摘要：黨的二十大報(bào)告倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約精神，是弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)新貌的重要精神力量。近年來(lái)，尤其是黨的二十大后，學(xué)界在本體論、生成論、價(jià)值論、知識(shí)論、方法論等方面圍繞勤儉節(jié)約精神進(jìn)行了系統(tǒng)性解讀和學(xué)理性分析，為勤儉節(jié)約精神研究注入了活力。但研究也存在基礎(chǔ)概念界定尚不明晰、視角不夠全面、與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的聯(lián)系不夠密切等問(wèn)題。后續(xù)學(xué)者們要從正確區(qū)分勤儉節(jié)約精神與傳統(tǒng)勤儉美德的概念、關(guān)注勤儉節(jié)約精神對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)作用、基于精神生活的視角理解勤儉節(jié)約精神的內(nèi)涵、厘清勤儉節(jié)約精神與勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神之間的關(guān)系、將勤儉節(jié)約精神研究與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合等方面著手，繼續(xù)深化有關(guān)勤儉節(jié)約精神研究。

關(guān)鍵詞：勤儉節(jié)約精神；熱點(diǎn)議題；深化

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4437（2024）03-0001-07

一、引言

黨的二十大報(bào)告指出，要“提高社會(huì)文明程度。……統(tǒng)籌推動(dòng)文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建，推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展，在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神，培育時(shí)代新風(fēng)新貌?！盵1]這里明確提出勤儉節(jié)約精神，將勤儉節(jié)約美德上升到精神層面。近年來(lái)，尤其是黨的二十大后，國(guó)內(nèi)學(xué)者們基于各自的學(xué)術(shù)背景和研究視角，對(duì)勤儉節(jié)約精神進(jìn)行了深入闡釋?zhuān)纬闪嗽S多具有重要理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的研究成果。為進(jìn)一步推進(jìn)勤儉節(jié)約精神相關(guān)研究的深入拓展，本研究重點(diǎn)對(duì)核心期刊文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)理分析，在客觀審視已有研究成果的基礎(chǔ)上，分析其存在的問(wèn)題，并提出后續(xù)深化研究的思考和展望。

二、勤儉節(jié)約精神研究的熱點(diǎn)議題

由于勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，加之習(xí)近平總書(shū)記多次在不同場(chǎng)合圍繞“勤儉節(jié)約”發(fā)表重要講話，所以學(xué)界關(guān)于勤儉節(jié)約的研究多集中于傳統(tǒng)儉德和習(xí)近平總書(shū)記的重要論述等方面，成果豐碩，但創(chuàng)新性略顯不足。學(xué)界的相關(guān)研究主要可歸納為本體論、生成論、價(jià)值論、知識(shí)論、方法論五個(gè)方面。

（一）勤儉節(jié)約精神的本體論研究

本體論是哲學(xué)中研究存在以及存在本原的學(xué)問(wèn)，是指一切實(shí)在的最終本性。這種“存在”既可以是物質(zhì)實(shí)體，也可以是精神實(shí)體。學(xué)者們從不同維度對(duì)勤儉節(jié)約精神的本質(zhì)進(jìn)行了辨析，主要觀點(diǎn)包括：其一，文化標(biāo)識(shí)說(shuō)。鄧卓明、張婧鈺認(rèn)為，在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中，勤儉節(jié)約精神是中華優(yōu)秀文化精髓和獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)[2]。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。勤儉節(jié)約精神由中華傳統(tǒng)勤儉美德發(fā)展演變而來(lái)，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，又立足于獨(dú)特的時(shí)代語(yǔ)境，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其二，民族精神說(shuō)。即勤儉節(jié)約精神是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，孕育而成的精神樣態(tài)，是中華民族不斷發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力和精神支柱。張志元、隆穎認(rèn)為，wmVBZmcRvAUx7FRBtjLylh9NfrMo7gKyJ1uN1PwHeUw=黨的二十大報(bào)告明確提出“勤儉節(jié)約精神”并首次將“勤儉節(jié)約”冠之以“精神”意義上的表達(dá)，是將勤儉節(jié)約這一美德提升至民族精神全面涵養(yǎng)的高度[3]。其三，國(guó)家戰(zhàn)略說(shuō)。即勤儉節(jié)約精神是習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合國(guó)際時(shí)局的變化和中國(guó)的具體國(guó)情，在汲取其他國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的國(guó)家戰(zhàn)略。正如王天民、張嬌陽(yáng)所言，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神是鞏固脫貧攻堅(jiān)勝利果實(shí)的應(yīng)有之舉。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)工作進(jìn)展順利，現(xiàn)已取得全面勝利。但是，百年未有之大變局下，我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家的基本國(guó)情并未改變，這就要求我們?cè)俳釉賲?，繼續(xù)弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神[4]。

（二）勤儉節(jié)約精神的生成論研究

任何一種精神形態(tài)都不是憑空產(chǎn)生的，都有它自身的生成依據(jù)。精神形態(tài)作為一種社會(huì)意識(shí)，取決于其所屬的社會(huì)存在?？傮w而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者們大多從理論、歷史、實(shí)踐等維度探討勤儉節(jié)約精神的生成邏輯。

