摘 要：位于長江上源、文化綿延發(fā)展兩千年、集古蜀文化之大成的三星堆遺址，自上世紀(jì)發(fā)現(xiàn)以來，震驚世界。眾多專家學(xué)者圍繞三星堆之謎，孜孜以求破解謎底。其中三星堆突然消亡之謎，各有所據(jù)，說法不一。不過，以三星堆遺址所在區(qū)域的地理、氣候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、城市人口規(guī)模、對(duì)外文化商貿(mào)交流等史料以及器物出土?xí)r展現(xiàn)出的生動(dòng)場景，結(jié)合中外歷史上瘟疫與宗教的消長史實(shí)進(jìn)行分析、歸納和推論，可以得出三星堆古蜀國消亡于瘟疫的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：三星堆古城；消亡之謎；重大影響；雙刃劍

作為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一的三星堆遺址，1986年“兩坑”發(fā)現(xiàn)“一醒驚天下”，至2000年“六坑”相繼發(fā)現(xiàn)“再醒驚天下”，引發(fā)世界關(guān)注。在三星堆眾多謎團(tuán)中，三星堆王國的消亡之謎，成為最大的謎。外族入侵說、內(nèi)部政權(quán)更替說、洪水災(zāi)變說、地震說，甚至雷電引發(fā)火災(zāi)說，都有專家學(xué)者論及。近年來，因全球新冠疫情肆虐，瘟疫說論者漸多。

筆者通過考古發(fā)掘現(xiàn)場觀察、查閱相關(guān)史料，擬從三星堆古蜀國發(fā)生重大瘟疫的可能性和瘟疫何以改變古蜀人神圣信仰兩個(gè)方面，來揭示三星堆消亡于瘟疫的謎底。

一、三星堆古蜀國發(fā)生瘟疫的諸多因素探析

瘟，中醫(yī)指流行性急性傳染病。瘟疫具有傳染性、流行性、臨床表現(xiàn)相似、發(fā)病與氣候有關(guān)等特點(diǎn)。四川話“瘟喪”，原本指害瘟病的牲畜，有瘟神之意。瘟疫在中國史料中早有記載。如《周禮·天官·冢宰》記載：“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病，四時(shí)皆有疬疾。”《呂氏春秋·季春紀(jì)》記載：“季春行夏令，則民多疾疫?！闭f明當(dāng)時(shí)對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一定水平，認(rèn)為瘟疫一年四季皆可發(fā)生，原因之一是時(shí)令之氣的不正常，是由“非時(shí)之氣”造成的。

（一）三星堆古蜀國的地理、氣候、農(nóng)業(yè)和人口情況

農(nóng)業(yè)地理與農(nóng)業(yè)文化和自然地理有密切關(guān)系。暨南大學(xué)歷史地理研究中心郭聲波教授對(duì)成都平原的古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與自然地理關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致而全面的考察。他指出：“據(jù)傳說和記載，四川最早進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的是蜀人。童恩正先生認(rèn)為，蜀人是氐羌的一支，早先居住在岷江上游，至魚鳧時(shí)代，南下進(jìn)入成都平原，開始由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕。三星堆三期后段及第四期（包括成都類型）出土的生產(chǎn)工具除石矛、石墜、砍砸器等漁獵工具而外，還有大量的石斧、石刀、石杵、鋤形器、盤狀器、紡輪等農(nóng)具，更有多種多樣的酒具，從釀造、貯藏到飲用，應(yīng)有盡有?！盵1]

2021年3月20日，在成都舉行的“考古中國”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會(huì)上通報(bào)，考古工作者在三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)六座三星堆文化“祭祀坑”，在四號(hào)坑發(fā)現(xiàn)了碳化的稻谷種子，經(jīng)過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，它從外觀上與今天的稻谷沒有區(qū)別。稻種的發(fā)現(xiàn)說明了三星堆農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)先進(jìn)。

