托王朝統(tǒng)治秩序的重要手段。國(guó)王認(rèn)為，既然他們接受了王室的封賞、保護(hù)和特許就應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起地方管理、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作以及軍事支持方面的責(zé)任。奧托一世通過(guò)鞏固王權(quán)與教會(huì)的關(guān)系，使世俗精英和教會(huì)精英深度聯(lián)合，逐漸構(gòu)成了奧托王朝治理的基本結(jié)構(gòu)。

奧托王朝時(shí)期，國(guó)王的兒子不再以分國(guó)方式繼承土地和頭銜，這是造成亨利及柳道夫等王子多次發(fā)動(dòng)叛亂的原因。其中，953年到954年發(fā)生的康拉德（Conrad of Lotharingia，約922—955年）與柳道夫的叛亂成為奧托政策發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。奧托一世的女婿、時(shí)任洛塔林吉亞公爵的康拉德，和奧托第一任妻子所生的長(zhǎng)子柳道夫主導(dǎo)了反對(duì)奧托的叛亂，還得到了美因茨大主教弗雷德里克（Frederick of Mainz，937—954年在任）的支持。長(zhǎng)期以來(lái)，美因茨都是天主教會(huì)在德意志地區(qū)地位最尊崇的教區(qū)，享有德意志“首席大主教”的榮銜。如何應(yīng)對(duì)這場(chǎng)叛亂并強(qiáng)化對(duì)洛塔林吉亞地區(qū)的控制，以及如何應(yīng)對(duì)教會(huì)領(lǐng)袖對(duì)奧托王權(quán)的反叛，成為對(duì)奧托一世與布魯諾的重要考驗(yàn)。

二、布魯諾的身份與國(guó)家治理

這場(chǎng)席卷整個(gè)洛塔林吉亞的叛亂是奧托一世統(tǒng)治時(shí)期最嚴(yán)重的危機(jī)，而布魯諾正是在這場(chǎng)叛亂的平息過(guò)程中迅速走上最高權(quán)力的中心。洛塔林吉亞位于查理曼帝國(guó)遺產(chǎn)的最北部。在洛塔林吉亞地區(qū)的科隆、列日、烏特勒支等地都是非常重要的航運(yùn)中心。對(duì)于正在崛起的奧托王朝來(lái)說(shuō)，這里還有極具象征意義的亞琛。當(dāng)?shù)卦S多貴族的家族歷史可以追溯到加洛林家族，相比之下，奧托家族的王室地位才不過(guò)沿襲兩代，缺乏廣受認(rèn)可的穩(wěn)固權(quán)威。此外，萊茵河作為這一地區(qū)的主要河流和德意志王國(guó)的天然邊境，本身不能形成有效的隔絕外部軍事侵?jǐn)_的屏障，因此必須完全控制洛塔林吉亞地區(qū)才能保證王國(guó)的穩(wěn)定與安全。為此，奧托與布魯諾聯(lián)合采取了一系列措施，最終穩(wěn)固了德意志王權(quán)對(duì)洛塔林吉亞的統(tǒng)治，并將這一地區(qū)打造成“王侯主教”管理的典范地區(qū)。

