摘 要：

眉山“三蘇”家風(fēng)集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一面。“三蘇”家風(fēng)除了有傳統(tǒng)的孝、悌、仁、愛(ài)、勤勞、努力、耕讀傳家之外，還有濃厚的家國(guó)情懷?！叭K”的作品，都顯示出對(duì)國(guó)家社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。三百年來(lái)蘇氏家族形成了善良真誠(chéng)、淡泊樂(lè)善的家風(fēng)，而真正讓“三蘇”父子成就大業(yè)的家風(fēng)，是從蘇序開始、在蘇洵一代逐步完善的?！叭K”成才的主要因素有：蘇序奠定的良好新家風(fēng)，蘇洵、程夫人及蘇渙的教育影響，北宋良好的文化環(huán)境，蜀中崇儒好學(xué)多人才，三蘇父子的相互影響與砥礪。

關(guān)鍵詞：

“三蘇”家風(fēng) ；家國(guó)情懷；形成因素

一、緒 論

中國(guó)傳統(tǒng)文化有所謂“家國(guó)情懷”，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。所謂家國(guó)情懷，是指主體或個(gè)體對(duì)共同體的一種認(rèn)同并促使其發(fā)展的思想和理念。其基本內(nèi)涵包括家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛(ài)之情；其實(shí)現(xiàn)路徑為強(qiáng)調(diào)個(gè)人正心、修身、慎獨(dú)，提倡重視親情、人人和睦，要有心懷天下之抱負(fù)和責(zé)任。它既與行孝盡忠、民族精神、愛(ài)國(guó)主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系，又是對(duì)這些傳統(tǒng)文化的超越。家國(guó)情懷在增強(qiáng)民族凝聚力向心力，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展，促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義思想意識(shí)，建設(shè)幸福美好家庭，提高公民國(guó)家意識(shí)等方面都有重要的時(shí)代價(jià)值。

樓宇烈認(rèn)為，家國(guó)情懷源于中國(guó)人的生命觀，“中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀是一個(gè)完整的體系。從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再?gòu)募亦l(xiāng)到國(guó)家，都是一個(gè)整體?！标懹卧诔啥妓鶎憽拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”，明代東林書院的對(duì)聯(lián)“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”都說(shuō)到了家國(guó)情懷以及個(gè)人家庭與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題。

家國(guó)情懷從某種角度看，也可以視為家風(fēng)的一個(gè)組成部分，或者說(shuō)家風(fēng)可能包含家國(guó)情懷的內(nèi)容。家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族由祖輩言傳身教而一代一代形成的，家庭成員共同遵守發(fā)揚(yáng)的品德素養(yǎng)和待人處事作風(fēng)；是一個(gè)家庭長(zhǎng)期培育形成的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)，對(duì)家庭成員有強(qiáng)大的影響感染和約束力量。良好的家風(fēng)作為一種文化精神力量，它既能在思想上約束家庭成員，又能促使家庭成員在一種文明、和諧、健康、向上的氛圍中不斷發(fā)展前進(jìn)。包含家國(guó)情懷內(nèi)容的家風(fēng)家教能夠培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同與民族精神，提升國(guó)家民族意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)家觀念，最終讓家庭成員自覺(jué)地將個(gè)人奮斗與國(guó)家、民族利益有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。

宋代“三蘇”家風(fēng)集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀正能量的一面，不僅在當(dāng)時(shí)令人稱頌，更在后代傳為美談，影響巨大。深入研究“三蘇”家風(fēng)及其蘊(yùn)含的家國(guó)情懷，對(duì)當(dāng)今中國(guó)和美家庭構(gòu)建、社會(huì)建設(shè)提升、文化自信展現(xiàn)和文化傳承等，都有很好的學(xué)習(xí)價(jià)值和借鑒意義。