1.理論邏輯：發(fā)軔于馬克思主義經(jīng)典作家的節(jié)約觀

學(xué)界普遍認(rèn)為，以馬克思、恩格斯、列寧為代表的馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于節(jié)約的相關(guān)論述為勤儉節(jié)約精神的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的理論滋養(yǎng)。例如嚴(yán)輝龍指出，馬克思十分看重物質(zhì)節(jié)約，在《資本論》中，馬克思從生產(chǎn)、消費(fèi)等領(lǐng)域?qū)Y本主義消費(fèi)問(wèn)題進(jìn)行了批判，為新時(shí)代勤儉節(jié)約精神的生成提供了理論基礎(chǔ)[5]。曾建平、羅紅平指出，馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人高度重視勤儉節(jié)約，提出了一脈相承的勤儉節(jié)約思想，是引領(lǐng)社會(huì)尚儉抑奢的思想基礎(chǔ)[6]。李軍剛、尚昱含認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的節(jié)儉思想在理論上來(lái)源于馬克思的“廉價(jià)政府”理論[7]。

2.歷史邏輯：根植于中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)

中華民族具有崇儉抑奢、以?xún)€養(yǎng)德的悠久歷史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是蘊(yùn)含了大量的勤儉基因，為勤儉節(jié)約精神的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐厚的歷史底蘊(yùn)。例如楊明輝指出，我國(guó)早在先秦時(shí)期就形成了勤儉精神，后面又經(jīng)歷了漢晉南北朝時(shí)期和宋元明清時(shí)期，勤儉思想也隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展在不斷豐富和發(fā)展[8]。崔迎軍認(rèn)為，《尚書(shū)》《周易》 中的儉德思想是中國(guó)古代崇儉抑奢思想的發(fā)端，是中華民族崇儉抑奢主流價(jià)值觀形成的思想淵源[9]。李喜英認(rèn)為，新時(shí)代的節(jié)儉觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化節(jié)儉觀的繼承與創(chuàng)新，新時(shí)代的節(jié)儉觀在傳承傳統(tǒng)節(jié)儉觀的基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)三種創(chuàng)造性?xún)r(jià)值轉(zhuǎn)換[10]。

3.實(shí)踐邏輯：成長(zhǎng)于中國(guó)共產(chǎn)黨革命建設(shè)改革實(shí)踐

從現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，學(xué)界普遍認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨強(qiáng)黨、建國(guó)興國(guó)的偉大實(shí)踐為勤儉節(jié)約精神提供了寶貴的實(shí)踐資源。劉海霞、饒旭鵬梳理了毛澤東等歷代中央主要領(lǐng)導(dǎo)人的勤儉節(jié)約思想，以期為新時(shí)期繼續(xù)堅(jiān)持和弘揚(yáng)勤儉節(jié)約提供重要借鑒[11]。雷西發(fā)通過(guò)列舉毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平的勤儉思想，指出勤儉節(jié)約是我黨贏得勝利的傳家寶[12]。張瑞敏列舉了不同時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人諸多關(guān)于節(jié)約的思想言論，指出中國(guó)共產(chǎn)黨人的節(jié)約觀伴生于中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程[13]。

以上學(xué)者對(duì)勤儉節(jié)約精神生成邏輯的梳理雖然各有側(cè)重，但大體可以概括為理論、歷史、實(shí)踐三大生成基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)層面，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)行了一定的探討，但在深度和廣度上都似有不足。

（三）勤儉節(jié)約精神的價(jià)值論研究

價(jià)值是事物滿足人的需要的屬性，是人們從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的中間環(huán)節(jié)和必經(jīng)途徑，當(dāng)前，學(xué)界普遍認(rèn)為勤儉節(jié)約精神具有深厚的價(jià)值意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在生態(tài)、社會(huì)、育人、黨建四個(gè)方面。

1.生態(tài)價(jià)值

在生態(tài)層面，踐行勤儉節(jié)約精神要求人們?cè)陂_(kāi)發(fā)和利用自然資源時(shí)，要約束和節(jié)制自己的欲望，在不破壞生態(tài)平衡的前提下，合理開(kāi)采自然資源，從而更好地維護(hù)代際公平，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。例如張雷指出，“節(jié)儉—生態(tài)情懷的培養(yǎng)”使人們?cè)谧鹬嘏c愛(ài)護(hù)自然生態(tài)，享受生態(tài)之樂(lè)和生態(tài)之美時(shí)感悟到生存的意義[14]。劉霞認(rèn)為，加強(qiáng)勤儉節(jié)約教育，能夠減少能源資源消耗、引導(dǎo)綠色消費(fèi)、培育公共精神，為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)提供傳統(tǒng)智慧和中國(guó)路徑[15]。呂耀懷指出節(jié)儉不僅是與可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀念，而且是協(xié)調(diào)代際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)代際公正所不可或缺的一種基本德性，在可持續(xù)發(fā)展已成為世界各國(guó)共識(shí)的現(xiàn)代背景下，節(jié)儉的道德價(jià)值也凸現(xiàn)出前所未有的重要性[16]。

