摘 要：《世說新語》是南朝宋劉義慶（403—444）主持編撰的一部志人筆記小說集，記錄東漢后期至魏晉間名士的逸文趣事及嘉言懿行，反映了一個(gè)時(shí)代的士林風(fēng)貌和社會(huì)面相。魏晉士人在認(rèn)識(shí)自然的過程中往往能認(rèn)識(shí)自我，將生命視為最高的價(jià)值，對包括自己在內(nèi)的世間萬物持有一種超乎功利色彩的人文情懷。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深情”；所以“魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺模钭杂傻摹?。本文選擇最能展現(xiàn)魏晉風(fēng)度與生命本真（“一往情深”的人格美）的于今不無啟迪意義或借鑒意義的部分內(nèi)容，以“原文”“注釋”“評鑒”三部分組成，重在“評鑒”，以此弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)習(xí)近平中國特色社會(huì)主義新文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：郗鑒吐哺；善有善報(bào)；廉潔；助人；安貧

郗鑒憐子，周翼悼之

原文

郗公[1]值永嘉喪亂[2]，在鄉(xiāng)里，甚窮餒[3]。鄉(xiāng)人以公名德，傳共飴之。公常攜兄子邁及外生周翼二小兒往食[4]，鄉(xiāng)人曰：“各自饑?yán)?，以君之賢，欲共濟(jì)君耳，恐不能兼有所存?！惫谑仟?dú)往食，輒含飯著兩頰邊，還，吐與二兒。后并得存，同過江[5]。郗公亡，翼為剡縣[6]，解職歸，席苫于公靈床頭[7]，心喪終三年[8]。

——德行第一·二四

注釋

[1]郗公：郗鑒，字道徽（269—339），晉東平金鄉(xiāng)（今山東省金鄉(xiāng)縣）人。少孤貧，博覽群籍，躬耕隴畝，吟詠不倦，以儒雅著稱。

[2]永嘉喪亂：晉懷帝永嘉四年（公元310年），劉淵死，子劉聰繼立，次年遣石勒殲滅晉軍十余萬人于平城（今河南省鹿邑縣西南），俘殺太尉王衍等；同年派劉曜率兵破洛陽，俘懷帝，縱兵掠殺士兵百姓三萬余，史稱“永嘉之亂”。永嘉，晉懷帝年號(hào)（307—313）。

[3]窮餒（něi）：窮困、饑餓。

[4]兄子邁及外生周翼：邁，郗邁，字思遠(yuǎn)，官至少府、中護(hù)軍。郗鑒死前上疏薦郗邁繼自己任兗州刺史，稱邁“謙愛養(yǎng)士，甚為流亡所宗”（很是為流亡的人們尊崇景仰）。時(shí)郗邁為晉陵內(nèi)史。外生，即外甥。周翼，字子卿，陳郡（今河南省周口市淮陽區(qū)）人，歷官剡縣縣令、青州刺史、少府卿。

[5]過江：指西晉末年遭“八王之亂”和“永嘉之亂”，中原氏族與晉王室渡過長江避難。

[6]為剡（shàn）縣：任職剡縣（今浙江省紹興市嵊州市）縣令。

[7]席苫（shān）：以草墊子為席。苫，草墊子。按古時(shí)禮制，為父母守喪應(yīng)“寢苫枕塊”（《禮記·檀弓上》），即以草墊為席，土塊為枕，表示極度哀痛。周翼因郗鑒的撫育救命之恩，故以為父母守喪之禮，為之守孝。