二、蘇氏家風(fēng)及其家國(guó)情懷

在中國(guó)文化史上，多有兄弟父子叔侄等親屬并駕齊驅(qū)于文壇的現(xiàn)象，如漢末三國(guó)“三曹”、西晉“三張”、宋代“三范”、明代“三袁”及清代的“三張”等?！叭堋北蛔u(yù)為建安文學(xué)的三巨擘，曹操還是著名政治家、軍事家，曹丕在政治上也較有作為；西晉“三張”，明代“三袁”都以文學(xué)著稱。宋代四川有華陽(yáng)“三范”。范祖禹除了協(xié)助司馬光撰寫《資治通鑒》外，其獨(dú)撰的《唐鑒》被譽(yù)為“深明唐三百年治亂”的史學(xué)名著。清代“遂寧三張”是詩(shī)人張問(wèn)安、張問(wèn)陶兄弟與從弟張問(wèn)彤。張氏家族是一支興盛長(zhǎng)達(dá)兩百年之久、在政治和文學(xué)上都有重要影響的大家望族，人稱“清代四川第一家”。他們?cè)跉v史上都作出了令人矚目的貢獻(xiàn)，也使其家族聲名顯赫而長(zhǎng)載史冊(cè)，為后代學(xué)習(xí)、敬仰的楷模。然而，他們的成就和影響，尤其是在文化上的成就和影響與“三蘇”相比，都顯得有些失色。

蘇洵及其子蘇軾、蘇轍在宋代文化領(lǐng)域成就非凡，父子三人更以其古文理論、散文創(chuàng)作上的卓越建樹而齊齊位居“唐宋八大家”行列?！叭K”尤其蘇軾之所以取得斐然成就，除了其自身勤奮努力刻苦鉆研，以及宋代優(yōu)良的文化環(huán)境之外，更與蘇氏深厚悠長(zhǎng)的家學(xué)淵源和優(yōu)良卓越的家庭教育及家族文化氛圍密不可分。

“三蘇”家風(fēng)深厚豐富。據(jù)陳才智研究，蘇氏家族有著家行仁孝、愛(ài)民忠君、直言敢諫、樂(lè)善好施等優(yōu)良家風(fēng)，世代傳承。筆者認(rèn)為，“三蘇”家風(fēng)除了這些之外，最令人贊賞的地方，還是濃厚的家國(guó)情懷。

蘇洵、蘇軾、蘇轍的作品，都不約而同地顯示出為國(guó)為民的思想內(nèi)容，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家、社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注，充溢著濃濃的家國(guó)情懷。蘇洵擅長(zhǎng)策論，其《權(quán)書》《幾策》《衡論》等是其中的代表。蘇洵的策論文，能審時(shí)度勢(shì)，議政議軍，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。其《權(quán)書》中《六國(guó)論》的立意，是以六國(guó)滅亡的歷史教訓(xùn)，批評(píng)朝廷屈辱求和的外交政策，希望國(guó)家抵抗侵略，這樣才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。歷史證明了蘇洵的遠(yuǎn)見卓識(shí)。蘇軾也和父親一樣寫了大量的史論政論，表達(dá)其國(guó)家治理與政治革新思想，這是蘇文的突出部分。蘇軾政論以《思治論》和《進(jìn)策》為代表作?！端贾握摗贩治霎?dāng)時(shí)財(cái)乏、兵弱、官濫的現(xiàn)象，提出要革除“三患”?！哆M(jìn)策》是一組系統(tǒng)闡述其治國(guó)策略的政論文，文章指出當(dāng)時(shí)國(guó)家的各種弊病，提出一整套改革措施。其實(shí)， 蘇軾早年就好作史論，自稱“獨(dú)好觀前世盛衰之跡與一時(shí)風(fēng)俗之變，自三代以來(lái)，頗能論著。”（蘇軾《上韓太尉書》）蘇軾22歲應(yīng)禮部試所作《刑賞忠厚之至論》一文，初步闡明了他一生所遵循的以仁治國(guó)思想，令主考官梅堯臣、歐陽(yáng)修十分賞識(shí)。歐陽(yáng)修說(shuō)道：“老夫當(dāng)避此人，放出一頭地?！敝链耍K軾政治行政素養(yǎng)已然凸顯出來(lái)。

