陶淵明，中國偉大詩人，中國田園詩創(chuàng)始人。陶淵明田園詩具有的崇高人文精神境界、親身從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)容，和巔峰般的藝術(shù)造詣，為后世田園詩所難以企及。

陶淵明為什么棄官種田了——為了酷愛自由的本性、為了回歸自由的生活

陶淵明（365—427），字元亮，入宋更名潛，東晉江州尋陽郡尋陽縣（今江西九江市西；412年并入柴?？h，今九江市西南）人。

晉安帝義熙元年（405），陶淵明從彭澤縣（今江西彭澤縣西南）縣令棄官，返回尋陽鄉(xiāng)里種田。這是陶淵明幾經(jīng)出仕、棄官以后，最后一次棄官歸田，從此隱居不出，直至22年后，宋文帝元嘉四年（427）去世。

1. 陶淵明棄官種田，是放棄了高出種田收入12倍以上的縣令收入

少爰居永興（今浙江蕭山），躬自墾田，種稻二十余畝。（《三國志·吳書·鐘離牧傳》）陶淵明種田所能種的田畝數(shù)，與此相差不遠(yuǎn)。

按吳慧《中國歷代糧食畝產(chǎn)研究·歷代田畝面積對(duì)照表》：曹魏西晉、東晉：一畝合0.778市畝。假定陶淵明耕種25 畝左右田地，相當(dāng)于今19.45市畝左右。陶淵明棄官歸田的開始年代，耕種的田畝數(shù)可能會(huì)少些，隨著墾荒的發(fā)展和陶儼、陶俟、陶份、陶佚、陶佟五個(gè)兒子陸續(xù)長大成人，耕種的田畝數(shù)增多起來。

關(guān)于東晉縣令收入。

為彭澤令，公田悉令吏種秫稻（糯稻），妻子固請種秔（同粳，飯稻），乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔。（《宋書·陶潛傳》）

繆鉞《陶潛不為五斗米折腰新釋》：“東晉地方官公田收租率不可考，如按漢代地主收租十分之五、曹魏屯田‘與官中分’的辦法推論，假定當(dāng)時(shí)公田收租率也是十分之五。”又說：“俸米之外，還應(yīng)有錢有絹?！?/p>

陳寅恪指出，隋唐制度之淵源，包括東晉南朝之制度。唐代官員收入的構(gòu)成，大致可以作為東晉官員收入構(gòu)成的參考。

白壽彝主編、史念海分冊主編《中國通史》第6卷《隋唐時(shí)期》說：“唐代官員的收入實(shí)際上由祿米、俸料（俸料錢）、職田三部分構(gòu)成?！庇终f：“唐代官員的職分田地租收入，大致與其祿米收入的數(shù)量相當(dāng)，甚至略有超過?！?/p>

陶淵明做縣令的收入，至少是300畝公田收入的一半加上同等收入的俸錢，相當(dāng)于300畝田的收入。另有絹一項(xiàng)不可考。而他當(dāng)農(nóng)民種田的收入，則只有大約25畝田的收入。陶淵明棄官種田，是放棄了高出種田收入12倍以上的縣令收入。

2. 陶淵明棄官種田，是為了酷愛自由的本性、為了回歸自由的生活

質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志……自免去職（彭澤縣令）。（陶淵明《歸去來兮辭并序》）

“自然”：此指自己使自己如此，自由?！白浴?，自己；“然”，如此。自己使自己如此，即自己為自己做決定，即自由。《老子》第二十五章：“道法自然。”漢河上公注：“道性自然，無所法也?！钡谖迨徽拢骸暗乐?，德之貴，夫莫之命而常自然。”陶淵明《歸去來兮辭》序：“質(zhì)性自然?！薄稓w園田居》：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！币陨纤小白匀弧?，皆自由之義。

“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得”：（自己）本性自由，勉強(qiáng)不得。

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！迷诜\里，復(fù)得返自然。（陶淵明《歸園田居五首》）