[8]心喪終三年：古時(shí)老師死后弟子守喪，不穿喪服，只在心中悼念（后來也不限于弟子悼念老師），稱“心喪”。終三年，整整三年。

評鑒

郗公，即郗鑒（269—339），字道徽，時(shí)人尊稱“郗公”，晉高平金鄉(xiāng)（今山東省金鄉(xiāng)縣）人，少孤貧，躬耕隴畝（親自耕種于田地、草野），而博覽群書，尤通經(jīng)籍及儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，即以孔子為宗師的儒家經(jīng)書典籍，以博學(xué)、儒雅的風(fēng)度而稱名于世。初為趙王司馬倫掾，察其不軌而去之。及司馬倫篡位未遂伏誅，郗鑒參司空軍事，累遷太子中舍人、中書侍郎。西晉傾覆（公元316年），逃歸，率宗族鄉(xiāng)黨千余家避地山東嶧山。后來，晉元帝司馬睿（公元317年—322年執(zhí)政）任命郗鑒為山東省兗州刺史（原為朝廷所派監(jiān)察地方之官，后沿為地方官職），因頗有政績而得百姓擁戴。晉明帝司馬紹于公元323年即位后，使郗鑒都督揚(yáng)州、江西諸軍，鎮(zhèn)守合肥，以牽制自任丞相、揚(yáng)州牧的王敦（266—324）。不久，即征還為尚書令。事平，升遷都督徐、兗、青三州軍事，兼山東省兗州刺史，鎮(zhèn)廣陵（今揚(yáng)州市東北）。晉成帝世，領(lǐng)徐州刺史；因平息祖約、蘇峻反叛之功，征拜司空，加侍中，復(fù)以討平賊帥劉之功進(jìn)位太尉。公元339年，以疾終。

從以上介紹的情況，可知郗鑒生前因?qū)掖瘟⒐Γ味嗦?，并屢獲升遷。

話說郗鑒在晉懷帝（公元307—313年在位）時(shí)，遭逢“永嘉之亂”（永嘉四年即公元310年，在山西稱帝、國號(hào)“漢”的匈奴貴族劉聰?shù)膶㈩I(lǐng)石勒、劉曜攻破平城，進(jìn)而攻入都城洛陽，俘虜懷帝，焚毀全城，掠殺士兵、百姓三萬余人，史稱“永嘉之亂”）。兵荒馬亂中，郗鑒避居鄉(xiāng)里，處于朝不保夕、饑餓凍餒的窮困狀態(tài)。鄉(xiāng)里人聞知他德高望重，便輪流供給他飯食（“鄉(xiāng)人以公名德，傳共飴之”）。郗鑒便常常帶著哥哥的兒子郗邁和外甥周翼一同去吃。鄉(xiāng)里人說：“眼下各家自己都窮困饑餓，只是因?yàn)槟馁t德之名，（我們）想共同救濟(jì)您罷了，恐怕不能兼顧著養(yǎng)活兩個(gè)孩子生存（“恐不能兼有所存”）。”郗鑒于是單獨(dú)去吃，吃時(shí)總是含滿了飯放在兩個(gè)腮幫子邊上，回家后，便吐出給兩個(gè)小孩吃（“輒含飯著兩頰邊，還，吐與二兒”）。后來，郗鑒和兩個(gè)孩子都存活下來，一起避亂，渡過長江到了江南（“后并得存，同過江”）。郗鑒病逝時(shí)，他的外甥周翼早已成人并擔(dān)任剡縣令（“郗公亡，翼為剡縣”），聽說他的死訊立刻辭職回鄉(xiāng)，在郗鑒的靈床前鋪上草墊守喪（“解職歸，席苫于公靈床頭”）。后又再守“心喪”整整三年，以表示深切誠摯的哀悼。

“永嘉之亂”的非常時(shí)期，在兩個(gè)孩子險(xiǎn)些餓死的情況下，郗鑒“含飯著兩頰邊，還，吐與二兒”，使之得存。憐子之舉，令人感動(dòng)；郗鑒逝后，其外甥周翼早已為官，聞?dòng)嵙⒓吹届`床守孝，后又堅(jiān)守“心喪”三年，亦頗為感人。以上兩件事，將中國古人在“非?！睍r(shí)期的“非常”之舉，表露無遺，也彰顯了那個(gè)時(shí)代人們的人情味。

行炙之人，知恩圖報(bào)

原文

顧榮在洛陽[1]，嘗應(yīng)人請，覺行炙人有欲炙之色[2]，因輟己施焉。同座嗤之。榮曰：“豈有終日執(zhí)之，而不知其味者乎？”后遭亂渡江[3]，每經(jīng)危急，常有一人左右己。問其所以，乃受炙人也。