蘇轍也與父兄相似，長(zhǎng)于評(píng)論歷史與現(xiàn)實(shí)政治，多有進(jìn)論、進(jìn)策等，文中頗有可取見識(shí)。如果說(shuō)蘇轍幼年時(shí)期所作《缸硯賦》還只是略帶稚氣的習(xí)作的話，那么他19歲時(shí)寫給樞密使韓琦的《上樞密韓太尉書》所顯示出的對(duì)國(guó)家大事的高度關(guān)注以及戰(zhàn)國(guó)縱橫家文風(fēng)，則將這位青年才俊的非凡未來(lái)作了很好的預(yù)示。

蘇氏家學(xué)素來(lái)崇尚體用，其議論文多針對(duì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己的看法。“三蘇”作品，都不約而同地凸顯出為國(guó)為民的思想內(nèi)容，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注，充滿了濃厚的家國(guó)情懷。這不僅是散文，還包括詩(shī)詞賦等作品。父子三人的為官交游、家庭生活等方方面面都流露出強(qiáng)烈的家國(guó)情愫。

三、從蘇氏家族歷史看其新家風(fēng)的形成

蘇洵曾花大力氣來(lái)續(xù)修族譜。為了修譜有法，他先作《蘇氏族譜亭記》表明修譜的重要性和必要性。從記中可知，眉山蘇氏家族到了蘇洵一代，已是一盤散沙，遑論遠(yuǎn)紹祖業(yè)，光宗耀祖！

據(jù)蘇洵考證，眉山蘇氏的先祖是唐代益州長(zhǎng)史蘇味道。蘇味道為“文章四友”之一。唐中宗神龍?jiān)辏ü?05年），他因親附張易之、張昌宗，被貶眉州刺史；春夏間，復(fù)為益州大都督府長(zhǎng)史，未及上任就去世了。蘇味道對(duì)剛出現(xiàn)的近體詩(shī)的構(gòu)建有一定引導(dǎo)、示范和推動(dòng)作用，故前人將其推動(dòng)律詩(shī)定型之功績(jī)與沈、宋相提并論。蘇味道次子蘇份留居眉州。蘇洵系蘇份第九代孫。蘇味道政治上、為人上乏善可陳，更說(shuō)不上什么家國(guó)情懷。但是，其進(jìn)士及第的科舉出身，一生顯宦的貴胄身份，征突厥的邊塞歷練以及三次拜相的政治地位，尤其是其詩(shī)歌藝術(shù)上的較大貢獻(xiàn)，深深激勵(lì)著蘇氏后人。

之后較有名的是蘇杲。 蘇杲是蘇序之父，蘇洵祖父，蘇軾蘇轍曾祖父。蘇杲這代，蘇家地位并不顯赫，連財(cái)產(chǎn)也不算太豐厚。但蘇杲性情溫善，孝順父母，對(duì)兄弟和愛(ài)，為人仗義，講信用，因而受到鄰里敬重。

到蘇序（937—1047）一代，蘇家不僅有田一頃多，還在眉州城中置有私宅一所，還兼營(yíng)一些商貿(mào)生意。蘇軾眼中的蘇序是這樣的：“祖父名序，甚英偉，才氣過(guò)人，雖不讀書，而氣量甚偉?！保ɡ顝D《師友談?dòng)洝罚┨K序并非“不讀書”，而是一位鄉(xiāng)間“先生”，晚年還很會(huì)寫詩(shī)，且“朝廷郡邑之事”都寫入詩(shī)中。可見，蘇序的視野開始向眉山以外拓展開去。蘇序?qū)⒆觽兊慕逃?，相比前幾代也有不同。在蘇序的鼓勵(lì)支持下，三個(gè)兒子都入校讀書并參加了科舉考試。長(zhǎng)子蘇澹未中，又早逝，二子蘇渙于仁宗天圣二年（1024年）進(jìn)士乙科及第；三子蘇洵雖多次科舉不中，后來(lái)卻成了對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)對(duì)文化有重要影響的文豪。

三百年來(lái)，蘇氏家族均以務(wù)農(nóng)為業(yè)，勤勞樸實(shí)，長(zhǎng)于生產(chǎn)，家境還算殷實(shí)，還逐漸形成了一種善良真誠(chéng)、淡泊豁達(dá)、樂(lè)于助人的家風(fēng)。而真正讓眉山蘇氏子弟衷心向?qū)W、胸懷天下，走出眉山、走出盆地并最終名震天下的家庭及家風(fēng)家學(xué)基礎(chǔ)，是從蘇序開始而在蘇洵一代身上集其大成逐步完善的。