2.社會(huì)價(jià)值

在論述勤儉節(jié)約的社會(huì)價(jià)值時(shí)，學(xué)者們大多會(huì)提到節(jié)儉具有協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能。人不是單獨(dú)存在于這個(gè)世界上，而是擁有著與他人聯(lián)合的需要，節(jié)儉能夠調(diào)節(jié)人的本能欲望，使人們可以關(guān)心他人、理解他人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的和諧。例如陳曉龍、崔迎軍從節(jié)儉能夠協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系的角度，論證了節(jié)儉在緩解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展中起到的重大作用[17]。褚海萍認(rèn)為，節(jié)儉的人，能很好地謀劃自己的生活，不會(huì)為了滿足自身的口腹之欲行偷盜搶劫之事，社會(huì)少了許多不安定因素，社會(huì)和諧便有了最基本的保證[18]。朱平、苗笛認(rèn)為，節(jié)儉的社會(huì)價(jià)值在于倡導(dǎo)節(jié)儉消費(fèi)觀，崇尚精神文化享受，有助于良好的社會(huì)道德規(guī)范和健康文明社會(huì)風(fēng)氣的形成[19]。

3.育人價(jià)值

從教育學(xué)的角度看，節(jié)儉是一種育人的手段。節(jié)儉的教育功能，體現(xiàn)在節(jié)儉能涵養(yǎng)人的品德，但又不局限于此，節(jié)儉還能幫助人們?cè)诟行杂蛢?nèi)心理性沖突時(shí)作出正確的價(jià)值選擇，培養(yǎng)人的自我控制能力等等。例如俞曉婷認(rèn)為，對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，“主動(dòng)節(jié)儉”主要表現(xiàn)為“惜物”，其在“價(jià)值觀教育”“道德習(xí)慣養(yǎng)成”“道德意志力磨煉”“倫理觀教育”等方面顯示出明顯的優(yōu)勢(shì)[20]。李江、渠彥超認(rèn)為，將節(jié)儉融入到高校思想政治理論課教學(xué)中，可以幫助大學(xué)生建立關(guān)于儉德的“規(guī)則意識(shí)”，也可以幫助大學(xué)生養(yǎng)成文明、健康的消費(fèi)習(xí)慣[21]。鄧卓明、張婧鈺認(rèn)為，在新時(shí)代人才培育工作中，勤儉節(jié)約精神是潤(rùn)德于心、成德于行的不竭動(dòng)力，主要體現(xiàn)在凸顯精神激勵(lì)的育人導(dǎo)向、回應(yīng)時(shí)代新人的培養(yǎng)要求、夯實(shí)育人育才的基礎(chǔ)三個(gè)方面[22]。

4.黨建價(jià)值

勤儉節(jié)約是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的工作作風(fēng)和生活作風(fēng)，能夠筑牢中國(guó)共產(chǎn)黨人抵制腐敗的思想防線，保持黨的先進(jìn)性和純潔性。例如崔迎軍指出，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、新中國(guó)成立前夕和解放初期始終厲行節(jié)儉，中國(guó)共產(chǎn)黨的勤儉思想對(duì)推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)具有非常重要的意義[23]。蔣國(guó)宏通過(guò)闡述“儉以養(yǎng)德”的內(nèi)在機(jī)理論證了節(jié)儉在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的巨大價(jià)值，加強(qiáng)節(jié)儉觀教育，對(duì)于建立預(yù)防與懲治并重的反腐、防腐體系具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義[24]。劉助旺、鐘彬認(rèn)為，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神是打造清廉黨風(fēng)，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的必然要求，在新時(shí)代弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神是形成清廉黨風(fēng)的制勝法寶[25]。

除了以上四個(gè)主要方面，部分學(xué)者也對(duì)勤儉節(jié)約的其他方面價(jià)值進(jìn)行了探討，比如，在文化層面，有學(xué)者認(rèn)為，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神有利于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)勤儉文化的傳承和創(chuàng)新；在經(jīng)濟(jì)層面，有學(xué)者認(rèn)為，勤儉節(jié)約可以穩(wěn)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)儲(chǔ)蓄，平衡財(cái)政收支，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，也有利于人們節(jié)約開(kāi)支，避免盲目消費(fèi)，提高消費(fèi)質(zhì)量。這些學(xué)者的觀點(diǎn)都有一定道理，但并不是居于主導(dǎo)地位。