——德行第一·二五

注釋

[1]顧榮（？—312）：字彥先，吳郡吳縣（今屬江蘇省蘇州市）人。其家為江南大姓，祖父顧雍為吳丞相。顧榮在吳官黃門侍郎。吳亡，入洛陽，與陸機(jī)、陸云兄弟并稱“三俊”。入晉，歷官尚書郎、太子舍人、廷尉正等。因見晉皇族相互爭斗，常縱酒不理事。八王之亂后還吳，瑯邪王司馬睿移鎮(zhèn)建鄴（建康，今南京），任命顧榮為安東軍司，加散騎常侍，“凡所謀畫，皆以咨焉”（咨，征詢、商議），成為擁護(hù)司馬氏政權(quán)南渡的江南士族首腦。永嘉六年（公元312年），顧榮薨（hōng，古代稱諸侯之死），追贈(zèng)侍中、驃騎將軍，開府儀同三司（司馬、司徒、司空，中國古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱），謚曰元。建武元年（公元317年），司馬睿改稱晉王，追封顧榮為公爵。

[2]覺行炙人有欲炙之色：行炙人，送烤肉的人。炙，烤肉。欲炙之色，有想吃烤肉（嘗嘗烤肉味道）的神色。

[3]遭亂渡江：亂，指“八王之亂”。晉惠帝（司馬衷）時(shí)，宗室諸王（八王）即汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬冏（jiǒng）、長沙王司馬乂（yì）、成都王司馬穎、河間王司馬颙（yǒng）、東海王司馬越，相互攻殺、內(nèi)訌長達(dá)十六年，史稱“八王之亂”。遭此戰(zhàn)亂，晉王朝被迫渡過長江（南渡）避亂，即為“遭亂渡江”。

評鑒

顧榮曾經(jīng)答應(yīng)友人之邀前去赴宴，在宴會(huì)上，他發(fā)覺送烤肉的人（“行炙人”）露出想吃烤肉的神色，就停下自己不吃（“輟己”），把自己的那一份烤肉送給了他（“施焉”）。同座的人都笑話顧榮（“嗤之”）這么做有失身份。顧榮說：“哪有整天端著烤肉，只送他人品嘗，而自己卻不知烤肉是何滋味的人呢？”（“豈有終日執(zhí)之，而不知其味者乎？”）后來，“八王之亂”爆發(fā)，顧榮為躲避戰(zhàn)亂而南渡長江，每當(dāng)遇到危急時(shí)刻，總是有一個(gè)人在身邊護(hù)衛(wèi)著自己（“常有一人左右己”）。顧榮頗覺奇怪，便問那人這樣做的緣故。原來，他就是那個(gè)當(dāng)年接受過顧榮送吃烤肉的仆人。

這則故事，很明確是“善有善報(bào)”的主題。

人的一生，總會(huì)有得意、失意的不同時(shí)期。正如文中所述，顧榮作為“座上客”，被人恭請吃烤肉，應(yīng)當(dāng)說是“得意”之時(shí)。這種時(shí)刻，有的人往往“得意忘形”，忽略了周邊仍有地位比自己低下，也即并不如自己那般“得意”之人。如文中所敘，作為貴客的顧榮，和給他送烤肉的仆役，就是這樣兩種地位、身份截然不同的人。此時(shí)此刻，“仆役”是最容易被“貴客”所忽略、所輕視的對象。即使在現(xiàn)當(dāng)代，被邀請赴宴的貴客，又有幾人能留心身邊為他服務(wù)的工作人員？由是觀之，像古人顧榮這種不僅“禮賢下士”，而且極富人情味地“優(yōu)厚下人”者，確實(shí)不多見。顧榮并沒有期望得到“善報(bào)”，他更無法料到自己將會(huì)“落難”而得“善報(bào)”。若論及那位“行炙人”，知恩圖報(bào)，也是一種難能可貴的傳統(tǒng)美德。

丞相識(shí)人，啟用廉臣

原文

周鎮(zhèn)罷臨川郡還都，未及上住，泊青溪渚[1]，王丞相[2]往看之。時(shí)夏月，暴雨卒至，舫至狹小，而又大漏，殆無復(fù)坐處。王曰：“胡威[3]之清，何以過此！”即啟用為吳興郡[4]。

——德行第一·二七

注釋

[1]青溪渚：青溪，水名，三國時(shí)吳孫權(quán)于赤烏四年（公元241年）開鑿，長十余里。六朝時(shí)為漕運(yùn)要道，后逐漸湮沒，今僅存入秦淮河一段。渚，水中的小塊陸地。