首先是任命布魯諾身兼科隆大主教和洛塔林吉亞公爵。953年7月9日，科隆大主教維克弗里德（Wichfried）去世，這一重要位置出現(xiàn)空缺。洛塔林吉亞北部多屬科隆大主教區(qū)管轄，叛軍也要爭(zhēng)奪這個(gè)職位。當(dāng)時(shí)布魯諾正陪同奧托圍攻美因茨城，奧托立即讓他接任科隆大主教職位，隨后又任命布魯諾為洛塔林吉亞公爵，使其成為身兼教會(huì)和世俗統(tǒng)治權(quán)的雙重領(lǐng)袖。奧托一世選擇皇室成員出任科隆大主教，意在使其“既有牧者的良知，也有王室的勇氣”，兼任公爵后布魯諾就實(shí)現(xiàn)了“教權(quán)與王權(quán)的合一”。這是奧托一世的核心政治思想，亦即強(qiáng)調(diào)教會(huì)和國(guó)家的緊密結(jié)合。在奧托看來(lái)，教會(huì)組織與世俗王權(quán)都要為保衛(wèi)王國(guó)、恢復(fù)和平和建立秩序而服務(wù)，教會(huì)不能也不應(yīng)置身于國(guó)家事務(wù)管理之外，教會(huì)的神圣性也是世俗權(quán)威的重要來(lái)源，二者本應(yīng)合二為一。布魯諾雖然年輕，但舉止成熟，身高1.93米，穿上法袍必定給人顯赫威嚴(yán)之感。況且，前任科隆大主教維克弗里德在擔(dān)任該職位時(shí)年僅25歲，比接任的布魯諾還要小3歲。再加上布魯諾的顯赫出身與博學(xué)之名，足以配位大主教之職。布魯諾既是大主教、又是公爵、還是皇親貴胄，公爵的頭銜不足以彰顯他的尊威，魯特格爾在《布魯諾傳》中別出心裁地創(chuàng)造了 “大公”（archidux）一詞并沿用至今。

布魯諾不負(fù)期望，為了恢復(fù)洛塔林吉亞的和平，他來(lái)回穿梭于科隆和洛塔林吉亞的各個(gè)主要地區(qū)，不僅斡旋調(diào)停甚至親自參與戰(zhàn)斗。953年的9月21日，布魯諾以科隆大主教的身份在亞琛召開(kāi)了一次教俗領(lǐng)袖貴族的集會(huì)，洛塔林吉亞境內(nèi)的大部分主教悉數(shù)到場(chǎng)。布魯諾充分利用了當(dāng)?shù)厥浪踪F族對(duì)康拉德公爵的敵意，并承諾他們?cè)诶^續(xù)管轄各自領(lǐng)地外，還能在公國(guó)治理中享有額外的權(quán)力。布魯諾親自參與或策劃軍事行動(dòng)，在與叛軍的戰(zhàn)斗中“幾乎危及他的性命”。布魯諾與他的主教們不僅一起讀書(shū)、辯論，“還同赴疆場(chǎng)”。

作為科隆大主教和洛塔林吉亞公爵，布魯諾的首要任務(wù)是重建和平，然而，他的“雙重身份”也招致不少非議。954年，布魯諾獲得羅馬教宗頒賜的白羊毛披肩，這是教宗認(rèn)可其作為大主教以及賦予其權(quán)力管制轄區(qū)內(nèi)各個(gè)主教及教會(huì)事務(wù)的憑證。 954年年底新任美因茨大主教的威廉（約929—968年）是奧托與一位斯拉夫婦女的私生子，也就是布魯諾的侄子。但他的這位侄子卻在給羅馬教宗阿加佩圖斯二世（Agapetus II，946—956年在任）的信中暗示，布魯諾獲得羊毛披肩的過(guò)程中存在腐敗現(xiàn)象，說(shuō)“他們帶著黃金和寶石去羅馬，回來(lái)時(shí)吹噓那里的大主教披肩多得是，想帶回來(lái)多少都行”，他還直接批判“公爵自稱具有主教的作用，主教卻有著公爵的職能”，反對(duì)教俗合二為一。威廉攻擊布魯諾的“雙重身份”是為了確保美因茨大主教仍能享有德意志王國(guó)中的“首席主教”地位。即便奧托得知了威廉與布魯諾之間的沖突后，仍同時(shí)重用他們，表明奧托一世試圖在高級(jí)教士當(dāng)中實(shí)現(xiàn)某種制衡，以防止“一家獨(dú)大”的局面。