四川大學(xué)考古學(xué)教授林向綜合考古工作者與水利專家的討論，認(rèn)為三星堆遺址第四期上面覆蓋的厚達(dá)20—50厘米的淤泥層很可能系暴雨或因地震崩坍金堂峽山巖，引起水道阻塞所致，聯(lián)系竺可楨先生指出的公元前10世紀(jì)至前9世紀(jì)初北方氣候反常情況看，四川可能也是一個(gè)氣候反常而多暴雨的時(shí)期。[2]

三星堆遺址距今大約有5000年到3000年左右的歷史，三星堆王國建城時(shí)間距今3600年左右。三星堆區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，文化繁盛，王城聚集人口眾多。關(guān)于三星堆古城聚集的人口數(shù)量問題，四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主任段渝教授認(rèn)為，“商代三星堆蜀王都城規(guī)模龐大，聚集了大量人口。根據(jù)有關(guān)專家對(duì)中國早期城邑人口戶數(shù)平均占地?cái)?shù)值的研究，戶均占地約為158.7平方米，與《墨子·雜守》所記‘率萬家而城方三里’，即戶均占地154.2平方米的實(shí)際情形基本吻合。按此人口密度指數(shù)估算，商代三星堆蜀都面積3.5—3.6平方公里，約有22698戶。以每戶5口計(jì)，約有113490人，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)算得上大城市了?！盵3]

從以上資料及其論據(jù)可知三星堆古蜀國當(dāng)時(shí)的地理、氣候條件，再加上農(nóng)業(yè)和畜牧養(yǎng)殖業(yè)發(fā)達(dá)，城市居住人口眾多，這為人畜傳染病的產(chǎn)生和蔓延提供了可能。

（二）三星堆古蜀人對(duì)外文化交流與商貿(mào)活動(dòng)頻繁

考古證實(shí)，三星堆文化，曾經(jīng)與長江下游的良渚文化、中原夏商王朝文化都有過密切交流，特別是與西南夷各族的關(guān)系極為密切。“三星堆祭祀坑出土的大批青銅制品、貝幣、象牙等，是古蜀的神權(quán)政體控制西南地區(qū)的戰(zhàn)略性資源和貿(mào)易路線的反映?！盵4]

三星堆古蜀都城作為一個(gè)跨地域、跨部族的大型禮儀中心，它對(duì)各地各部族具有強(qiáng)烈的吸引力?！斑@種吸引力來自三個(gè)方面：一是宗教中心，二是提供軍事保護(hù)，三是通過古蜀的轉(zhuǎn)介，同中原地區(qū)進(jìn)行文化交流和貿(mào)易往還。殷墟五號(hào)墓出土青銅器的部分礦料來自云南，看來就是通過蜀為中介從云南獲取的，這也是蜀人控制了南中與中原之間貿(mào)易路線的證據(jù)?！盵5]

不僅如此，作為古代南方絲綢之路起點(diǎn)的三星堆王城，“南方絲綢之路不僅僅是一條貿(mào)易通道，它實(shí)際上是古代中國同東南亞、南亞、西亞乃至歐洲等地各文明之間碰撞、交流、互動(dòng)的重要紐帶，是歐亞大陸相互影響、促進(jìn)發(fā)展的文明載體，對(duì)歐亞文明的發(fā)展和繁榮有著非常重要的歷史作用，而古代中國與歐亞文明關(guān)系的發(fā)展又對(duì)南方絲綢之路的演變產(chǎn)生了重大影響?！盵6]

由此可見，三星堆古蜀國與外界的雙向交流交往活動(dòng)十分頻繁。頻繁的人際往來，為三星堆古蜀人群接觸到瘟疫病原體提供了極大可能性。

（三）洪水、地震頻仍使瘟疫爆發(fā)成為大概率事件

三星堆古城地勢西北高，東南低。北臨鴨子河，馬牧河穿城而過。3000年前，古蜀人防洪能力弱，發(fā)生特大洪水災(zāi)害是大概率事件。三星堆遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)厚厚的淤泥層，即是當(dāng)年發(fā)生大洪水的證據(jù)。