[2]王丞相：王導(dǎo)（276—339），字茂弘，瑯邪臨沂（今屬山東?。┤恕Ｎ鲿x末與瑯邪王司馬睿交厚，獻(xiàn)策移鎮(zhèn)建鄴（后改建康，即今江蘇省南京市）。永嘉元年（公元307年），晉懷帝任命司馬睿為安東將軍，出鎮(zhèn)建鄴，王導(dǎo)相隨南渡，任安東將軍司馬。他主動(dòng)出謀劃策，聯(lián)合南北士族，擁立司馬睿為帝（晉元帝），建立東晉政權(quán)。王導(dǎo)官居宰輔，總攬?jiān)?、明帝、成帝三朝國政?/p>

[3]胡威（？—280）：一名貔（pí），字伯武。晉淮南壽春（今安徽省壽縣）人。少有清操，父胡質(zhì)為荊州刺史，威往省，歸時(shí)父與縑（雙絲細(xì)絹）一疋（同“匹”）。威問縑所從來，知為父之俸余而后受之。胡威官安豐太守，遷徐州刺史，勤于政教，風(fēng)化大行。后入朝，武帝器之（器重、愛護(hù)、重用之），擢拜前將軍，監(jiān)青州諸軍事、青州刺史，以功封平春侯。胡威與父胡質(zhì)俱以清慎（清廉、穩(wěn)慎）聞名。

[4]啟用為吳興郡：啟用，薦舉任用。為吳興郡，任為吳興郡的太守。吳興郡，郡名，三國時(shí)置郡，相當(dāng)于今天的浙江臨安至江蘇宜興一帶。治所在烏程（今浙江省湖州市吳興區(qū)）。

評鑒

周鎮(zhèn)（生卒年不詳），字康時(shí)，晉陳留尉氏（今河南省開封市尉氏縣）人。尉氏，古縣名，春秋時(shí)鄭國大夫尉氏的封地。

三國東吳太平二年（公元257年）建臨川郡，屬杭州，治臨汝縣，即今江西省撫州市臨川區(qū)。西晉、南朝相沿。周鎮(zhèn)曾任臨川郡（今江西省撫州市臨川區(qū)東南）、吳興郡（今屬揚(yáng)州市，晉時(shí)統(tǒng)烏程、臨安、余杭等十縣）兩郡太守。時(shí)人認(rèn)為，周鎮(zhèn)任臨川郡守時(shí)清正寡欲，所在有治績。后來，周鎮(zhèn)被罷免臨川郡守職務(wù)，沿水路坐船返回都城洛陽，還沒來得及上岸居住，將船停泊在青溪渚，丞相王導(dǎo)去看望他。當(dāng)時(shí)，王導(dǎo)丞相由于總攬朝政，用“鎮(zhèn)之以靜，群情自安”之策處理統(tǒng)治集團(tuán)與普通民眾之矛盾，平定了“王敦之亂”（王敦于東晉元帝永昌元年即公元322年，舉兵謀反，至石頭城，官兵皆敗，晉元帝憂憤死）、“蘇峻之亂”（晉成帝咸和二年即公元327年，蘇峻以討伐庾亮為名起兵，陷京師，焚宮室，挾持晉成帝于石頭城，自為驃騎領(lǐng)軍將軍，專擅朝政）。其時(shí)王導(dǎo)丞相威望甚高，朝野稱之為“仲父”（齊桓公曾任管仲為相，尊事如父，稱之“仲父”。后朝野多尊稱精明之宰相為“仲父”）。