平息叛亂后，布魯諾繼續(xù)強(qiáng)化對(duì)洛塔林吉亞的控制?？道略噲D聯(lián)合馬扎爾人一起對(duì)抗奧托，954年馬扎爾人返回匈牙利平原，無(wú)奈之下康拉德向奧托一世投降。直到956年，布魯諾一直在洛塔林吉亞地區(qū)巡行，要求地方貴族在公開(kāi)典禮上宣誓效忠并積極任命忠于王室的主教，以確保洛塔林吉亞地區(qū)更為緊密地同王國(guó)聯(lián)系在一起。在擔(dān)任洛塔林吉亞公爵的數(shù)年時(shí)間里，布魯諾將這個(gè)曾經(jīng)動(dòng)蕩分裂的古老公國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)的忠誠(chéng)領(lǐng)地。他充分運(yùn)用了自己大主教和公爵的雙重身份和皇室出身，通過(guò)外交手段和軍事征服的結(jié)合，最終基本實(shí)現(xiàn)了洛塔林吉亞的和平。在當(dāng)時(shí)的德意志政治體制里，各種身份的疊加使布魯諾成為僅次于奧托大帝本人的最具權(quán)勢(shì)的人。由于他的家族姻親關(guān)系，布魯諾在整個(gè)歐洲都產(chǎn)生了舉足輕重的影響。特別是在954年到956年之間，當(dāng)時(shí)的西法蘭克國(guó)王路易四世及其勢(shì)力最強(qiáng)大的封臣大于格相繼去世，這兩位的遺孀都是布魯諾的親妹妹，他們的繼承人——西法蘭克國(guó)王洛泰爾和卡佩王朝的建立者于格·卡佩（Hugh Capet，約940—996年）——均為布魯諾的親外甥，這使他也在一定程度上扮演了西法蘭克王國(guó)非官方攝政的角色。959年，布魯諾重新劃分洛塔林吉亞公國(guó)，形成了我們今天所說(shuō)的“上洛林”和“下洛林”兩個(gè)部分。961年，奧托一世前往意大利遠(yuǎn)征時(shí)，任命布魯諾和美因茨大主教威廉為繼承人奧托二世的監(jiān)護(hù)人和整個(gè)德意志王國(guó)的攝政。從這個(gè)角度來(lái)看，布魯諾堪稱阿爾卑斯山以北實(shí)力最強(qiáng)的統(tǒng)治者之一。

布魯諾在洛塔林吉亞的治理中采取“分而治之”的手段，利用地方貴族間的矛盾，在各處安插忠誠(chéng)且能力卓著的主教。通過(guò)這些主教監(jiān)控地方貴族，加強(qiáng)這些地區(qū)與王國(guó)之間的聯(lián)系。這些主教忠誠(chéng)于國(guó)王，更以領(lǐng)主身份對(duì)自己的主教區(qū)和采邑進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的管理。以歷史發(fā)展的后見(jiàn)之明來(lái)看，布魯諾對(duì)整個(gè)洛塔林吉亞的重組規(guī)劃非常有效，這一地區(qū)直到“太陽(yáng)王”路易十四時(shí)期才完全脫離神圣羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。有學(xué)者指出，布魯諾的政策是在“牧靈之善”與“軍事之惡”、“睿智多謀”與“殺伐果斷”的對(duì)立中尋求一種平衡。在洛塔林吉亞地區(qū)的實(shí)踐，充分展現(xiàn)了布魯諾的政治才能，他的相關(guān)政策對(duì)后來(lái)德意志王國(guó)與教會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、布魯諾對(duì)中古德意志的影響

誠(chéng)如斯蒂芬·耶格（C. Stephen Jaeger）所言，布魯諾作為奧托時(shí)代典型的“廷臣—主教”，是這一時(shí)期幾乎所有兼任教會(huì)領(lǐng)袖和世俗領(lǐng)主的特殊群體的保護(hù)者。他以主教宮廷為中心創(chuàng)造了新的教士培養(yǎng)模式，注重培養(yǎng)能夠勝任行政事務(wù)且忠于王室的教士，同時(shí)也塑造了教會(huì)主教直接為構(gòu)建帝國(guó)統(tǒng)治秩序服務(wù)的新模式。在主教城市治理、修道院改革以及德意志政教關(guān)系發(fā)展等方面，布魯諾對(duì)此后一個(gè)多世紀(jì)的德意志王國(guó)及教會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