四、形成“三蘇”家風(fēng)的幾個(gè)因素

眉山蘇氏三百年家族，傳到蘇序之前時(shí)，其家風(fēng)與傳統(tǒng)中國(guó)家族并無(wú)二致，基本內(nèi)容大約有：勤儉持家、努力耕種、樂(lè)善好施、重義輕利，卻不見有“耕讀傳家”的記載，遑論天下意識(shí)、家國(guó)情懷。到了蘇序一代，蘇氏家風(fēng)有了巨大變化。孩子們積極讀書學(xué)習(xí)，走向科舉考場(chǎng)，向著國(guó)家選拔人才的道路闊步前進(jìn)！筆者以為，蘇氏之所以有如此不同前代不同外姓的嶄新家風(fēng)，后代“三蘇”取得巨大成就絕非偶然。經(jīng)研究梳理，主要有以下幾個(gè)原因。

（一）蘇序奠定良好新家風(fēng)

蘇序自身讀書寫詩(shī)，還將后代的讀書考試事宜優(yōu)先考慮并立即付諸實(shí)施。蘇渙考中了進(jìn)士，徹底終結(jié)蘇家三百年只知?jiǎng)?wù)農(nóng)、不曉讀書為官的歷史。蘇洵“壯猶不知書”。蘇序知道蘇洵性格豪縱，不愿受拘束，特別是受聲律、對(duì)仗等科舉考試要求的約束，并不強(qiáng)迫他。蘇序的眼光是準(zhǔn)確而長(zhǎng)遠(yuǎn)的。蘇洵雖然青少年時(shí)期不喜讀書科舉不中，但是在蘇序良好家風(fēng)的影響下，后來(lái)到底成為了不起的大家、文豪。

（二）蘇洵、程夫人及蘇渙的教育影響

這是“三蘇”成才，特別是蘇軾、蘇轍成就文化大業(yè)的關(guān)鍵因素。

蘇渙（1000—1062），蘇洵的二哥，從小聰明過(guò)人，喜歡讀書，還喜歡抄書，先后抄寫過(guò)《史記》《漢書》。蘇軾學(xué)到了伯父的抄書法，曾“三抄《漢書》”。這樣不僅使叔侄二人博聞強(qiáng)識(shí)，還為其將來(lái)寫詩(shī)作文言之有物、講究章法打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。蘇渙尊敬父兄，謙虛禮讓，喜愛(ài)向年長(zhǎng)的學(xué)伴們交游學(xué)習(xí)，學(xué)到了不少東西。這也直接影響到了蘇軾、蘇轍。蘇轍在年方十九剛中進(jìn)士時(shí)，就寫了《上樞密韓太尉書》，請(qǐng)求拜謁韓琦。

小時(shí)候的蘇洵不喜讀書，喜歡四處游走，但這并非無(wú)益處。蘇洵由此結(jié)識(shí)了不少文人士大夫，還了解到詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，開闊了眼界、增長(zhǎng)了見識(shí)、涵養(yǎng)了胸懷。他之所以27歲開始發(fā)奮讀書，應(yīng)該與哥哥蘇渙的榜樣作用、與夫人程氏的激勵(lì)分不開。蘇洵開始發(fā)奮的次年，蘇軾出生，再過(guò)兩年多，蘇轍出生。二蘇在懂事的時(shí)候，父親都已經(jīng)是勤奮好學(xué)的飽學(xué)之士了。此時(shí)的蘇氏家族，已然家風(fēng)純正。讀書考試、建功立業(yè)成了蘇家家風(fēng)的核心內(nèi)容和第一要?jiǎng)?wù)。