同時(shí)，三星堆古城也處于龍門山斷裂帶，地震頻發(fā)。1933年8月25日，四川西部茂縣疊溪鎮(zhèn)發(fā)生7.5級(jí)大地震，伴隨堰塞湖潰泄引發(fā)大洪水；2008年5月12日，四川汶川縣映秀鎮(zhèn)發(fā)生8.0級(jí)大地震。這兩次地震破壞性極強(qiáng)。雖然3000年前三星堆古蜀國特大洪水和地震發(fā)生無史料記載，但根據(jù)三星堆古城的地理位置，遭受大洪水和大地震危害也是大概率事件。

大災(zāi)之后必有大疫，已為歷史所證實(shí)。三星堆古城在洪水、地震后瘟疫肆虐，當(dāng)是自然之事變。隨著農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)程，人類與馴化動(dòng)物、家禽的接觸更加密切，擴(kuò)大了微生物、寄生蟲的傳播機(jī)會(huì)。早期城鎮(zhèn)衛(wèi)生狀況惡劣，為病原微生物的傳播提供了機(jī)會(huì)。

綜上，三星堆古蜀王國發(fā)生傳染性強(qiáng)、死亡率大、延續(xù)時(shí)間長（或數(shù)年后又反復(fù)）的重大瘟疫事件的概率極高。

二、瘟疫能影響甚至改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程和宗教信仰

瘟疫是古代世界最危險(xiǎn)的災(zāi)難之一。一場瘟疫的爆發(fā)，往往會(huì)導(dǎo)致巨大的人員傷亡，甚至有可能對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成重大影響。從某種意義上說，人類文明史就是一部不斷與瘟疫抗?fàn)幍臍v史。美國歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾曾指出，傳染病是決定人類歷史進(jìn)程的一個(gè)重要因素。微生物是地球上最古老的生命之一，傳染病是微生物與人類相互作用的結(jié)果。致病微生物引發(fā)的傳染病曾導(dǎo)致人類的大量死亡，甚至造成國家的衰落、文明的消亡。

（一）瘟疫加速希臘文明衰亡

公元前430年到前427年，雅典經(jīng)歷了一場瘟疫，瘟疫過后，希臘文明開始走下坡路。修昔底德在《伯羅奔尼亞戰(zhàn)爭史》里詳細(xì)記載了這一場瘟疫的情況。據(jù)記載，瘟疫造成四分之一的軍隊(duì)人員死亡，城邦人口死亡也幾乎達(dá)四分之一。當(dāng)時(shí)正值雅典與斯巴達(dá)交戰(zhàn)，因?yàn)橐卟×餍校诺浒詸?quán)由此終結(jié)。

（二）瘟疫爆發(fā)使基督教得以發(fā)展壯大

公元2—4世紀(jì)是羅馬帝國由盛轉(zhuǎn)衰的重要?dú)v史階段。公元115年，在安敦尼王朝的統(tǒng)治下，羅馬帝國的國力達(dá)到極盛，統(tǒng)治區(qū)域達(dá)到最大。而后來發(fā)生的幾次重大瘟疫則讓強(qiáng)盛的羅馬由盛轉(zhuǎn)衰。公元165年的“安東尼”瘟疫、公元198年的“康茂德”瘟疫、公元251年的“西普里安”瘟疫以及公元312年的瘟疫徹底擊垮了羅馬。

瘟疫使絕望的人們放棄了對(duì)巫神的膜拜。與此同時(shí)，基督教則在持續(xù)的瘟疫爆發(fā)時(shí)期逐漸興盛起來。美國社會(huì)學(xué)家羅德尼·斯塔克在《基督教的興起：一個(gè)社會(huì)學(xué)家對(duì)歷史的再思》一書中，研究了公元165年與公元251年的兩場瘟疫是如何通過種種因素促進(jìn)了基督教的崛起。羅德尼·斯塔克認(rèn)為，如瘟疫這樣的自然災(zāi)害是超自然的，沒有人能夠解釋這樣的災(zāi)禍為什么會(huì)發(fā)生，也沒有人可以提出相應(yīng)的解決辦法。因此，人們紛紛轉(zhuǎn)向超自然的宗教信仰，以此尋求救贖或幫助。而原有的信仰、價(jià)值觀由于無法對(duì)災(zāi)禍作出有效的反應(yīng)和解釋而遭受拋棄，而新的宗教則迎來了崛起的機(jī)會(huì)。