“俗”：指官場?！绊崱保褐盖楦?、趣味。“性”：指本性、人性。“丘山”：山水田園自然，指代自由生活。

“少無適俗韻，性本愛丘山”，詩言自己從小就沒有適應(yīng)官場的趣味，因?yàn)樽约荷钥釔圩杂伞?/p>

“塵網(wǎng)”：比喻官場的奴役人、不自由?！熬W(wǎng)”：羅網(wǎng)。“樊籠”：牢籠，例如關(guān)住雞鴨豬羊的牢籠，喻指在官場失去自由、尊嚴(yán)，失去生命權(quán)利的保障，隨時(shí)可能被屠殺。陶淵明《庚戌歲九月中于西田獲早（旱）稻》：“四體誠乃疲，庶無異患干?！薄爱惢肌本褪侵溉怂粦?yīng)有的災(zāi)患，包括失去自由、尊嚴(yán)和死于非命。后來，謝靈運(yùn)、廬陵王劉義真都被劉宋所殺害。他們都是顏延之的好友，顏延之則是陶淵明的好友。

“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，詩言失去自由已久，現(xiàn)在終于重返自由。

“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得”“少無適俗韻，性本愛丘山”“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明之人的本性自由、人性酷愛自由的思想，在中國人性論思想史上具有創(chuàng)造性，并具有實(shí)踐品格。因?yàn)閺奈从腥巳绱酥苯犹岢鲞@一思想，并且說到做到。

陶淵明在東晉時(shí)期的棄官種田，是為了酷愛自由的本性、為了回歸自由的生活。在劉宋時(shí)期拒絕做官，則又增加了不與劉裕政權(quán)合作、不承認(rèn)劉宋政權(quán)正朔的新內(nèi)涵。

陶淵明之種田，充分體現(xiàn)了勤勞、智慧之品格

（一）陶淵明使用耕牛犁田

陶淵明使用耕牛的意義，是極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。詳見稍后的小結(jié)。

在中國農(nóng)業(yè)史上，牛耕開始推廣于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，普及于漢代。

《晉書》記載牛耕、牛車：

東南以水田為業(yè)，人無牛犢。今既壞陂（決湖為田），可分種牛三萬五千頭，以付二州將吏士庶，使及春耕。（《晉書·食貨志》）

又舊兵持官牛者，官得六分，士得四分；自持私牛者，與官中分，施行來久，眾心安之。（《晉書·傅玄傳》）趙至字景真，代郡人也，寓居洛陽、緱氏（今河南偃師東南）……詣師受業(yè)，聞父耕叱牛聲，投書而泣。（《晉書·趙至傳》）