布魯諾對(duì)科隆城進(jìn)行了大規(guī)模的改造，他力圖將科隆打造成“北方的羅馬”，提升科隆城和科隆大主教在整個(gè)帝國(guó)內(nèi)的地位。布魯諾對(duì)科隆城內(nèi)的教堂進(jìn)行大規(guī)模翻新改造，在科隆城內(nèi)外建立了多座新教堂。他從各處獲得對(duì)當(dāng)時(shí)人來(lái)說(shuō)意義非凡的圣人遺髑，用以裝飾這座城市，包括從羅馬、特里爾等地獲得曾經(jīng)束縛圣彼得的鎖鏈和圣彼得的權(quán)杖，以及羅馬帝國(guó)時(shí)代殉道者潘塔萊昂的遺骨等圣物。他對(duì)科隆主教座堂進(jìn)行擴(kuò)建，使其成為可與當(dāng)時(shí)羅馬城舊圣彼得大殿相媲美的主教座堂。

奧托一世授予布魯諾許多通常僅保留于王室的特權(quán)（iura regalia），允許他自行修建防御工事，可以建立自主的市場(chǎng)交易場(chǎng)所，同時(shí)還享有鑄造貨幣以及征收過(guò)境費(fèi)、關(guān)稅以及保留稅收的權(quán)力。科隆地處萊茵河交通要道，因此他得以征收大量的市場(chǎng)交易稅和萊茵河沿岸的交通通行費(fèi)。在10世紀(jì)40年代，布魯諾對(duì)科隆的城墻和城垛等防御工事進(jìn)行了重新修繕，特別是保護(hù)萊茵河沿岸的重要港口和商貿(mào)交易區(qū)域，使科隆成為德意志王國(guó)第一個(gè)在市郊也擁有城墻的城市。布魯諾極大地?cái)U(kuò)展了進(jìn)行商貿(mào)的市場(chǎng)區(qū)域面積，多次墊高此處的地面，使其能夠高過(guò)萊茵河的水位線以對(duì)抗可能發(fā)生的洪水。今天科隆老城的規(guī)劃和建造多能追溯到布魯諾的時(shí)代，科隆活躍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、獨(dú)特的城市行政與司法管理也形成于這一時(shí)期。就科隆后來(lái)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，布魯諾無(wú)疑是這座中世紀(jì)重要城市的真正奠基人，布魯諾創(chuàng)立的科隆大主教享有的特權(quán)一直延續(xù)了三個(gè)世紀(jì)。 以主教身份管理城市并取得如此重大的成就，是歐洲歷史乃至世界歷史上非常罕見(jiàn)的事例，這構(gòu)成了中古德意志主教城市的最早實(shí)踐。從布魯諾開(kāi)始的主教城市治理，直到13世紀(jì)后才被逐漸取代。

布魯諾還理順了主教與修道院之間的關(guān)系，在改革教會(huì)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)主教對(duì)教會(huì)事務(wù)的最終裁決權(quán)，及對(duì)君主的效忠。布魯諾曾擔(dān)任洛爾施（Lorsch）和科爾維（Corvey）這兩座古老修道院的院長(zhǎng)，他特別強(qiáng)調(diào)修道院團(tuán)體應(yīng)完全服從主教的管轄權(quán)。在改革思想方面，他是戈?duì)柎模℅orze）改革的重要支持者。源出于法蘭西境內(nèi)的克呂尼改革除了整頓隱修會(huì)紀(jì)律外，非常重要的一點(diǎn)就是將隱修院的管轄權(quán)從當(dāng)?shù)刂鹘淌种袆冸x出去，并將隱修院的土地權(quán)利等都置于教宗的直接保護(hù)之下。這種類型的改革引發(fā)了許多問(wèn)題，造成多重權(quán)力結(jié)構(gòu)間的沖突。與之相對(duì)，戈?duì)柎母母锔幼⒅仉[修院內(nèi)部的紀(jì)律改革，但同時(shí)也保護(hù)地方主教的最終裁決權(quán)，使改革得到地方貴族和主教的支持。戈?duì)柎牡母母锔幼鹬鼐鞯慕y(tǒng)治權(quán)，因此也就更易于與王室形成緊密聯(lián)系。這種類型的改革既能推動(dòng)教會(huì)組織結(jié)構(gòu)和管理制度的完善，同時(shí)也增強(qiáng)了教會(huì)在整個(gè)帝國(guó)內(nèi)的影響力。通過(guò)與君主和地方貴族建立良好關(guān)系，得以確保教會(huì)在帝國(guó)的政治和社會(huì)生活中發(fā)揮更為積極、更為重要的作用。特別是在洛塔林吉亞地區(qū)，這種影響一直延續(xù)到12世紀(jì)。在亨利四世與格里高利七世最為激烈的沖突時(shí)期，以列日主教為代表的主教王侯始終是德意志王權(quán)最堅(jiān)定的支持者。