（三）天花流行讓西班牙人輕易征服了印第安人

美國歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾是第一位把歷史學(xué)與病理學(xué)合并起來，重新解釋人類行為的學(xué)者，也是第一位把傳染病列入歷史重心的史學(xué)工作者。他在《瘟疫與人》一書中指出：“這場只殺死印第安人、對(duì)西班牙人卻毫發(fā)無損的疫病對(duì)當(dāng)時(shí)人們心理上造成了影響。對(duì)這種明顯的偏袒，當(dāng)時(shí)只能從超自然的角度加以理解，很明顯，在這場戰(zhàn)爭WQWVmrv5GZ26vSSMn5n2w7sgvOA/tRAa16b5KZ4Dwbk=中哪一方得到了神明的助佑似乎已不再是問題。在西班牙人的神祇展現(xiàn)了其‘超自然的能力’之后，那些以古老的印第安神祇為中心構(gòu)建的宗教、祭祀制度和生活方式也就很難維持下去了。難怪印第安人會(huì)如此溫順地接受基督教，并向西班牙人俯首稱臣?！盵7]

在西班牙人征服墨西哥的歷史中，正是傳染病這一可怕的“生物武器”，幫助西班牙人消滅了大量印第安人的軀體，還最終摧垮了他們的意志和信念。這不由得讓人推想到3000年前的三星堆古蜀王國，因一場重大的瘟疫而導(dǎo)致古蜀人大量死亡，幸存者將國之祭祀重器“砸爛、焚燒、掩埋”之后棄城而逃。

（四）黑死病重創(chuàng)天主教會(huì)的統(tǒng)治

14世紀(jì)中后期，歐洲爆發(fā)的“黑死病”（鼠疫）堪稱人類歷史上影響最深遠(yuǎn)的大瘟疫之一，從公元1346年到1352年，黑死病可能造成了歐洲30%至60%的人口死亡。歐洲人當(dāng)時(shí)不知道防治瘟疫的最佳辦法是隔離，天主教會(huì)的常用方法是將“黑死病”的感染者集中于教會(huì)，遂使教士感染“黑死病”的概率遠(yuǎn)高于其他群體，大批教士死于“黑死病”。

也因此人們遷怒于天主教徒。英國學(xué)者弗雷德里克·F·卡特賴特、邁克爾·比迪斯在其所著的《疾病改變歷史》一書中寫道：“他們（猶太人）被懷疑用一種所謂毒藥污染井水或是‘涂抹’房屋和人來傳播瘟疫?！睆?4世紀(jì)開始，對(duì)猶太人的屠殺驟然增加，在“黑死病”爆發(fā)的數(shù)年間發(fā)生了300多起針對(duì)猶太人的殺戮事件?！昂谒啦　敝貏?chuàng)了天主教會(huì)的統(tǒng)治。很多不受天主教會(huì)控制的社會(huì)組織開始發(fā)展，新思潮開始傳播，歐洲迎來了“文藝復(fù)興”時(shí)代。

（五）東漢末年瘟疫大流行導(dǎo)致道教、佛教興起

東漢建安二十二年（公元217年），一場瘟疫來勢洶洶。曹植的《說疫氣》對(duì)當(dāng)時(shí)瘟疫的慘狀有著詳盡的記載：“癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀?；蜿H門而殪，或覆族而喪?！边@場持續(xù)了八年之久的瘟疫，造成了重大的人員傷亡。不明瘟疫發(fā)生原因的百姓們認(rèn)為，這場瘟疫來自于疫鬼的懲罰。對(duì)于生死的迷茫和對(duì)“疫鬼”的恐懼感，讓百姓們急需一個(gè)控制疫鬼的“神”來幫助他們在這場瘟疫之中活下來。所以，當(dāng)有人打著“神”的旗號(hào)說可以幫助消滅疫鬼妖魔之時(shí)，自然有了眾多的信徒。由此，道教應(yīng)運(yùn)而生，大肆宣傳降魔除妖，并且以“長生”和“醫(yī)道”相輔佐。在瘟疫流行的鄉(xiāng)村，這些方士們以符水方術(shù)給百姓治病，也推動(dòng)了道教在民間的傳播。