此時(shí)的蘇家，蘇渙為官，程夫人治家有道，經(jīng)濟(jì)條件逐漸好轉(zhuǎn)，藏書也多了不少。蘇洵親自輯校數(shù)千卷書，并將其作為教材，教育兩個(gè)兒子。他對(duì)兒子們說(shuō)：“讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣?！保ㄌK轍《藏書室記》）蘇洵還曾經(jīng)以顏太初的詩(shī)文創(chuàng)作為例教育二蘇?！邦佁醯倪@種文風(fēng)顯然對(duì)蘇洵父子都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他們能聯(lián)袂榮登唐宋八大家行列，與這種務(wù)實(shí)的文風(fēng)是分不開的”。蘇軾后來(lái)回憶父親教導(dǎo)：“自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自已而后作者?！保ㄌK軾《南行前集序》）這與蘇軾后來(lái)為文講究自然而然如出一轍：“吾文如萬(wàn)斜泉涌，不擇地而出……常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣?！保ㄌK軾《文說(shuō)》）

蘇洵夫人、二蘇之母程氏，出生于眉山名門望族。程夫人祖父程仁霸，曾攝錄事參軍；父親程文應(yīng)，為大理寺丞；程夫人之兄程浚，與蘇渙同時(shí)考中進(jìn)士；程夫人之侄兒程之才、程之元、程之卲，都為官一方且有聲望。程夫人從小受過(guò)良好的教育，“生而志節(jié)不群，好讀書，通古今，知其治亂得失之故”（蘇轍《墳院記》）。這對(duì)二蘇尤其是蘇軾的成長(zhǎng)有極大的幫助。程氏教蘇軾讀《后漢書·范滂傳》時(shí)：“慨然太息。軾請(qǐng)?jiān)唬骸Y若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？’”（《宋史·蘇軾傳》）程氏對(duì)少年蘇軾的家國(guó)情懷教育，在蘇軾的一生中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這從蘇軾“微官敢有濟(jì)時(shí)心”（蘇軾《和柳子玉過(guò)陳絕糧二首》）的偉大抱負(fù)和“不以一生禍福，易其憂國(guó)之心”（陸游《跋東坡帖》）的人生實(shí)踐之中，可見大端。

蘇洵雖科場(chǎng)不順，但他多年的游歷，尤其是京城的經(jīng)歷，讓他大開眼界，提高了素養(yǎng)。他還結(jié)識(shí)了不少朋友，許多都是知名文人士大夫。景祐五年（1038年）蘇洵參加省試又不中，回到眉山。此后的六年，蘇洵再未參加科舉考試，一直待在家鄉(xiāng)，或教蘇軾讀書，或與朋友交游。1047年，蘇序去世，蘇洵丁憂在家。此后近十年，蘇洵一心在家教育兩個(gè)兒子。

蘇洵發(fā)現(xiàn)二蘇在對(duì)偶聲律方面進(jìn)步很快，就逐漸調(diào)整教學(xué)，讓他們學(xué)習(xí)孟子、韓愈、歐陽(yáng)修的古文。除了知識(shí)教育，蘇洵還特別注意對(duì)二子的品德為人和家國(guó)情懷的教育。他常常以故人成敗得失為題，讓兒子們討論，教育孩子要學(xué)以致用，關(guān)注天下大事、國(guó)家興衰。蘇洵教育兒子嚴(yán)格。蘇軾性格活潑、貪玩調(diào)皮，擅長(zhǎng)因材施教的蘇洵對(duì)蘇軾的教育就趨嚴(yán)厲。蘇軾60歲的時(shí)候，還夢(mèng)到父親檢查他的功課，心中仍然驚懼不已。這件事被蘇軾記錄在《夜夢(mèng)》詩(shī)中。

蘇洵用了十年時(shí)間，完成了從科場(chǎng)考生到古文大家的轉(zhuǎn)換，兩個(gè)兒子也在學(xué)業(yè)創(chuàng)作與人格修養(yǎng)上逐漸成熟。蘇洵與程氏感覺(jué)到，是該讓孩子們沖出夔門走向天下去了。

至和元年（1055年）十一月，張方平出任益州太守。次年初，蘇洵便給張寫信，介紹了兩個(gè)兒子的學(xué)習(xí)情況，表示希望他們能到京城去結(jié)識(shí)名流，參加科舉考試。蘇洵已經(jīng)強(qiáng)烈意識(shí)到，走出眉山、走出蜀中對(duì)于兒子們的重要性。后蘇洵帶著兒子到成都拜訪張方平，又帶兒子到雅州拜訪知州雷簡(jiǎn)夫。張方平、雷簡(jiǎn)夫均撰書將蘇洵推薦給歐陽(yáng)修、韓琦。張方平還建議蘇洵將兒子送到京城參加考試。張方平是“三蘇”最早的發(fā)現(xiàn)者、引路人和伯樂(lè)。