（四）勤儉節(jié)約精神的知識(shí)論研究

從知識(shí)論層面探討勤儉節(jié)約精神，就是要解決我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)勤儉節(jié)約精神這一問(wèn)題。勤儉節(jié)約精神是在中華民族長(zhǎng)期的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中積淀而成，在長(zhǎng)期積淀中形成的勤儉節(jié)約精神并不是只有單個(gè)層面或某一層面的內(nèi)涵，而是具有多個(gè)層次、涉足多個(gè)領(lǐng)域、覆蓋廣闊范圍的精神成果。如劉建軍、曲嘉媛從四個(gè)層面論述勤儉節(jié)約精神的內(nèi)涵要義，指出要領(lǐng)會(huì)這一精神勤勉工作、勤儉持家，適度消費(fèi)、力戒浪費(fèi)，節(jié)約資源、綠色低碳，風(fēng)清氣正、利國(guó)利民的科學(xué)內(nèi)涵[26]。劉建軍和曲嘉媛對(duì)勤儉節(jié)約精神內(nèi)涵的總結(jié)涉及了道德、消費(fèi)和生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域，也分別從個(gè)人、家庭、社會(huì)的角度對(duì)勤儉節(jié)約精神的意蘊(yùn)進(jìn)行了高度總結(jié)和概括。梅萍、孟凡榕認(rèn)為，勤儉節(jié)約精神內(nèi)蘊(yùn)節(jié)約資源、適度消費(fèi)，艱苦奮斗、攻堅(jiān)克難，敬廉崇儉、反腐治奢等豐富內(nèi)涵[27]。她們從經(jīng)濟(jì)層面概括了勤儉節(jié)約精神的價(jià)值，同時(shí)又指出勤儉節(jié)約精神是中國(guó)共產(chǎn)黨一路走來(lái)的制勝法寶，進(jìn)而對(duì)黨和國(guó)家的前途命運(yùn)作出思考，還對(duì)勤和儉的概念作出區(qū)分，明確勤儉節(jié)約精神兼顧艱苦奮斗和敬廉崇儉兩個(gè)方面的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

（五）勤儉節(jié)約精神的方法論研究

方法論是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法理論。關(guān)于“如何弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神”這一問(wèn)題，學(xué)者們從不同方面提出了相應(yīng)的方法路徑，主要有以下幾個(gè)方面：

1.教育引導(dǎo)：推進(jìn)勤儉節(jié)約教育的多元融合

勤儉節(jié)約精神并不是孤立存在的，要看到勤儉節(jié)約教育與其他教育的共通點(diǎn)和契合性，多角度探索融合教育的途徑。例如劉霞認(rèn)為，新時(shí)代的學(xué)校勤儉節(jié)約教育應(yīng)該走融合路徑，與愛(ài)國(guó)主義教育、勞動(dòng)教育和生態(tài)文明教育相融合，共同協(xié)同培養(yǎng)時(shí)代新人[28]?？租暺?、李廣艷主張從生態(tài)文明教育、愛(ài)國(guó)主義教育、勞動(dòng)教育三方面拓展勤儉節(jié)約的教育途徑，加強(qiáng)勤儉節(jié)約教育[29]。高小枚、吳洪濤認(rèn)為，要發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，開(kāi)展資源國(guó)情教育、公民道德教育、“四史教育”和勞動(dòng)教育，增強(qiáng)人們對(duì)勤儉節(jié)約精神的情感認(rèn)同[30]。

2.制度保證：建立健全勤儉節(jié)約的體制機(jī)制

勤儉節(jié)約作為一種精神力量，能夠通過(guò)柔性的手段提高人們的勤儉節(jié)約意識(shí)，但是將這種思想上的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)上的自覺(jué)，還需要發(fā)揮制度機(jī)制的約束和制約作用，為營(yíng)造勤儉節(jié)約的社會(huì)氛圍提供制度保障。例如金偉、李嬌楠認(rèn)為，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神要和建立健全厲行節(jié)約的制度規(guī)范相結(jié)合，建立健全全方位、立體式的制度體系[31]。田珊指出，長(zhǎng)效機(jī)制的建立能夠?yàn)閰栃星趦€節(jié)約提供穩(wěn)定的制度體系支撐，為勤儉節(jié)約的持續(xù)推進(jìn)提供運(yùn)行制度保障[32]。董慶認(rèn)為，由于制度具有根本性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性和全局性特征，在養(yǎng)成領(lǐng)導(dǎo)干部節(jié)儉意識(shí)過(guò)程中，必須不斷健全規(guī)章制度，強(qiáng)化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力行使的約束機(jī)制[33]。

3.榜樣引領(lǐng)；發(fā)揮勤儉榜樣的示范引領(lǐng)作用

習(xí)近平總書(shū)記高度重視榜樣的引領(lǐng)作用，他指出，“偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)”。當(dāng)前學(xué)者們普遍認(rèn)為，勤儉節(jié)約精神的培育需要充分發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)作用。例如崔迎軍認(rèn)為，要發(fā)揮道德榜樣的示范引領(lǐng)作用，既要向中外歷史中大量的勤儉節(jié)約的名人學(xué)習(xí)，也要積極宣傳發(fā)生在我們身邊看得見(jiàn)、摸得著、學(xué)得到的踐行勤儉節(jié)約美德的先進(jìn)事跡[34]。李晨認(rèn)為，新時(shí)期培養(yǎng)勤儉節(jié)約的自覺(jué)意識(shí)，要充分發(fā)揮先進(jìn)典型的示范、推進(jìn)、激勵(lì)和啟發(fā)作用，造就一個(gè)良好的弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神的社會(huì)環(huán)境[35]。

為了發(fā)揮勤儉節(jié)約精神賦能作用，學(xué)界學(xué)者結(jié)合我國(guó)實(shí)際提出了諸多具體可行的方法，除了教育引導(dǎo)、制度保障、榜樣引領(lǐng)之外，還包括開(kāi)展勤儉節(jié)約教育實(shí)踐活動(dòng)、優(yōu)化勤儉節(jié)約教育環(huán)境等等。