佛教的因果論認(rèn)為，瘟疫的發(fā)生都是過去世中被捕撈宰殺、獵殺殺害的動(dòng)物們，懷著仇恨的心情，產(chǎn)生病毒來索要命債的。兩漢頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了巨大的沖擊和影響，直接導(dǎo)致了漢代官方的天人感應(yīng)神學(xué)崩潰，許多人到經(jīng)學(xué)神學(xué)之外去尋找新的精神支柱，佛教、道教于是趁勢而起。佛教源于印度，許多研究者認(rèn)為，不考慮各種傳染病的存在，就不可能了解印度的社會(huì)和宗教。

三、一場重大瘟疫最終讓三星堆古國消亡

中國古代災(zāi)荒疫病頻發(fā)，比瘟疫更可怕的，是社會(huì)秩序的崩潰。如前所述，3000年前，三星堆古蜀國發(fā)生了大地震和大洪水事件（包括震后形成的堰塞湖大潰泄），伴隨而起的是重大且持續(xù)的瘟疫肆虐，瘟疫成為壓倒三星堆古蜀國的最后一根稻草，最終以廢棄三星堆古城為標(biāo)志宣告這一階段的古蜀國消亡。

據(jù)央廣網(wǎng)報(bào)道：當(dāng)?shù)貢r(shí)間（2024年）5月24日，世界衛(wèi)生組織（WHO）發(fā)布的報(bào)告稱，在兩年多時(shí)間里，估計(jì)有1300萬人因新冠疫情死亡，這場大流行病“抹去了近十年”在提高預(yù)期壽命方面取得的進(jìn)步。2019年至2021年期間，全球預(yù)期壽命下降了1.8歲，降至71.4歲，已經(jīng)回到2012年的水平。[8]這是說，新冠疫情使全球預(yù)期壽命水平倒退了10年！

在醫(yī)學(xué)如此發(fā)達(dá)的當(dāng)代，新冠疫情尚且造成如此重大的影響和危害，可以推測，3000年前的古蜀國，一場重大瘟疫事件，造成人員大量傷亡，這足以讓三星堆古蜀人的神巫信仰崩塌。瘟疫幸存者將所有祭祀神靈的國之重器“砸爛、焚燒、掩埋入坑”，然后棄城絕然而去。高度發(fā)達(dá)的三星堆古蜀文明就此塵封地下，直到3000年后的20世紀(jì)才被偶然發(fā)現(xiàn)而“一醒驚天下”。

三星堆古蜀文明曾是一個(gè)典型的“神權(quán)古國”，因?yàn)椤斑^度的社會(huì)財(cái)富消耗”，在發(fā)生重大的瘟疫時(shí)快速地走向衰亡。

四川省文物考古研究院研究館員趙殿增早在新冠疫情初期，就開始思考三星堆消亡與瘟疫的關(guān)系。他指出，在這次新冠疫情初期，就曾經(jīng)有過“三星堆一號(hào)坑可能是因?yàn)槲烈叨鵀椤钡牟孪?，因?yàn)橐惶?hào)坑里的三立方米骨渣之中，含有一些人骨。這八座祭祀坑之中，只有一號(hào)坑埋存了含人骨的大量骨渣。這種情況說明有可能是因瘟疫而亡的人員尸體，曾與獸骨一起，被焚燒打碎和掩埋。三星堆古人或許是希望以這種特殊的祭祀方式，去排除和躲避不祥之災(zāi)。在這次災(zāi)疫中，可能連群巫之長（國王）也一起亡故，因此在這座首次大規(guī)?！傲羌馈睍r(shí)，就將國王所使用的金杖擺放在了祭祀坑的中央，并放置了部分銅人頭像、青銅和玉石禮器，再將含人骨的大量骨渣，向著西北方傾倒于坑中，一起進(jìn)行了掩埋和夯實(shí)。從一號(hào)坑的開口地層、土坑形制、器物特征、埋藏方式、骨渣堆積和坑口有建筑遺跡等情況看，說明它可能是這八座大型祭祀坑中年代最早的一座。