幸靈者，豫章建昌（今江西宜豐東北）人也……（其父母）嘗使守稻，群牛食之。（《晉書·幸靈傳》）

尼早喪婦，止有一子。無居宅，惟畜露車，有牛一頭，每行，輒使子御之，暮則共宿車上。（《晉書·王尼傳》）

由上述《晉書》記載，可見晉代牛耕、牛車已經(jīng)推廣或普及。

出土漢魏晉牛耕田耙田畫像磚、壁畫：

1. 四川德陽出土漢代《 二牛犁田》畫像磚

2. 1950年江蘇睢寧雙溝出土漢代牛耕圖畫像石

3. 1972年甘肅嘉峪關(guān)新城魏晉1號(hào)墓出土壁畫耕種 摹本

4．1972—1973年甘肅嘉峪關(guān)新城魏晉6號(hào)墓出土壁畫犁地 摹本

5. 1972—1973年甘肅嘉峪關(guān)新城魏晉5號(hào)墓出土壁畫犁地 摹本

6. 1973年陜西三原縣唐初李壽墓出土壁畫牛耕圖

7. 1972—1973年甘肅嘉峪關(guān)新城魏晉6號(hào)墓出土壁畫耙地 摹本

出土兩晉陶制牛犁田耙田模型：

1. 1982年廣東韶關(guān)出土西晉太康七年醬褐釉陶犁耙田模型

2. 1963年廣東連州出土西晉陶牛犁田耙田模型

3. 1994年廣州黃埔出土西晉陶水田模型（有趕牛犁田；有趕牛耙田）

4. 1989年廣東韶關(guān)出土東晉咸和二年醬褐釉陶水田作業(yè)模型（ 牛犁田、耙田）

5. 2001年廣東肇慶坪石崗出土東晉陶牛耕田耙田模型

6. 1980年廣西梧州倒水出土南朝陶牛耙田模型出土兩晉南朝陶牛車、牛車畫像磚：

1. 1990年河北鹽山劉楊出土西晉陶牛車

2. 2001年河南沁陽西萬出土西晉灰陶牛車

3. 2010年河南洛陽道北二路西晉墓出土陶牛車

4. 2016年河南洛陽龍門石窟北西晉墓出土陶牛車

5. 2005年河南濟(jì)源柴莊出土西晉灰陶牛車

6. 1981年廣州沙河頂西晉墓出土陶牛車之一

7. 1981年廣州沙河頂西晉墓出土陶牛車之二

8. 2007年廣西賀州將軍山出土東晉—南朝青釉牛車人物陶俑

9. 1970年南京象山東晉墓出土陶牛車及俑群

9-1. 1970年南京象山東晉墓出土陶牛車

10. 1955年南京中華門砂石山出土南朝灰陶牛車

11. 鎮(zhèn)江博物館六朝陶牛車

12. 1993年甘肅酒泉西溝魏晉7 號(hào)墓出土牛車出行圖畫像磚

1993年酒泉西溝魏晉7 號(hào)墓出土牛車出行圖畫像磚，畫面主體為一單牛拉車，車上一農(nóng)夫，右手持握彎鐮。牛車旁站立一婦人，似與農(nóng)夫告別。這是魏晉時(shí)期牛車使用于農(nóng)作運(yùn)輸?shù)淖C明，可與下文陶詩所述的類似情況印證。

由上述《晉書》記載，和近幾十年河北、河南、江蘇、廣東、廣西出土兩晉南朝牛犁田耙田壁畫、陶制模型、畫像磚及陶牛車，可見晉代牛耕、牛車已經(jīng)推廣或普及。

陶淵明駕駛牛車去遠(yuǎn)處進(jìn)行春耕：

陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一：

在昔聞南畝，當(dāng)年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟途情已緬。鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善。寒草被荒蹊，地為罕人遠(yuǎn)。

“裝吾駕”：裝駕，裝束駕乘，指給牛套上車軛。《儀禮·聘禮》“賓退”漢鄭玄注：“退，還館裝駕，為且將發(fā)也?！碧瀑Z公彥疏：“裝束駕乘?！薄墩f文解字》：“駕，馬在軛中。（牛+各），籀文駕。”軛：牛馬拉車?yán)鐣r(shí)套在脖子上的曲木，連接車轅或耕索，牽引車或犁前進(jìn)。

“夙晨裝吾駕”：早晨給牛裝上車軛——用牛車運(yùn)載犁具，前往“地遠(yuǎn)”的“南畝”，從事春耕（“春興”）——就是用此牛進(jìn)行牛耕。

參看上文1993年酒泉西溝魏晉7 號(hào)墓出土牛車出行收割圖畫像磚，魏晉時(shí)酒泉駕牛車去收割，與東晉陶淵明駕牛車去春耕，都是將牛車用于農(nóng)作運(yùn)輸，詩、畫異曲同工。

《歸去來兮辭并序》：

農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。

“巾車”：有帷蓋之車?！吨芏Y·春官·巾車》漢鄭玄注：“巾，猶衣也?！贝酥概＼?。近幾十年南北各地許多出土的兩晉南朝陶牛車、牛車畫像磚，表明當(dāng)時(shí)牛車已經(jīng)相當(dāng)普及，可以參證。