三、勤儉節(jié)約精神研究存在的問(wèn)題

總體來(lái)看，勤儉節(jié)約精神一經(jīng)提出，學(xué)界便形成了勤儉節(jié)約精神研究熱潮，并在短時(shí)間內(nèi)取得了一定的進(jìn)展，但要看到，目前勤儉節(jié)約精神研究仍處于起步階段，整體研究成果的質(zhì)量和水平還有一定的提升空間，學(xué)者們理應(yīng)找準(zhǔn)現(xiàn)有研究成果的不足，為今后勤儉節(jié)約精神的研究指明方向。

（一）勤儉節(jié)約精神的概念界定尚不明晰

核心概念界定是理論研究的重要環(huán)節(jié)。勤儉節(jié)約精神的概念界定不應(yīng)停留在字面意義上的闡釋?zhuān)且沂境銮趦€節(jié)約精神區(qū)別與其他精神的獨(dú)特因子，把握其本質(zhì)的規(guī)定性。當(dāng)前，有關(guān)勤儉節(jié)約精神的研究多從勤奮勞動(dòng)、適度消費(fèi)、節(jié)約資源、反腐倡廉等角度闡述勤儉節(jié)約精神的具體內(nèi)容，還停留在字面意義上的闡釋和外在層面的表征，缺乏有深度的學(xué)理性研究，未能把握住勤儉節(jié)約精神背后的精神實(shí)質(zhì)。這容易使勤儉節(jié)約精神的研究陷入一個(gè)誤區(qū)：即混淆勤儉節(jié)約精神與傳統(tǒng)勤儉美德的概念。由于勤儉節(jié)約精神是由中華傳統(tǒng)勤儉美德發(fā)展演變而來(lái)，與傳統(tǒng)勤儉美德有密不可分的聯(lián)系，因此，關(guān)于勤儉節(jié)約精神的研究必然要吸收借鑒傳統(tǒng)勤儉美德的思想精粹，這就導(dǎo)致現(xiàn)有研究仍帶有一定的傳統(tǒng)色彩，未能充分凸顯勤儉節(jié)約精神的時(shí)代性和獨(dú)特性。厘清勤儉節(jié)約精神的基本概念，既有助于深化勤儉節(jié)約精神的學(xué)理研究，進(jìn)一步延伸勤儉節(jié)約精神的研究深度，又能最大限度地減少勤儉節(jié)約精神研究的思想誤區(qū)和模糊認(rèn)識(shí)，提高研究的信度和效度。

（二）現(xiàn)有研究成果的研究視野相對(duì)窄化

勤儉節(jié)約作為一種生活習(xí)慣，早已被人們熟知，這對(duì)于勤儉節(jié)約精神的弘揚(yáng)必然是有益的。但從開(kāi)展勤儉節(jié)約精神研究的角度來(lái)看，它會(huì)固化人們的思維，局限研究視野，使研究思路同質(zhì)化，缺乏創(chuàng)新性，具體可概括為三個(gè)方面的不足。第一，在價(jià)值論層面，當(dāng)前學(xué)界對(duì)于勤儉節(jié)約精神價(jià)值論的研究雖涉及了經(jīng)濟(jì)、黨建、文化、社會(huì)、生態(tài)、育人等多個(gè)層面，但仍呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)，未能站在全局視角論述勤儉節(jié)約精神的價(jià)值意蘊(yùn)，不利于全面審視和系統(tǒng)把握勤儉節(jié)約精神。第二，在知識(shí)論層面，現(xiàn)有研究圍繞勤儉節(jié)約精神進(jìn)行的重復(fù)性論述較多，雖兼顧了消費(fèi)、廉潔、勤勞等多個(gè)方面，但主要還是基于物質(zhì)生活視角探討勤儉節(jié)約精神的內(nèi)涵，未能明確論述勤儉節(jié)約精神在精神層面的內(nèi)涵，研究視角不夠全面。第三，黨的二十大報(bào)告將勤儉節(jié)約精神與勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神一同被提出，學(xué)界雖將“五種精神”作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，卻未深入探究勤儉節(jié)約精神與其他四種精神的關(guān)系、勤儉節(jié)約精神相較于其他四種精神的獨(dú)特性等問(wèn)題。因此，迫切需要?jiǎng)?chuàng)新研究視角，拓展研究視野。