這是三星堆第一次超大規(guī)模的“燎祭”和瘞埋活動(dòng)。但隨后的情況可能并未出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，反而更為加劇了，因而人們便認(rèn)為這些神器都已經(jīng)“失靈”，就用神廟中的大量神像、禮器、祭品、象牙等，繼續(xù)進(jìn)行了更大規(guī)模的隆重“燎祭”儀式，以便把它們都送回到天上和神界，乞求上天和神靈能給他們再次帶來好運(yùn)。其中二、三號(hào)坑可能是同時(shí)祭祀埋藏的最大的一組；四號(hào)坑可能使用了奇特的器物和祭祀方式等。在最后一次祭祀活動(dòng)時(shí)，可能連同被燒毀放棄的神廟墻體和剩余的眾多祭品一起埋入了坑中（即七、八號(hào)坑），從而形成了“三星堆中心祭祀?yún)^(qū)”眾多祭祀坑排列有序的情況。但災(zāi)難并未因此而結(jié)束，最后三星堆人只好遷都到金沙等處，三星堆古國從此走向衰亡。[9]

三星堆發(fā)現(xiàn)的八個(gè)器物坑，其方位和器物掩埋看似xhDU5Ywnk1V0v1QfweTMpA==存在一定的規(guī)律，但總的來說還是顯得雜亂，尤其是器物的出土狀態(tài)，不像是被恭敬地?cái)[放，而更像是被隨意地掩埋；并且在不同坑內(nèi)有多個(gè)殘缺部件，出土后經(jīng)文物修復(fù)專家奇跡般地拼接成一個(gè)完整器物。一些器物在埋藏之前均遭受到嚴(yán)重?fù)p壞，或燒或斷裂，可以看出是人為的、惡意的損毀。這一現(xiàn)象，完全符合瘟疫幸存者埋藏這些神器的心理：因瘟疫爆發(fā)死亡降臨的恐懼，因祭祀神靈保佑平安的失效而對(duì)神靈的絕望。

四、三星堆消亡于瘟疫帶來的思考

綜上，筆者認(rèn)為，多因一果形成的重大連續(xù)的瘟疫是使三星堆古蜀國消亡（以古城遺棄為標(biāo)志）的最直接最徹底的原因。

（一）金沙取代三星堆古蜀國是歷史進(jìn)步

三星堆古蜀國是典型的神權(quán)王國，世俗權(quán)力隱匿于神權(quán)體系之下，王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合，由此維持了社會(huì)穩(wěn)定。但過度的巫神信仰，需要龐大的巫師隊(duì)伍和大量的從事金器、青銅器、玉器等祭祀用品的從業(yè)人員，包括頻繁而浩大的祭祀活動(dòng)，都在以最極端的方式消耗社會(huì)生產(chǎn)力，導(dǎo)致生產(chǎn)力下降，國庫空虛，民不聊生。災(zāi)害來臨之際，人們幾無抵抗能力。在重大且連續(xù)的瘟疫流行過程中，繁盛的古蜀國衰落加劇，消亡已是必然。

幸存者痛定思痛，放棄城池，遷移他鄉(xiāng)，繁衍生息。神靈信仰自然式微，神權(quán)讓位于王權(quán)。就此也可以解釋：后來與三星堆文化一脈相承、發(fā)達(dá)且龐大的金沙古城，出土器物中為何不見鑄造更加大型壯觀、更加繁復(fù)奇詭、信仰寓意更加豐富難解的祭祀神器？

南開大學(xué)歷史學(xué)院教授余新忠指出：“古代關(guān)于疫病的成因，大體有兩套認(rèn)知系統(tǒng)，一是疫氣致疫，二是鬼神司疫。鬼神司疫是一種文化觀念，認(rèn)為瘟疫由鬼神來掌控，其發(fā)生乃是因?yàn)椤赃`天和’‘人事錯(cuò)亂’或‘道德失修’等。在今人看來，這樣的觀念無疑可以歸入‘封建迷信’之列，但若將其置于歷史的語境中來加以理解，應(yīng)該看到，它們對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的瘟疫應(yīng)對(duì)其實(shí)頗有意義?！盵10]