蘇洵帶著二蘇趕往京城。嘉祐二年（1057年），二蘇兄弟順利通過(guò)舉人考試。次年正月，在以歐陽(yáng)修為主考官，梅堯臣為參詳官的禮部試中，二蘇再次一舉成功。

蘇軾、蘇轍之所以兩舉成功，固然主要是其自身勤奮、學(xué)習(xí)有方所致，也與歐陽(yáng)修、梅堯臣、韓琦等前輩先入為主的賞識(shí)、偏愛(ài)分不開，又與張方平、雷簡(jiǎn)夫的推薦分不開，更與蘇洵及程夫人的悉心教育分不開。

（三）宋代良好的文化環(huán)境

宋代右文抑武，重用文臣，這些措施在加強(qiáng)中央集權(quán)的同時(shí)，也使士大夫的社會(huì)責(zé)任感和參政熱情空前高漲。面對(duì)當(dāng)時(shí)外患頻仍的嚴(yán)重局面，他們以天下為己任，密切關(guān)注國(guó)家大事。其家國(guó)情懷之濃厚不言而喻。

宋代統(tǒng)治者還十分重視文治教化，學(xué)校遍于天下，包括偏遠(yuǎn)的蜀地。整個(gè)社會(huì)崇尚文化、讀書，禮遇士大夫，文人社會(huì)地位高，出現(xiàn)了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”（北宋王珠《神童詩(shī)》）的說(shuō)法。

就是因?yàn)樯鐣?huì)有如此良好的政治氛圍、文化環(huán)境，蘇家才會(huì)形成這樣良好的家風(fēng)，蘇洵才會(huì)帶著二蘇四處拜訪名流大儒達(dá)官貴人，程氏才會(huì)全力教育支持兒子讀書學(xué)習(xí)、參加考試，同時(shí)努力勞作、精心持家、勤于經(jīng)商，為丈夫、兒子求學(xué)應(yīng)考提供堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)保障。

（四）蜀中崇儒好學(xué)多人才

公元前316年，秦滅巴蜀。中原文化進(jìn)入巴蜀，巴蜀人的大國(guó)家觀念逐漸形成并不斷強(qiáng)化。公元前256年，李冰建成了都江堰，給成都平原帶來(lái)極大的福利。成都平原幾乎根絕了水患，成為“水旱從人，不知饑饉”（《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》）的天府之國(guó)。眉山位于成都平原南端，也因都江堰而大受其益，成鐘靈毓秀之地；又與成都相隔不遠(yuǎn)，交通便捷。唐代，西蜀已稱“揚(yáng)一益二”，入宋后經(jīng)濟(jì)文化更為發(fā)達(dá)。四川在全國(guó)的戰(zhàn)略地位大為上升。

漢武帝時(shí)期的“文翁興學(xué)”，進(jìn)一步改變了蜀地的文化教育生態(tài)。從漢代開始，巴蜀地區(qū)出現(xiàn)人才輩出的良好局面。唐代開始還出現(xiàn)一種文化現(xiàn)象：“自古詩(shī)人例到蜀”（清李調(diào)元《送朱子穎孝純之蜀作宰》）。唐代巴蜀除本土詩(shī)人陳子昂、李白及薛濤之外，高適、岑參、杜甫、白居易等文人詩(shī)家紛紛入蜀，唐玄宗、唐僖宗也先后入蜀，帶來(lái)四川文化繁榮。五代，西蜀政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)較為繁榮，《花間詞》的出現(xiàn)更使西蜀文化呈現(xiàn)出獨(dú)有的魅力。北宋前期，文彥博、張方平、韓琦、趙抃……大量文人入蜀，進(jìn)一步優(yōu)化了蜀中文化生態(tài)。