《歸去來兮辭并序》也敘述了駕駛巾車——也就是牛車——去遠(yuǎn)處進(jìn)行春耕。

陶淵明使用牛拉犁進(jìn)行春耕：

陶詩有三次寫到“耒”，只有一次寫到“鋤”，可見耒對(duì)他的重要。

《癸卯歲（403）始春懷古田舍》：

秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。

《庚戌歲（410）九月中于西田獲早稻》：

開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。

《飲酒二十首并序》其十九（422）：

疇昔苦長饑，投耒去學(xué)仕。

“耒”：本指先秦人力挖土農(nóng)具，是用尖錐式的下端挖土。此指晉代的犁，犁是用動(dòng)力牽引的耕地農(nóng)機(jī)，用犁鏵（犁鏟、犁刀）翻土。東晉的牛耕，是一人使一牛牽引犁翻土。漢代詩已經(jīng)出現(xiàn)“犁”字，但晉至唐人往往用“耒”字指代犁。漢樂府《陌上桑》：“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤?！薄督?jīng)典釋文·莊子·胠篋》“耒”字，引晉李頤：“李云：犁也?！薄肚f子·胠篋》“耒”，唐成玄英《疏》：“耒，犁也?！标愇娜A《農(nóng)業(yè)考古》：“唐代陸龜蒙的《耒耜經(jīng)》，實(shí)際上是指耕犁。”陶淵明亦是寧愿使用帶有古典趣味的“耒”字指代犁。

“秉耒歡時(shí)務(wù)”，典出《禮記·祭義》“躬秉耒”，指把犁使牛犁田，從事春耕?！皻g”字，寫出為自由而勞動(dòng)的快樂。

“晨出肆微勤，日入負(fù)耒還”，典出《孟子·滕文公上》“負(fù)耒耜”，指清晨扛著犁牽著牛出工下田，黃昏扛著犁牽著牛收工回家。

由上可見，陶淵明耕遠(yuǎn)處的田，用牛車載犁。耕近處的田，是自己扛犁。

從“日入負(fù)耒還”來看，晉宋之際的陶淵明犁田，是一人一牛一犁（適合南方小塊田地；直至20世紀(jì)70年代，“我國南方人民公社的田塊，一般都在3 畝以下”），而非二牛抬杠（適合北方大平原）。所使用的犁，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)一種操作靈活輕便、便于犁到田塊盡頭轉(zhuǎn)彎的短轅犁，適用于九江山地、丘陵、平原、多小塊水田的農(nóng)業(yè)地形。陳文華《中國農(nóng)業(yè)考古圖錄》：“《齊民要術(shù)》指出：‘長轅耕平地尚可，于山澗之間則不任用，且回轉(zhuǎn)至難，費(fèi)力，未若齊人蔚犁之柔便也?！f明山東一帶已出現(xiàn)適合在山間谷地使用的蔚犁，從蔚犁與長轅犁相比，則蔚犁應(yīng)是一種操作靈活輕便的短轅犁。這種犁的出現(xiàn)可能為唐代曲轅犁的誕生奠定了基礎(chǔ)?！笨梢詤⒖肌?/p>

陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》：“耕種有時(shí)息?！薄蹲x〈山海經(jīng)〉十三首》：“既耕亦己種，時(shí)還讀我書。”陶詩中的這些“耕”字，其實(shí)是指犁田的“犁”。

陶淵明使用牛耕、牛車的意義：

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受季節(jié)限制，農(nóng)歷四月內(nèi)須完成搶收、搶耕、搶種。牛1天耕田1—2畝，人拉犁1 天不足1 畝（1996年《簡陽縣志》），人挖田1天0.25畝（費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》）。牛耕效率高于人拉犁2 倍，高于人挖田8 倍。牛耕耕得深、耙得細(xì)，作物生長好、收成好，亦非人拉犁、人挖田所能比。