這一天，丞相王導(dǎo)欲登船看望周鎮(zhèn)時(shí)，正值盛夏，突然天降暴雨；周鎮(zhèn)的船極為狹小，雨又漏得厲害，船上幾乎沒有可以坐下的地方（“殆無復(fù)坐處。殆，幾乎、大概）。見此情景，博學(xué)的王導(dǎo)丞相忽然講起了“胡威清廉”的故事：胡威（？—280），年輕時(shí)便有清廉之操守，他的父親胡質(zhì)亦以清廉名聞?dòng)谑?。胡質(zhì)任荊州刺史時(shí)，胡威去探望他；告別時(shí)，父胡質(zhì)送了一匹縑給他，胡威不肯接受，追問“縑從何來”，得知“為父之俸余（薪金的節(jié)余），而后受之”。胡威這人，勤于政事，其勤儉之風(fēng)，化育（教化培育）眾人，大行于世；后入朝為官，頗受晉武帝器重，擢拔為前將軍、青州刺史等，后以功封平春侯……王導(dǎo)講完胡威的故事后，說道：“胡威的清正廉潔，又哪里能超過周鎮(zhèn)的這種情況啊！”于是便啟用周鎮(zhèn)做了吳興郡的太守。

作為丞相的王導(dǎo)，就是從上船時(shí)親眼見到周鎮(zhèn)的因陋就簡、不講排場，從而認(rèn)識(shí)這位下屬官員的清正廉潔，并加以提拔重用的。在當(dāng)時(shí)貪腐成風(fēng)的官場，王導(dǎo)的這種“眼見為實(shí)、廉潔至上”的“選官”標(biāo)準(zhǔn)，是非常值得稱頌的。

不賣兇馬，只為利人

原文

庾公乘馬有“的盧”[1]，或語令賣去。庾云：“賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人[2]，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？”

——德行第一·三一

注釋

[1]庾公乘馬有“的盧”：庾公，即庾亮（289—340），字元規(guī)，晉潁川鄢陵（今屬河南省）人。妹為東晉明帝皇后。歷仕元帝、明帝、成帝三朝。庾以帝舅身份與王導(dǎo)輔立成帝，任中書令，執(zhí)朝政。庾太后臨朝，政事決斷于庾亮。蘇峻以平王敦功，進(jìn)冠軍將軍，歷職太守，統(tǒng)精兵萬人。庾亮擬奪其兵權(quán)，蘇峻與祖約以誅執(zhí)政庾亮為名，聯(lián)合興兵反晉。庾亮與溫嶠推荊州刺史陶侃為謀主，擊滅蘇峻、祖約。陶侃死（陶生前曾任武昌太守，并都督荊、益、梁等八州軍事），庾亮代鎮(zhèn)武昌，任征西將軍?！暗谋R”，額部有白色斑點(diǎn)的馬，傳說為兇馬，會(huì)給乘坐者帶來厄運(yùn)。

[2]孫叔敖殺兩頭蛇以為后人：孫叔敖，春秋時(shí)楚國期思（今河南省淮濱縣東南）人。官令尹（楚相），輔助楚莊王成就霸業(yè)。孫叔敖兒時(shí)出游遇到一條兩頭蛇，傳說見到兩頭蛇的人會(huì)死去。他怕別人再遇見，就殺死蛇并將它埋掉了。

評鑒

庾亮常乘馬出行，所乘的馬中，有一匹馬名喚“的盧”。的盧馬，是額上有白色斑點(diǎn)的馬，伯樂《相馬經(jīng)》云：“的盧，奴乘客死，主乘棄市（死亡），兇馬也?！币馑际钦f，的盧是一種“兇馬”，常能使騎乘者喪命。因此之故，有人勸告他把這匹“不祥之馬”賣掉。庾亮說：“把馬賣掉，必定會(huì)有不明真相的買主，這匹馬就會(huì)再去禍害那個(gè)新主人。難道可以因?yàn)檫@匹馬于己不利就轉(zhuǎn)移（禍害）給別人嗎？”

接下來，庾亮講了一則歷史故事。他說，春秋時(shí)期，楚國的令尹（楚相）孫叔敖，為官時(shí)政績卓著，建樹斐然，深受楚莊王賞識(shí)。據(jù)說，孫叔敖小時(shí)候在路上看見一條兩頭蛇，就把它殺掉埋了起來。但他感到無比的驚惶，因?yàn)槊耖g傳說，看見過兩頭蛇的人一定會(huì)死。他便哭著將這件事告訴母親。母親說，積有陰德的人，上天會(huì)降福給他，你為他人著想，殺蛇、埋蛇，除惡向善，一定不會(huì)死。孫叔敖長大以后，做了楚國的令尹（楚國在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的最高官銜），執(zhí)掌一國之權(quán)柄，是掌握政治事務(wù)、發(fā)號(hào)施令的最高長官；身處上位，以率下民，對內(nèi)主持國事，對外指揮戰(zhàn)爭，總攬軍政大權(quán)于一身。令尹屬于楚王的股肱之臣。在晉、楚之戰(zhàn)中，孫叔敖協(xié)助楚莊王大勝晉軍。后又在期思、云婁兩地興修水利，灌田萬頃，以使民沃年豐。