（三）理論研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系不夠密切

理論與實(shí)踐之間有著密切的關(guān)系，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，任何脫離實(shí)踐的理論都是空洞的和無(wú)意義的。在開(kāi)展勤儉節(jié)約精神理論研究時(shí)，應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，重視理論和實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系，但當(dāng)前學(xué)界對(duì)勤儉節(jié)約精神的探討多集中在理論層面。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，現(xiàn)有研究多圍繞勤儉節(jié)約精神的生成邏輯、內(nèi)涵要義、價(jià)值意蘊(yùn)、弘揚(yáng)路徑等宏觀層面進(jìn)行探討，極易陷入空洞說(shuō)理，缺少對(duì)某一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體分析和應(yīng)對(duì)，未能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的互動(dòng)。從研究方法來(lái)看，學(xué)者們大多采用文獻(xiàn)研究法研究勤儉節(jié)約精神，實(shí)踐調(diào)查法和案例分析法等實(shí)證類(lèi)的研究方法采用較少，這雖然在一定程度上能提高研究效率、擺脫時(shí)空條件對(duì)研究的束縛，但無(wú)法為當(dāng)前研究提供真實(shí)可靠的數(shù)據(jù)支持，容易使研究陷入純思辨的泥沼。在未來(lái)的研究中，研究者應(yīng)在明晰勤儉節(jié)約精神基本概念的前提下，結(jié)合自身學(xué)科背景，以實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向，運(yùn)用勤儉節(jié)約精神的相關(guān)理論解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以期賦予理論研究鮮活的生命力。

四、勤儉節(jié)約精神研究路徑的深化

基于當(dāng)前學(xué)界對(duì)于勤儉節(jié)約精神的研究存在的問(wèn)題，后續(xù)學(xué)者們既要深化勤儉節(jié)約精神的學(xué)理研究，清晰把握勤儉節(jié)約精神的概念，還要提高站位，以更全面的視角探究勤儉節(jié)約精神的價(jià)值和內(nèi)涵，更要強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，將勤儉節(jié)約精神的研究與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合。具體來(lái)說(shuō)，需要從以下幾個(gè)方面發(fā)力。

（一）正確區(qū)分勤儉節(jié)約精神與傳統(tǒng)勤儉美德的概念

為確保勤儉節(jié)約精神研究的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性，后續(xù)研究需要正確認(rèn)識(shí)勤儉節(jié)約精神和傳統(tǒng)勤儉美德之間的差異，深入把握勤儉節(jié)約精神的時(shí)代特質(zhì)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，由于物資有限，如何生存成為人們面臨的一個(gè)重要難題。為了減輕人們的生存負(fù)擔(dān)，更多地獲得、保存物質(zhì)資源，孔子、老子、墨子提出了勤儉節(jié)約的思想，要求人們以滿足吃飽、穿暖、居住、出行等基本的生活需要為目的，積極從事勞作活動(dòng)，珍惜來(lái)之不易的勞動(dòng)成果，并節(jié)制自己的物質(zhì)欲望。傳統(tǒng)勤儉美德在限制統(tǒng)治階級(jí)的揮霍浪費(fèi)和提高老百姓的生活質(zhì)量等方面發(fā)揮了積極作用，但如今，我國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，人們已經(jīng)不再受困于滿足基本的生存需要，而是追求審美需要、享樂(lè)需要和自我發(fā)展需要等更高層次的精神需要的滿足。在新時(shí)代，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神不能依舊遵循傳統(tǒng)勤儉美德所確定的標(biāo)準(zhǔn)，而是要與時(shí)俱進(jìn)，準(zhǔn)確研判時(shí)代發(fā)展的特征，在不揮霍浪費(fèi)的前提下，鼓勵(lì)人們開(kāi)展旅游、欣賞歌舞劇等精神消費(fèi)活動(dòng)，以期滿足人們對(duì)于美好生活的需要。

（二）關(guān)注勤儉節(jié)約精神對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)作用

當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)良好勢(shì)頭，但物質(zhì)資源的有限性和人們需要的無(wú)限性之間的矛盾依然存在，過(guò)度的揮霍浪費(fèi)會(huì)使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)陷入停滯甚至倒退狀態(tài)。在此背景下，習(xí)近平總書(shū)記立足中國(guó)的基本國(guó)情，吸收借鑒其他國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出要在全社會(huì)弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神。這一精神的提出，對(duì)于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要作用。所以理應(yīng)站在全局視角，探究勤儉節(jié)約精神與中國(guó)式現(xiàn)代化的契合性，系統(tǒng)闡釋勤儉節(jié)約精神對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)作用。中國(guó)式現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”的全面現(xiàn)代化。在經(jīng)濟(jì)層面，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神有助于優(yōu)化資源配置、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)；在政治層面，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神有助于加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，預(yù)防貪污腐敗等現(xiàn)象的發(fā)生；在文化層面，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神有助于傳承中華民族的勤儉文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；在社會(huì)層面，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神有助于在全社會(huì)營(yíng)造勤勞節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會(huì)；在生態(tài)層面，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神有助于人們合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（三）從精神生活的視角理解勤儉節(jié)約精神的內(nèi)涵