元魯明善《農(nóng)桑衣食撮要》卷上：“家有一牛，可代七人力?！?閔宗殿等《中國農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展簡史》：“牛耕的使用，使人從笨重的耕地勞動(dòng)中解放了出來，這是我國農(nóng)業(yè)史上使用動(dòng)力的一次革命?！薄吨袊r(nóng)業(yè)百科全書·農(nóng)業(yè)機(jī)械化卷》“農(nóng)業(yè)運(yùn)輸機(jī)械化”條目：“畜力車使人從繁重的推挽車勞動(dòng)中解放出來，成為車的駕駛者。畜力車比人力車載重大、速度快、行程遠(yuǎn)，曾對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起了促進(jìn)作用?！惫沤褶r(nóng)學(xué)的這些話，其實(shí)也適應(yīng)于陶淵明使用牛耕、牛車的情況。陶淵明種田的詩意畫面，不僅是“帶月荷鋤歸”，還有“日入負(fù)耒還”。

（二）陶淵明連續(xù)開荒增加耕地面積

陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》其一：

在昔聞南畝，當(dāng)年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟途情已緬。……寒竹被荒蹊，地為罕人遠(yuǎn)。

癸卯歲，即403年，可見陶淵明早在405年最終棄官以前，就已深入偏僻荒遠(yuǎn)之南畝開荒。

《歸園田居五首》其一（406）：“開荒南野際。”其二：“桑麻日已長，我土日已廣?！笨梢娝罱K歸田后繼續(xù)開荒。

《和劉柴?！罚?11—412）：“茅茨（茅屋）已就治，新疇復(fù)應(yīng)畬?！薄爱尅保悍贌菽鹃_荒，用草木灰做肥料下種?！吨匦迯V韻》：“畬，燒榛種田，又音余?！?/p>

《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》：

貧居依稼穡，戮力東林隈。不言春作苦，常恐負(fù)所懷。司田眷有秋，寄聲與我諧。饑者歡初飽，束帶候鳴雞。揚(yáng)楫越平湖，泛隨清壑回。郁郁荒山里，猿聲閑且哀。

丙辰歲，即416年。東林隈：《爾雅·釋丘》：“厓內(nèi)為隩，外為隈。”可見陶淵明秋收時(shí)，要早起乘船渡過瀠洄曲折的山間湖泊，才能到達(dá)自己開墾種植的田野——廬山西北麓東林寺山下，進(jìn)行收獲。

（三）種植稻、麥、大豆、桑、麻，種植花卉、藥材、蔬菜、果木

種植水稻，可見：

陶淵明《庚戌歲九月于西田獲早［旱］稻》《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》。

《有會(huì)而作并序》：“舊谷即沒，新谷未登?！?/p>

《和郭主簿》二首其一：“園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今?！?/p>

江西中稻大約農(nóng)歷七八月之間收割，九月收獲的是晚稻。晚稻包括糯稻即酒谷。

南方地區(qū)至今仍然把稻谷稱為谷子。水稻是陶淵明耕種的最主要農(nóng)作物。

種植冬小麥，可見：

陶淵明《有會(huì)而作并序》：“菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥?！?/p>

《時(shí)運(yùn)并序》其一：“襲我春服，薄言東郊?！酗L(fēng)自南，翼彼新苗。”

《癸卯歲始春懷古田舍》其二：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！?/p>

春天里生長的、柔軟而能隨風(fēng)起伏的農(nóng)作物新苗，是麥苗，是冬小麥麥苗。

“有風(fēng)自南，翼彼新苗”：“翼”，飛鳥的翅膀，名詞用作動(dòng)詞，詩言麥苗一波一波地起伏，如鳥翼一翼一翼地飛舞，畫面生動(dòng)傳神，而韻致不盡，包含著對(duì)自己勞動(dòng)成果的欣喜之情。

“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”：春風(fēng)吹過之處，麥苗綠波，一線一線地起伏，亦和詩人一樣滿懷新生般的喜悅。詩人愛之，故愛稱之為“良苗”?！靶旅纭薄傲济纭薄皯研隆薄皫г隆?，都是陶淵明創(chuàng)造的新詞。