庾亮講完孫叔敖的故事，又說，孫叔敖殺掉兩頭蛇，是為了保護(hù)后來的人。這件事自古以來廣為人們稱道。我效仿他，不將兇馬賣于他人，就是不想“移禍”于人。我學(xué)習(xí)、效仿孫叔敖，不也就是通達(dá)事理嗎？

庾亮仿效“古之美談”，不愿“當(dāng)害其主”以致“移禍”于人，這種“利人”之舉，無疑是高尚的，值得推崇的。

“人不敢借，何以車為？”

——阮光祿焚車

原文

阮光祿在剡[1]，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后聞之，嘆曰：“吾有車，而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。

——德行第一·三二

注釋

[1]阮光祿在剡：阮光祿，即阮裕（300—360），字思曠，任東陽（郡名，即今浙江省金華縣）太守（郡的最高長官），后被召為金紫光祿大夫（魏晉以后，光祿大夫得假金紫綬，因亦稱金紫光祿大夫）。在剡，指阮光祿無心仕宦，性好靜默，任職不久就退隱剡縣，雖拜官，卻不就。

評鑒

阮光祿本名阮裕，字思曠（300—360），晉陳留尉氏（今河南省尉氏縣）人。他是大名士阮籍（“竹林七賢”之一）的族弟，以爽快無私著稱。阮光祿在浙江剡溪（系曹娥江上游的一段，在今浙江省嵊州市西）時(shí)，曾經(jīng)擁有一輛好車，常為代步之用。寬敞的車身，舒適的座椅，華麗的窗帷，結(jié)實(shí)的車轅，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，已屬于難得、少見的好車。阮光祿為人慷慨大方，凡有向他借車的，他沒有一個(gè)不答應(yīng)，總是盡量滿足借車者的要求（“借者無不皆給”），這可以稱得上是一種善行義舉。一次，鄰村有人不幸喪母，送葬的人多，便想借阮光祿的車子一用，但礙于情面，躊躇再三也不敢開口。這事兒，后來傳到阮光祿耳里，他不禁長嘆曰：“我有好車，而急于用車的人卻顧慮重重不敢開口向我借車。我的車本來就是為給大伙兒提供方便而購置的，如果人有急用而不敢借我的車，我還拿車來做什么呢？”于是毅然用火將車燒掉了。

在阮光祿看來，母喪，乃人生之大不幸；葬母，乃“為人子”者所盡之孝道。這當(dāng)然是一件“大事”。而正當(dāng)“有人葬母”而急欲用車之時(shí)，借者卻“意欲借而不敢言”，這究竟是看不起我阮光祿呢，還是猜忌我“不肯借車”呢？抑或因車是好車，恐有損壞而“不敢借車”呢？思之再三，“何以車為？”便一炬而焚之。

阮光祿的焚車之舉，看似有些迂闊，甚至有點(diǎn)“極端”。然而放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下來看，富者益富，窮者愈窮，兩極分化，漸為凸顯；為富不仁者，自私嗇吝者，見難不幫者，大有人在。而阮光祿卻打出“有好車，借者無不皆給”的旗號(hào)，一反世之“常態(tài)”，不僅做出了“私車公用，理所當(dāng)然”的楷范，而且得出了“既然人不敢借，車于我又有何用”的極端的結(jié)論。因此，他的“焚車”之舉看似迂闊，實(shí)為自責(zé)，總體上是為了表明“助人”的心跡，因而還是值得嘉許與稱道的。

范宣何以不“受”絹？

原文

范宣年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問：“痛邪？”答曰：“非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳?！毙麧嵭辛s[1]，韓豫章遺絹百匹[2]，不受；減五十匹，復(fù)不受。如是減半，遂至一匹，既終不受。韓后與范同載，就車中裂二丈與范，云：“人寧可使婦無裈[3]邪？”范笑而受之。