勤儉節(jié)約精神的內(nèi)涵研究，應(yīng)兼顧物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。在分析總結(jié)現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上深入思考，可得出如下結(jié)論：在物質(zhì)層面，“勤”往往指通過(guò)辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，“儉”指的是節(jié)約物質(zhì)資源、節(jié)省物質(zhì)財(cái)富；在精神層面，“勤”指的是艱苦奮斗的精神狀態(tài)，“儉”則指節(jié)約時(shí)間、精力。關(guān)于節(jié)約時(shí)間的理論，《資本論》就有所提及。馬克思將節(jié)約的本質(zhì)歸結(jié)為節(jié)約時(shí)間，并把人的時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間、滿足生理需要的時(shí)間和自由時(shí)間三部分。通過(guò)節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，能使人的自由時(shí)間增加，有助于人們接受教育、發(fā)展智力和進(jìn)行社會(huì)交往，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。如今，在資本邏輯和大眾傳媒的共同助推下，形式各異的娛樂(lè)產(chǎn)品和娛樂(lè)活動(dòng)日益占據(jù)了人們的閑暇時(shí)間，越來(lái)越多的人沉迷在庸俗、低俗、媚俗的娛樂(lè)景觀中無(wú)法自拔，不愿從事更高級(jí)和更復(fù)雜的精神活動(dòng)，造成了時(shí)間和精力的浪費(fèi)。因此，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約精神，就是要引導(dǎo)人們合理分配自己的時(shí)間和精力，幫助人們從簡(jiǎn)單的感官享樂(lè)中解放出來(lái)，在與真實(shí)世界的交互中感悟休閑的價(jià)值和意義，釋放生命的潛能。

（四）厘清勤儉節(jié)約精神與勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神之間的關(guān)系

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出，要在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神。學(xué)界將其簡(jiǎn)稱(chēng)為“五種精神”或“五大精神”，并開(kāi)展了相關(guān)研究。如李樹(shù)林分別從社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人民至上的價(jià)值理念、中國(guó)式現(xiàn)代化道路、黨的百年發(fā)展歷程等角度理解“五種精神”[36]。閆金紅、李繁榮深入探究了“五大精神”背后的價(jià)值內(nèi)涵、重要性以及融入高校思想政治教育的實(shí)踐路徑[37]。學(xué)者們之所以將“五種精神”作為一個(gè)整體來(lái)研究，是因?yàn)椤拔宸N精神”共同作為培育社會(huì)主義精神文明、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)新貌的重要精神力量，它們之間有著十分密切的聯(lián)系。它們之間到底具有怎樣的邏輯關(guān)系？它們之間有哪些個(gè)性和共性？以及它們之間如何相互協(xié)調(diào)，共同作用于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐？此類(lèi)問(wèn)題都值得被深入研究。因此，從事勤儉節(jié)約精神研究的學(xué)者要與從事勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神研究的學(xué)者通力合作，打破研究領(lǐng)域和所處地域的限制，加強(qiáng)溝通交流，發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，共同探究勤儉節(jié)約精神與其他四種精神之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將“五種精神”的研究推向縱深。

（五）將勤儉節(jié)約精神研究與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合

勤儉節(jié)約精神是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的理論問(wèn)題。近年來(lái)，消費(fèi)主義思潮在我國(guó)迅速蔓延，各種諸如符號(hào)消費(fèi)、盲目消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)等非理性消費(fèi)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些現(xiàn)實(shí)難題呼喚著勤儉節(jié)約精神，學(xué)界理應(yīng)加強(qiáng)勤儉節(jié)約精神的理論研究以指導(dǎo)實(shí)踐。在未來(lái)關(guān)于勤儉節(jié)約精神的研究中，要強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，主動(dòng)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，只有根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題開(kāi)展相應(yīng)的理論研究，而不是帶著研究目的去找問(wèn)題，才能體現(xiàn)理論研究鮮活的生命力。例如，在鼓勵(lì)消費(fèi)的時(shí)代背景下，是否還需要弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神？這就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。2023年12月，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出，培育壯大新型消費(fèi)，大力發(fā)展數(shù)字消費(fèi)、綠色消費(fèi)、健康消費(fèi)，積極培育智能家居、文娛旅游、體育賽事、國(guó)貨“潮品”等新的消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)[38]。通過(guò)鼓勵(lì)消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，仿佛是一個(gè)不證自明的公理。所以有不少學(xué)者支持“積極消費(fèi)是一種愛(ài)國(guó)行為”“消費(fèi)是一種美德”“節(jié)儉已經(jīng)過(guò)時(shí)了”等論點(diǎn)，這與勤儉節(jié)約的理念相違背。如何化解擴(kuò)大消費(fèi)與弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神的沖突與矛盾，可以成為勤儉節(jié)約精神研究的一個(gè)著力點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（01）.

[2]鄧卓明，張婧鈺.新時(shí)代培育大學(xué)生勤儉節(jié)約精神的價(jià)值意蘊(yùn)[J].思想政治教育研究，2023（06）：139-143.

[3]張志元，隆穎.論弘揚(yáng)雷鋒精神與時(shí)代新風(fēng)新貌的培育[J].沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（05）：519-524.

[4]王天民，張嬌陽(yáng).新時(shí)代勤儉節(jié)約精神的弘揚(yáng)之道[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（06）：26-33.

[5]嚴(yán)輝龍.理論·文化·歷史·現(xiàn)實(shí)：新時(shí)代勤儉節(jié)約精神的演進(jìn)機(jī)理探賾[J].延邊黨校學(xué)報(bào)，2023（04）：12-16.

[6]曾建平，羅紅平.習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于勤儉節(jié)約重要論述的核心要義與理論特色[J].中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（05）：41-48.