布魯諾利用自己的身份、地位及卓越的知識(shí)能力，招募了一大批重要人才，奠定了此后一個(gè)多世紀(jì)德意志地區(qū)的教會(huì)發(fā)展路徑。布魯諾總是根據(jù)“不同的時(shí)機(jī)和地點(diǎn)”，因勢(shì)利導(dǎo)地為奧托任命主教提供建議，對(duì)主教任命權(quán)的掌控是奧托王朝以來(lái)德意志帝國(guó)建構(gòu)統(tǒng)治秩序的重要手段。在此后一個(gè)多世紀(jì)的德意志教會(huì)發(fā)展中可以清晰感受到布魯諾的影響。如前文提及，布魯諾擔(dān)任科隆大主教之后，奧托王朝在主教任命和管理方面出現(xiàn)很大變化，以布魯諾為中心的團(tuán)體成員在洛塔林吉亞地區(qū)和帝國(guó)其他重要教區(qū)被大量委任為主教，11世紀(jì)德意志教會(huì)改革領(lǐng)袖大多曾在布魯諾的主教宮廷接受教育。他們將布魯諾的牧靈思想與當(dāng)時(shí)重要教會(huì)改革思想融為一體，使整個(gè)德意志教會(huì)在11世紀(jì)的教會(huì)改革中走上了極為不同的道路。在這些由教會(huì)領(lǐng)袖所管理的土地上，地方貴族既無(wú)征稅權(quán)也無(wú)法律管轄權(quán)，這些教會(huì)領(lǐng)主所持有的封地成為世俗領(lǐng)地當(dāng)中的一塊塊“飛地”，而那些效忠于國(guó)王的主教們借助宗教權(quán)威凌駕于世俗領(lǐng)主之上。通過(guò)這種方式，王權(quán)與教權(quán)的合作打擊了傳統(tǒng)地方領(lǐng)主的勢(shì)力，加強(qiáng)了奧托王朝的統(tǒng)治秩序。

從布魯諾擔(dān)任科隆大主教直到去世，整個(gè)德意志王國(guó)中各個(gè)教區(qū)共出現(xiàn)了39個(gè)主教職位空缺。布魯諾自己填補(bǔ)了科隆大主教職位，此外的38個(gè)職位中有26個(gè)被給予同布魯諾有直接聯(lián)系的神職人員，包括他的學(xué)生、門(mén)徒、隨從或是朋友、親屬等，其中18人的任命是由布魯諾親自簽發(fā)的（包括以科隆大主教、洛塔林吉亞公爵或王國(guó)攝政等多重身份），布魯諾的主教宮廷不啻為奧托王朝的“主教搖籃”。當(dāng)時(shí)德意志王國(guó)境內(nèi)總共有47個(gè)主教，其中至少有45人可以與布魯諾之間有直接或間接的關(guān)系，所有的大主教都與國(guó)王有著緊密的個(gè)人關(guān)系，最古老和最重要的主教城市都處于王室親族眷屬的掌控之下。這樣來(lái)看，即使并未在王國(guó)范圍內(nèi)形成完整統(tǒng)一的政策，仍然難以否認(rèn)的確存在著有意識(shí)、有計(jì)劃的“帝國(guó)教會(huì)體制”，而布魯諾及其團(tuán)體則是其中最為關(guān)鍵的一環(huán)。

結(jié) 語(yǔ)