——德行第一·三八

注釋

[1]潔行廉約：品行高潔，清廉簡樸。廉約，廉潔、節(jié)約。

[2]遺絹百匹：遺（wèi），贈(zèng)送。匹，古代布匹的長度單位，四丈為匹。

[3]裈（kūn）：古代稱褲子為裈。

評鑒

范宣，字子宣，晉陳留（今河南省陳留縣）人，幼時(shí)即聰慧、敏捷。10歲即能誦詩書，好學(xué)不倦，博綜眾書，尤善“三禮”（儒家經(jīng)典《周禮》《儀禮》《禮記》的合稱）。自魏正始（三國魏齊王曹芳年號(hào)：公元240—249年）以后，《老》《莊》之學(xué)盛行，但他言談從不涉及老、莊。州郡征召其為太學(xué)博士、散騎侍郎等，皆不就。范宣召集生徒，以講授儒學(xué)為業(yè)，為時(shí)人所敬仰。

范宣8歲時(shí)，有一次在后園挑揀蔬菜，不小心弄傷了手指，號(hào)啕大哭起來。旁人問他：“痛嗎？”他答道：“不是為了傷痛；因?yàn)樯眢w發(fā)膚，得之于父母，不敢損傷，所以才哭的?！狈缎扇撕螅荆ㄏ喈?dāng)于天下兵馬大元帥）郗鑒將他任命為主簿（主官屬下掌管文書的佐吏），征召其為太學(xué)博士（學(xué)官名，分“五經(jīng)”教授弟子；五經(jīng)，即儒家的五部經(jīng)典：《易》《書》《詩》《禮》《春秋》）、散騎侍郎（伴隨皇帝乘馬隨車的近臣），然范宣辭而未就（未到任）。他依然居家為民，克勤克儉，安貧樂道，以給弟子講授儒學(xué)為業(yè)，為時(shí)人所敬仰。

當(dāng)時(shí)豫章（郡名，屬揚(yáng)州，故治在今江西省南昌市）太守韓康伯（？—385，亦稱韓伯），晉潁川長社（今河南省長葛縣）人，東晉玄學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，少有才理（才思、才智），及長，留心文藝，大得時(shí)名，后曾任豫章太守，時(shí)人稱作韓豫章。韓曾贈(zèng)送給范宣一百匹絹，他不肯收受；后來減為五十匹，他還是不接受。這樣一再地減少，最后減至一匹，他終究還是不肯接受。一次，韓康伯與范宣同坐一輛車，在車上撕下兩丈絹給范宣，玩笑似地對他說：“一個(gè)人怎么能讓妻子沒有褲子穿呢？”范宣才笑著把絹收下了。

范宣之所以一而再、再而三地不接受贈(zèng)絹，是因?yàn)樗皾嵭辛s”，他不能無緣無故地“受”人之禮。由此亦可見范宣做人廉潔、不貪便宜的“本分”；如果聯(lián)系到此前郗鑒任命他為官，他都辭而不就，而以“居家為民，克勤克儉，安貧樂道”為做人之“原則”，前、后品格，綜而論之，范宣的道德、人品確是值得贊頌的。

雖登“高枝”，仍守清貧

原文

殷仲堪既為荊州[1]，值水儉[2]，食常五碗盤[3]，外無余肴。飯粒脫落盤席間，輒拾以啖之[4]。雖欲率物[5]，亦緣其性真素[6]。每語子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔時(shí)意[7]，今吾處之不易。貧者士之常，焉得登枝而捐其本[8]！爾曹其存之。”

——德行第一·四〇

注釋

[1]殷仲堪既為荊州：殷仲堪（？—399），又稱殷荊州。晉陳郡長平（今河南省西華縣東北）人。既為荊州，即擔(dān)任荊州刺史時(shí)。殷善屬文（善于撰寫文章），能清言（即清談，特指魏晉名士崇尚《老》《莊》，大暢玄風(fēng)的談?wù)摚?。歷佐著作郎，冠軍將軍謝玄參軍、長史，頗獲謝玄厚遇。領(lǐng)晉陵太守。東晉孝武帝司馬曜（公元372年—396年在位）召為太子中庶子，領(lǐng)黃門郎，寵任日隆，遂授都督荊、益、寧三州軍事、振威將軍、荊州刺史，鎮(zhèn)江陵，以為藩捍（藩，籬笆、藩籬；捍，守御、保衛(wèi)。glAY0lyHRvCrLPxY/xuT6I9rnYHQujKP84rU5PjYkaM=“以為藩捍”，即守御國土的衛(wèi)國之臣）。當(dāng)水旱積年，率行儉素，遠(yuǎn)近以是頗安附之（遠(yuǎn)近諸人均很安心地歸附于他）。旋與桓玄相攻伐，兵敗，為玄追殺。