[7]李軍剛，尚昱含.中國(guó)共產(chǎn)黨的節(jié)儉思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].思想政治教育研究，2014（03）：80-83.

[8]楊明輝.中國(guó)古代勤儉思想的發(fā)展[J].學(xué)海，2009（06）：49-52.

[9]崔迎軍.論傳統(tǒng)儉德的恒久價(jià)值及啟示[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（04）：72-78.

[10]李喜英.新時(shí)代節(jié)儉觀的價(jià)值邏輯和實(shí)踐指引[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2022（02）：83-90.

[11]劉海霞，饒旭鵬.勤儉節(jié)約思想：從毛澤東到習(xí)近平[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015（02）：22-24，43.

[12]雷西發(fā).試論勤儉節(jié)約的時(shí)代價(jià)值[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2013（24）：75-77.

[13]張瑞敏.論中國(guó)共產(chǎn)黨人的節(jié)約觀[J].中共四川省委省級(jí)機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào)，2014（01）：22-25.

[14]張雷.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)儉之德的生態(tài)倫理意蘊(yùn)及現(xiàn)代價(jià)值研究[J].中華文化論壇，2015（03）：111-115.

[15]劉霞.生態(tài)文明視域下勤儉節(jié)約教育的價(jià)值激活與實(shí)現(xiàn)路徑[J].陰山學(xué)刊，2022（02）：55-59.

[16]呂耀懷.“儉”的道德價(jià)值：中國(guó)傳統(tǒng)德性分析之二[J].孔子研究，2003（03）：109-115.

[17]陳曉龍，崔迎軍.傳統(tǒng)儉德的多維內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（01）：62-67.

[18]褚海萍.中華民族傳統(tǒng)節(jié)儉美德的價(jià)值解讀[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2020（03）：87-90.

[19]朱平，苗笛.節(jié)儉：大學(xué)生消費(fèi)財(cái)商的核心價(jià)值[J].思想教育研究，2012（08）：55-58.

[20]俞曉婷.惜物以養(yǎng)德：中華文化傳統(tǒng)中的節(jié)儉智慧及其傳承[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2020（05）：87-92.

[21]李江，渠彥超.傳統(tǒng)儉德融入高校思想政治理論課教學(xué)研究[J].江蘇高教，2018（10）：94-97.

[22]鄧卓明，張婧鈺.新時(shí)代培育大學(xué)生勤儉節(jié)約精神的價(jià)值意蘊(yùn)[J].思想政治教育研究，2023（06）：139-143.

[23]崔迎軍.中國(guó)共產(chǎn)黨勤儉思想的理論意蘊(yùn)及實(shí)踐價(jià)值[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（04）：7-11.

[24]蔣國(guó)宏.“儉以養(yǎng)德”的內(nèi)在機(jī)理及在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的價(jià)值考量[J].求實(shí)，2008（04）：29-32.

[25]劉助旺，鐘彬.新時(shí)代勤儉節(jié)約精神的四維把握[J].延邊黨校學(xué)報(bào)，2024（02）：21-25.

[26]劉建軍，曲嘉媛.新時(shí)代勤儉節(jié)約精神的科學(xué)內(nèi)涵與重要意義[J].思想教育研究，2022（11）：137-141.

[27]梅萍，孟凡榕.新征程上弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神的內(nèi)在邏輯、現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)踐路徑[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2023（05）：58-68.

[28]劉霞.新時(shí)代的勤儉節(jié)約教育：倫理意蘊(yùn)與路徑選擇[J].教育科學(xué)研究，2021（03）：59-64.

[29]孔鈺棋，李廣艷.新時(shí)代高校大學(xué)生勤儉節(jié)約教育的路徑研究[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（01）：9-12.

[30]高小枚，吳洪濤.論新時(shí)代大學(xué)生勤儉節(jié)約精神培育的價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐路徑[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（05）：53-57.

[31]金偉，李嬌楠.全面節(jié)約戰(zhàn)略的時(shí)代定位、基本內(nèi)涵和踐行路徑[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2023（04）：81-87.

[32]田珊.習(xí)近平勤儉節(jié)約重要論述的要義探析[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（08）：9-12.

[33]董慶.試論領(lǐng)導(dǎo)干部節(jié)儉意識(shí)的養(yǎng)成路徑[J].人民論壇，2013（29）：32-34.

[34]崔迎軍.思想政治教育對(duì)大學(xué)生消費(fèi)主義傾向的價(jià)值引導(dǎo)[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023（06）：104-109.

[35]李晨.艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是共產(chǎn)黨人的精神品格[J].求實(shí)，2006（10）：12-14.

[36]李樹(shù)林.“五種精神”的重要意義及深刻內(nèi)涵[J].人民論壇，2022（24）：61-63.

[37]閆金紅，李繁榮.“五大精神”融入高校思想政治教育的價(jià)值內(nèi)涵與實(shí)踐路徑[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2023（05）：98-104.

[38]中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京舉行 習(xí)近平發(fā)表重要講話[EB/OL].（2023－12－12）[2024－05－27]．http：//za.mofcom.gov.cn/article/h/202212/20221203375212.shtml.