種植大豆、桑、麻，可見：

陶淵明《歸園田居》其一：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔?！?/p>

其二：“相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣?！?/p>

其三：“種豆南山下?！?/p>

種植蔬菜，可見：

陶淵明《戊申歲六月中遇火》：“果菜始復(fù)生”“且遂灌我園”。

《和郭主簿二首》其一：“園蔬有余滋?！?/p>

《答龐參軍并序》：“朝為灌園，夕偃蓬廬?！?/p>

《讀山海經(jīng)十三》首其一：“歡言酌春酒，摘我園中蔬。”

《和胡西曹示顧賊曹》：“流目視西園，曄曄榮紫葵?！?/p>

《酬劉柴桑》：“新葵郁北牖，嘉穟養(yǎng)南疇。今我不為樂，知有來歲不？”

《止酒》：“好味止園葵，大歡止稚子?！?/p>

“紫葵”：冬葵，又稱為冬寒菜、冬莧菜、滑菜、滑腸菜。紫葵菜味極美，故陶淵明給予無上的贊美：“好味止園葵?！?/p>

“園蔬有余滋”：指自家菜園里那些一次種植、多次生長、多次收獲的蔬菜，割了又長，摘了又長。詩句有細(xì)水長流、有余不盡之意。

由上可見陶淵明經(jīng)營了一片菜園，菜園面積不小。如果菜園面積小，只消挑水澆菜也就可以了，用不著“灌我園”“灌園”。

種植花卉、藥材、果木林，可見：

陶淵明《歸園田居五首》其一：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！?/p>

《停云》序：“樽湛新醪，園列初榮?！?/p>

《九日閑居》序：“秋菊盈園?！?/p>

《時(shí)運(yùn)》其四：“花藥分列，林竹翳如?！?/p>

《和郭主簿二首》其一：“藹藹堂前林，中夏貯清陰?！?/p>

《戊申歲六月中遇火》：“果菜始復(fù)生?！?/p>

《讀〈山海經(jīng)〉十三首》其一：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏?！?/p>

《祭從弟敬遠(yuǎn)文》：“乃以園果時(shí)醪，祖其將行。”

可見陶淵明家十余畝宅園地種植有滿園的蔬菜、花卉、藥材、果木林，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，并且實(shí)行花卉、藥材等類作物間種（“花藥分列”），種植技術(shù)高明?；?、藥分行列間隔種植的好處，是可以充分利用陽光、密植、高產(chǎn)，甚至避免蟲害。

（四）編織手工藝品銷售

《宋書·陶潛傳》：“先是，顏延之為劉柳后軍功曹，在尋陽，與潛情款。”

顏延之《陶征士誄并序》：“自爾介居，及我多暇。伊好之洽，接檐鄰舍。宵盤晝憩，非舟非駕?！?/p>

東晉義熙十一年（415）至十二（416）年，顏延之為劉柳后軍功曹，在尋陽，與陶淵明交好，成為忘年交。顏延之甚至索性搬到陶淵明隔壁住下，比鄰而居。下面所寫，是顏延之親眼所見。