[2]值水儉：值，逢、遇到；水儉，水災(zāi)、年成歉收。

[3]五碗盤：當(dāng)時(shí)流行的一種成套的食器，由一只圓形托盤和五只小碗組成。

[4]輒拾以啖之：（他）總是撿起來吃掉。輒，總是、就。啖之，吃之。

[5]率物：為人表率。率，表率。物，此處指人。

[6]性真素：性，本性。真素，自然、坦率，真摯、樸素。

[7]豁平昔時(shí)意：舍棄（拋棄）了平時(shí)（往日）的本分?；?，舍棄、拋棄；時(shí)意，本分。

[8]登枝而捐其本：登，登上高枝，喻做上高官；捐，此處意為“丟掉”；本，根本。

評鑒

“堅(jiān)守清貧，勿忘本色”，乃為提倡廉潔之慣常用語，在古代之官員中，即有人踐行之。本文講到的晉代殷仲堪（？—399），便是雖做高官（雖登“高枝”）卻帶頭儉省、素樸（“其性真素”）的代表人物。

殷仲堪，晉陳郡長平（今河南省西華縣東北）人。此人善屬文（即善于綴緝文辭，長于寫文章），能清言（即“清談”，指魏晉時(shí)期崇尚老莊、空談玄理），晉時(shí)與韓伯康齊名（韓伯康，少有才理，及長，留心文藝，大得時(shí)名；簡文帝時(shí)任過豫章太守、侍中、吏部尚書、領(lǐng)軍將軍等職）。殷仲堪歷任著作郎（官名，屬中書省，專掌編纂國史）、黃門郎（在宮內(nèi)官署任職），受孝武帝寵任日隆，遂授都督荊、益、寧三州軍事，兼授振威將軍（從一品，武將官職）、荊州刺史（掌管一州軍政大權(quán)），鎮(zhèn)守江陵（即荊州，位在湖北省中部）。時(shí)當(dāng)水、旱（災(zāi)害）積年，殷仲堪則率行儉素，即帶頭執(zhí)行節(jié)儉樸素的生活標(biāo)準(zhǔn)；遠(yuǎn)近一帶官民皆得安寧，對殷頗為擁戴。

殷仲堪擔(dān)任荊州刺史時(shí)，“值水儉”，即碰上水災(zāi)，年成歉收。當(dāng)時(shí)流行一種災(zāi)年儉省的飲食法——食“五碗盤”，以一只圓形的托盤和五只小碗組成，所盛以素食為主?！巴鉄o余肴”，也就是說，再?zèng)]有什么魚、肉等格外的葷菜了。吃飯時(shí)，若有飯粒掉在桌上，殷仲堪總是撿起來吃掉。他這樣做，雖然是想要做大家的表率（“雖欲率物”），卻也是源于他本性之真摯、樸素。殷仲堪常常告訴他的子弟說：“不要以為我當(dāng)了大州的長官，就可以拋棄往日的本分，我現(xiàn)在仍然沒有改變（“今吾處之不易”，易，改變）。清貧，乃為讀書人的常理，哪能夠一登上高枝（一做上高官）就丟掉讀書人的根本呢！你們一定要牢記我的話（“爾曹且存之”）！”

這段描寫殷仲堪清貧、廉潔的短文，前面寫了殷的“行”，后面寫了殷的“言”；連貫起來，實(shí)堪稱言行一致也。在距今近兩千年的封建社會(huì)，作為朝廷職位顯赫的高級官員，能做到這樣堅(jiān)守清貧，確屬不易。殷仲堪的言行，值得許多“為官”之人認(rèn)真地體察之，仿效之。

作者：中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省作協(xié)名譽(yù)副主席