在10世紀(jì)中期，中古德意志王國(guó)正處在轉(zhuǎn)型階段，奧托建立的統(tǒng)治秩序?yàn)樾碌蹏?guó)的誕生奠定了基礎(chǔ)。王權(quán)神圣化（regale sacerdotium）對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的政局具有重要意義。奧托王朝將神圣王權(quán)的概念滲透到藝術(shù)、建筑、儀式等各種領(lǐng)域，并通過(guò)與教會(huì)合作乃至對(duì)教會(huì)的控制，強(qiáng)化了王權(quán)的神圣性。962年，奧托加冕為皇帝后，他領(lǐng)導(dǎo)的是一個(gè)由各類公國(guó)、伯國(guó)等共同組成的帶有聯(lián)邦性質(zhì)的帝國(guó)。奧托不僅強(qiáng)化了皇權(quán)對(duì)教會(huì)的控制，而且利用逐漸成型的帝國(guó)教會(huì)體制將主教區(qū)作為行使王權(quán)的重要據(jù)點(diǎn)。

在這個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)型期，身兼世俗和教會(huì)雙重職務(wù)的布魯諾是這個(gè)新生帝國(guó)統(tǒng)治秩序建構(gòu)的重要參與者和合作者，他本人也成為“王侯主教”的典范。他所培養(yǎng)的諸多教士不僅促進(jìn)了德意志地區(qū)的學(xué)術(shù)發(fā)展，在地方治理與發(fā)展等方面也頗有建樹(shù)。在此后的一個(gè)世紀(jì)中，布魯諾的門(mén)徒及其繼任者為帝國(guó)的和平服務(wù)，成為抵制封建制度下離心傾向的重要堡壘。從這些角度來(lái)說(shuō)，布魯諾或可被視為“帝國(guó)教會(huì)體制”的真正創(chuàng)建者，并親身示范了如何將教會(huì)領(lǐng)袖與地方領(lǐng)主身份合而為一。以布魯諾為代表的貴族教士階層努力使教會(huì)人員成為一個(gè)真正獨(dú)特的階層，在教會(huì)和帝國(guó)的利益之間尋求共同點(diǎn)，并維持各方勢(shì)力在國(guó)王統(tǒng)領(lǐng)下的平衡。

這種政教合作關(guān)系同后來(lái)亨利三世（1016—1056）在1049年推舉自己的表兄弟圖爾的布魯諾（Bruno of Toul， 1002-1054）擔(dān)任教宗（史稱利奧九世）的策略如出一轍。這位與皇室有親屬關(guān)系的教會(huì)領(lǐng)袖同樣也參與到地方治理，平息地方貴族叛亂以及強(qiáng)化帝國(guó)統(tǒng)治秩序的建構(gòu)中。這表明，從10世紀(jì)中期到11世紀(jì)中期，數(shù)代皇帝與教會(huì)領(lǐng)袖都擁有堅(jiān)實(shí)的合作基礎(chǔ)和共同的改革目標(biāo)。與之相對(duì)，到11世紀(jì)中后期，教會(huì)改革的激進(jìn)代表格里高利七世（Pope Gregory VII，約1015—1085年，自1073年起擔(dān)任教宗）等多是出身平民的隱修士，從未進(jìn)入過(guò)帝國(guó)主教的網(wǎng)絡(luò)，更未在宮廷中擔(dān)任要職。出身和成長(zhǎng)環(huán)境的原因，使他們不熟悉帝國(guó)主教的運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)，甚至始終是帝國(guó)主教網(wǎng)絡(luò)的局外人和被排斥者。這也是格里高利七世擔(dān)任教宗后對(duì)世俗權(quán)威的態(tài)度、對(duì)教區(qū)主教任命等政策迅速走向激進(jìn)的重要背景因素。可以說(shuō)，沒(méi)有布魯諾所營(yíng)造的“帝國(guó)教會(huì)體制”，奧托的“帝國(guó)再造”事業(yè)不會(huì)那么順利，同時(shí)也就不會(huì)出現(xiàn)11世紀(jì)中后期爆發(fā)的激烈政教之爭(zhēng)。

本文作者李騰，上海師范大學(xué)人文學(xué)院世界史系教授。上海 200234

（責(zé)任編輯 任世江）