灌畦鬻蔬，為供魚菽之祭；織絇緯蕭，以充糧粒之費(fèi)。（顏延之《陶征士誄并序》）

“灌畦鬻蔬”：指陶淵明種菜和賣菜。

“織絇緯蕭，以充糧粒之費(fèi)”：指陶淵明編織鞋屨（“織絇”）、簾席（“緯蕭”） 和賣出編織品?！翱棥薄熬暋保壕幙?。“絇”：鞋。“蕭”：指用于編織的草類。

“為供魚菽之祭”“以充糧粒之費(fèi)”：指陶淵明賣菜、賣出編織品以換回魚肉和糧食，以彌補(bǔ)有時(shí)肉類和糧食消費(fèi)之不足。

種菜和賣菜，生產(chǎn)和賣出編織品，此兩方面正是陶淵明在其田園詩中語焉未詳之生產(chǎn)勞動(dòng)內(nèi)容。千百年來，中國農(nóng)民除種植稻、菽、桑、麻等農(nóng)作物外，還需生產(chǎn)和銷售其他農(nóng)副產(chǎn)品、手工藝品 ，以換購糧食之外的其他生活必需用品，當(dāng)糧食不足時(shí)，則換購糧食。顏延之《陶征士誄》告訴讀者，陶淵明也是這樣謀生的。可見，為了堅(jiān)守“但使愿無違”的做人理想，陶淵明付出了艱苦卓絕的努力，充分體現(xiàn)了其勤勞、智慧之品格。即使是以農(nóng)民的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，歸田后的陶淵明也是一位特別能干的優(yōu)秀農(nóng)民。以士人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，陶淵明真是一位能堅(jiān)守住自己獨(dú)立自由人格的士人。

（五）陶淵明一家八口人，實(shí)現(xiàn)了種田自給

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)存在災(zāi)年變數(shù)，陶淵明也有過遇上災(zāi)年挨餓的時(shí)候，例如他寫過詩《乞食》，但是基本的情況應(yīng)該是：“園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今?！?/p>

陶淵明晚年《與子儼等疏》：

告儼、俟、份、佚、?。?/p>

濟(jì)北氾稚春，晉時(shí)操行人也，七世同財(cái)，家人無怨色?！对姟吩唬骸案呱窖鲋梗靶行兄??！彪m不能爾，至心尚之。汝其慎哉，吾復(fù)何言！

陶淵明晚年，五個(gè)兒子儼、俟、份、佚、佟俱在，陶家一家八口人，實(shí)現(xiàn)了種田自給。并且，兒子們多已結(jié)婚生子，陶淵明家已經(jīng)成為大家庭，因此他希望兒子們將來不要分家。

陶淵明田園詩的傳神之筆、神韻之句

陶詩描寫田園風(fēng)光、耕耘勞動(dòng)、體驗(yàn)山水自然，均有傳神之筆、神韻之句，達(dá)到中國詩藝術(shù)成就的巔峰。

《歸園田居五首》其一：

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后園，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。

“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”：暮色朦朧中，隱隱約約的遠(yuǎn)村，裊裊升起的炊煙，此是詩的第一畫面。黃昏的田園，古樸、安詳、優(yōu)美，此是畫外音、象外之意。此畫面看似毫不費(fèi)力，而不愧為中國詩歌神韻藝術(shù)的典范。畫龍點(diǎn)睛之筆，端在“曖曖”“依依”兩組疊字，妙筆傳神。

全詩哪兩句最美？正是“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”。但是，此二句詩之妙，卻不僅在于其第一畫面之美，及其象外之意之好。

再仔細(xì)看“曖曖”二句上下文：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后園，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。”“曖曖”二句，與上下文“方宅”四句、“狗吠”二句，有何相同點(diǎn)？ 有什么不同點(diǎn)？

相同點(diǎn)：“曖曖”二句，與上下文“方宅”四句、“狗吠”二句，都是寫村莊。

不同點(diǎn)：“曖曖”二句是插寫遠(yuǎn)村遠(yuǎn)景畫面，上下文各四句、兩句，則都是描寫自家村莊的近景畫面。結(jié)構(gòu)之中，隱藏異同。在上下文描寫自家村莊的近景畫面中，中間插寫遠(yuǎn)村遠(yuǎn)景畫面，這么寫，有什么妙處？

答案在莊子。《莊子·逍遙游》：“天之蒼蒼，其正色耶？其遠(yuǎn)而無所至極耶？其視下也，亦若是則已矣。”莊子說，天之藍(lán)色，是它真正的顏色嗎？它的遙遠(yuǎn)，是無極限的嗎？從天看地，也像從地看天——也是藍(lán)色的吧，也是無極限的吧！莊子的奇思妙想，為人類提供了自己看不見的從天看地的視角。