重大瘟疫災(zāi)變事件沉重打擊了三星堆古蜀人的“萬物有靈”巫神信仰。作為三星堆文化的尾聲或余緒，一方面后來的金沙人在信仰上延續(xù)了三星堆人“萬物有靈”的巫神信仰體系，另一方面以神權(quán)為中心的社會(huì)管理模式最終讓位于以王權(quán)為中心的管理模式，以此來建設(shè)運(yùn)轉(zhuǎn)整個(gè)金沙王國。這不能不說是歷史的進(jìn)步。

（二）理性看待瘟疫：一把文明的雙刃劍

瘟疫與人類文明共生，瘟疫參與了人類文明進(jìn)程。對(duì)三星堆古蜀人來說，瘟疫直接導(dǎo)致神圣的巫神信仰的坍塌和對(duì)三星堆古城的遺棄。這是三星堆文明的一曲悲歌。在與瘟疫的長期斗爭中，人類對(duì)于瘟疫這個(gè)頑敵的認(rèn)識(shí)，逐漸由知之不多到知之甚多，直至采取有效措施，控制和消滅它。人類同傳染病的斗爭是無止境的。往往是一種傳染病消滅了、控制了，另一種新的傳染病又會(huì)出現(xiàn)。人類文明的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，使人類戰(zhàn)勝瘟疫的能力越來越強(qiáng)。

瘟疫令人恐懼，也使人們認(rèn)識(shí)到生命的脆弱，重新思考人生意義以及人與自然和社會(huì)的關(guān)系。古人對(duì)疾病的思考，大多把疾病當(dāng)作上天降罪的工具。歷史上，迷信、謠言、污名化等愚昧思想經(jīng)常與瘟疫同時(shí)蔓延。瘟疫也是一把雙刃劍。無情的瘟疫促使人類疾病防控治療手段不斷進(jìn)步，現(xiàn)代公共衛(wèi)生事業(yè)長足發(fā)展。細(xì)菌學(xué)、免疫學(xué)等專業(yè)學(xué)科的興起，以及抗生素、疫苗等重大發(fā)明，都是人類抗擊瘟疫的成果。

因史料欠缺，筆者還無法判斷出當(dāng)年三星堆爆發(fā)的是何種類型的瘟疫，也無法確認(rèn)是病毒還是細(xì)菌所致，更無法從三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的人體骨渣中直接采集到瘟疫病原體的DNA序列；但綜上分析、歸納，仍大體可以得出三星堆古蜀國消亡于瘟疫的結(jié)論。

注釋：

[1]郭聲波：《四川歷史農(nóng)業(yè)地理》，四川人民出版社1993年版，第2—3頁。

[2]林向：《“三星伴月”話蜀都》，《文物天地》1987年第5期。

[3][4][5]段渝：《發(fā)現(xiàn)三星堆》，中華書局2021年版，第121—122頁，第51頁，第55頁。

[6]《在更大背景下研究三星堆與南方絲綢之路》，《光明日報(bào)》2015年12月26日第8版。

[7]〔美〕威廉·麥克尼爾著，余新忠、畢會(huì)成譯《瘟疫與人》，中信出版集團(tuán)2018年版，第3頁。

[8]央廣網(wǎng)·首頁·新聞?lì)l道：《1300萬人死亡！世衛(wèi)組織，突然發(fā)布！》，2024-05-26，16：56：36.

[9]參見趙殿增：《四川省文物考古研究院名家學(xué)術(shù)文集·趙殿增》，巴蜀書社2023年版，第247頁。

[10]余新忠：《瘟疫的歷史意義與疫病史的現(xiàn)實(shí)價(jià)值》，“學(xué)術(shù)之乎者”平臺(tái)引北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院。

作者：三星堆博物館原副館長、廣漢市三星堆古蜀文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長