在蘇渙中進(jìn)士之前，眉山人還沒(méi)有什么出蜀考試的現(xiàn)象。蘇渙中進(jìn)士后，眉山風(fēng)氣開始出現(xiàn)巨大變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩宋320年，眉山共產(chǎn)生進(jìn)士886人（三蘇祠講解員說(shuō)909人），史稱八百進(jìn)士，成為天下盛事！這樣的環(huán)境，對(duì)于眉山蘇氏家風(fēng)的形成和優(yōu)化，對(duì)三蘇的成長(zhǎng)、成才，其作用不可謂不大。

（五）“三蘇”父子相互影響、砥礪

蘇軾、蘇轍以父親為師，接受了良好的教育。蘇洵的文學(xué)思想和古文寫作方法范式，對(duì)二蘇影響很大。蘇洵強(qiáng)調(diào)文需“有為而作”，他取法《戰(zhàn)國(guó)策》及賈誼、陸贄等人的文章，并由縱橫家、兵家入手而探究“古今成敗得失”，重視評(píng)論史事，借古為今。蘇軾寫作文章受到了父親的指導(dǎo)。蘇轍寫文也深受父親和哥哥的指教和影響，他說(shuō)：“先君子予師也；亡兄子瞻予師友也。父兄之學(xué)，皆以古今成敗得失唯議論之要?！保ā稓v代論》）蘇轍把他們父子亦師亦友相互切磋的關(guān)系清楚地說(shuō)了出來(lái)。

“三蘇”都撰有政論文《六國(guó)論》，這是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。蘇洵的《六國(guó)論》是政論文代表作品，提出了六國(guó)滅亡“弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，“借古諷今”，抨擊宋王朝對(duì)遼和西夏的屈辱政策，告誡朝廷不要重蹈覆轍。蘇軾的《六國(guó)論》則通過(guò)對(duì)六國(guó)久存而秦速亡的對(duì)比分析，突出強(qiáng)調(diào)了“養(yǎng)士”的重要作用。蘇轍的《六國(guó)論》全文抓住一個(gè)“勢(shì)”字，責(zé)備六國(guó)“不知天下之勢(shì)”而自取滅亡。文從大處著筆，高談闊論，暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷喻，頗具戰(zhàn)國(guó)策士縱橫捭闔之風(fēng)。

清代儲(chǔ)欣就此說(shuō)：“老泉論六國(guó)之異在賂秦，蓋借以規(guī)宋也。故言激切而淋漓。穎濱論天下之勢(shì)在韓魏，直設(shè)身處地為六國(guó)謀矣，故其言篤實(shí)而明著。兩作未易議優(yōu)劣也?！保ā短扑问蠹胰洝|坡先生全集錄》卷五）由此可見，從對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》的深入學(xué)習(xí)模仿，到家國(guó)情懷的教育、感染、養(yǎng)成并使之進(jìn)入文章，二蘇都深受老蘇影響，“三蘇”父子可謂既獨(dú)辟蹊徑而又殊途同歸。

五、余論

家庭與社會(huì)緊密相關(guān)，家庭倫理的形成是社會(huì)倫理形成的基礎(chǔ)和前提。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是宗法社會(huì)，其主要特征就是“家國(guó)一體”，即家庭、家族與國(guó)家在組織上結(jié)構(gòu)上具有共通性。儒家思想中修身齊家治國(guó)平天下的序列組合，成為歷代王朝始終遵循的一個(gè)原則。循著這個(gè)序列，治國(guó)平天下作為傳統(tǒng)治國(guó)理念，是以修身齊家作為前提條件的。蘇氏家風(fēng)及其傳承影響，就很好地詮釋了這個(gè)理論。

家庭家教家風(fēng)建設(shè)是極其重要的大事，必須抓緊抓好，進(jìn)而為我們的家庭社會(huì)、國(guó)家民族的健康昌盛和永續(xù)發(fā)展不懈努力。蘇氏家風(fēng)尤其是其中貫穿的家國(guó)情懷，對(duì)我們當(dāng)今建設(shè)良好的家風(fēng)，促進(jìn)家庭和社會(huì)和諧，助力孩子成長(zhǎng)成材，無(wú)疑都是可資借鑒學(xué)習(xí)的優(yōu)秀教材。

作者：成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授