“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，借用莊子的話來說，就是：曖曖遠(yuǎn)人村，其視我也，亦若是則巳矣；遠(yuǎn)村看我村，也是“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”。陶淵明在描寫自家村莊的近景畫面中，寫出遠(yuǎn)村遠(yuǎn)景畫面，就像提供了一面鏡子，照出了當(dāng)下自己看不見的自家村莊的遠(yuǎn)景畫面，是和遠(yuǎn)人村一樣，隱隱約約的遠(yuǎn)村，裊裊升起的炊煙，古樸、安祥、優(yōu)美。

此是詩的第二畫面，及其象外之意。此是意境中的意境、神韻中的神韻，而出之以不知不覺。

《歸園田居五首》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

“帶”，兩個(gè)意思：1. 帶領(lǐng)（人隨人行）。2. 攜帶（物隨人行）。漢揚(yáng)雄《方言》：“帶，行也。”晉郭璞注：“隨人行也?！?/p>

“帶月”： 1. 帶領(lǐng)月亮回家，擬人，好比說把朋友帶回家。2. 攜帶月色回家。都通?！皫г潞射z歸”：詩人把月亮從田野上帶回了家，肩上扛著的鋤頭，在月光下閃著亮光。言外之意：詩人也把鋤草已盡的喜悅和豐收的希望，從田野上帶了回家，還有憑著自己手中這把閃亮的鋤頭，實(shí)現(xiàn)了“但使愿無違”的決心——為了自由，不辭勞苦。

在生活經(jīng)驗(yàn)中，我走月亮走，月亮跟我走，是一種錯(cuò)覺。錯(cuò)覺就是美，把這個(gè)美的錯(cuò)覺寫進(jìn)詩，陶淵明應(yīng)是第一人。

唐詩寫月光，張若虛“空里流霜不覺飛”，張說“不堪盈手贈(zèng)”，李白“床前明月光，疑是地上霜”，都是寫錯(cuò)覺，美而有韻致，但是沒有“帶月荷鋤歸”那么深刻的思想內(nèi)涵。

《飲酒二十首》其五：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

“悠然”：安閑自在貌?！坝迫弧?，是自由生存狀態(tài)的象征。

“見”：指親人朋友之見面，帶有親切的情感色彩，是陶淵明喜用的字?！洞瘕媴④姟罚骸耙蝗詹灰?，如何不思?！薄稓w鳥》：“雖不懷游，見林情依。”《歸園田居》其二：“相見無雜言，但道桑麻長?！?/p>

“南山”：指廬山，陶淵明家在廬山西北，廬山在陶家東南。《歸園田居》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山?！逼涠骸胺N豆南山下。”《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山?！薄侗綒q八月中于下潠田舍獲》：“貧居依稼穡，戮力東林隈?！边@東林寺，就在廬山西北麓。

廬山，是大自然的代表，是陶淵明的鄰居、朋友、大家園，是陶淵明棄官種田的見證人。所以陶淵明見南山，是兩相親切，“相看兩不厭”（李白詩，學(xué)陶）。

“采菊東籬下，悠然見南山”：詩言采菊東籬，悠然自在，一抬頭，不經(jīng)意間就和南山見了面。言外之意是，南山也是一樣的悠然自在；人與南山，心心相印。

“悠然見南山”，包含了兩個(gè)意思：1. 人與大自然一樣自由自在，2. 人與大自然融合為一。

“采菊東籬下，悠然見南山”，神來之筆，神韻無盡，成為中國詩的無上逸品。

作者：鄧小軍，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國家圖書館文津講壇特聘教授，安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)中心特聘教授。出版《唐代文學(xué)的文化精神》《儒家思想與民主思想的邏輯結(jié)合》《詩史釋證》《古詩考釋》《古宮詞一百二十首集唐箋證》《董小宛入清宮與順治出家考》等。