摘要：聚焦內(nèi)陸小城的女性青年，通過(guò)數(shù)字日記和深度訪談收集數(shù)據(jù)，探討她們參與“云養(yǎng)貓”的動(dòng)機(jī)和日常生活。借用吉登斯的“生活政治”概念，分析小城女性如何通過(guò)“云養(yǎng)貓”彌合生活與工作的矛盾，實(shí)現(xiàn)自我構(gòu)建，并通過(guò)寵物飼養(yǎng)抵抗傳統(tǒng)生育觀念。研究發(fā)現(xiàn)，“云養(yǎng)貓”為小城女性提供了一種社交聯(lián)結(jié)，并據(jù)此幫助她們建立獨(dú)立的社交圈，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并在生育議題上推動(dòng)性別角色的重新定義。

關(guān)鍵詞：女性青年；生活政治；數(shù)字日記；“云養(yǎng)貓”

中圖分類號(hào)：G206.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）17-0144-04

Cyber Cat Petting Community Connections and

Self-Resistance Strategies of Young Women in Small Towns

Zheng ZhongCai Yifan

（School of Literature， Journalism and Communication， South-Central Minzu University， Wuhan 430070）

Abstract： Focusing on young women in inland small towns， the research collects data through digital diaries and in-depth interviews to discuss their motivations for participating in cyber cat petting and their daily lives. Utilizing Anthony Giddens’ concept of “l(fā)ife politics，” the analysis reveals how women in small towns bridge the contradictions between life and work through cyber cat petting， achieve self-construction， and resist traditional fertility concepts through pet raising. The study finds that cyber cat petting provides a social connection for women in small towns， helping them establish independent social circles， realize self-worth， and promote the redefinition of gender roles in the context of procreation.

Keywords： young women; life politics; digital diaries; cyber cat petting

近日，“云養(yǎng)寵物”成為網(wǎng)絡(luò)熱議的話題。尤其是在今年的“云養(yǎng)貓”平臺(tái)上，名為“新鮮哥”和“凍干哥”的兩只流浪貓吸引了眾多關(guān)注。這種現(xiàn)象標(biāo)志著動(dòng)物保護(hù)的新趨勢(shì)，也映射出社會(huì)的某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，揭示了人類對(duì)生物角色的存在與重要性方面認(rèn)識(shí)的差異。從生物角色意識(shí)的角度來(lái)看流浪貓的去留問(wèn)題反映和引發(fā)出一個(gè)社會(huì)的包容程度與“去人類中心視角”的新討論。

一、文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題提出

對(duì)于當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，寵物陪伴能減輕孤獨(dú)，提供逆境支持，深厚的人寵情感有助于降低壓力。在現(xiàn)代社會(huì)，貓狗等傳統(tǒng)寵物不僅僅是為了娛樂(lè)或陪伴而飼養(yǎng)，它們還承擔(dān)著情感支持的角色，這一轉(zhuǎn)變反映出人們對(duì)寵物情感依賴的深化。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生表明，寵物飼養(yǎng)逐漸成為一種文化行為走進(jìn)大眾流行文化研究的視野，而“云acecc6439ab6c24639ab67d5fe5ab59c養(yǎng)貓”平臺(tái)的興起體現(xiàn)了人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)觀賞貓咪來(lái)獲得養(yǎng)寵的體驗(yàn)，已成為一種流行的網(wǎng)絡(luò)文化，為眾多網(wǎng)民提供精神愉悅［1］。

從文化研究的角度來(lái)看，無(wú)論是湯普森對(duì)工人階級(jí)的描述，還是伯明翰學(xué)派對(duì)嬉皮士、泰迪男孩等群體的研究，都明確劃定了群體的界限，并詳細(xì)標(biāo)注了他們的獨(dú)特行為［2］。目前有關(guān)“云養(yǎng)貓”的研究還沒(méi)有明確的群體界限和特定行為的描述。基于這些考慮，在對(duì)人與寵物的情感聯(lián)系和社會(huì)支持的研究中，相較于男性，兒童對(duì)母親依戀程度較低、未婚/離異/寡婦寵物主人、家庭沖突較多的兒童照顧者，以及女性寵物主人都顯示出對(duì)寵物更高的情感依附，這也服膺了我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者王予均在人與寵物的依附關(guān)系研究中的觀點(diǎn)。因此，性別議題與寵物飼養(yǎng)行為之間的關(guān)系顯得尤為復(fù)雜。女性對(duì)寵物的情感依附可能源于社會(huì)文化對(duì)性別角色的期待，其中包括對(duì)關(guān)懷和養(yǎng)育行為的強(qiáng)調(diào)。這種傾向在傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)化過(guò)程中得到了加強(qiáng)，女性被鼓勵(lì)展現(xiàn)出更多的關(guān)懷和同情。誠(chéng)如論者所言，這些研究不僅是質(zhì)詢流行文化如何將傳統(tǒng)女性氣質(zhì)、性別角色規(guī)范到女性主體，同時(shí)也注重考察在流行文化中不同種族、階級(jí)的女性主體經(jīng)驗(yàn)。因此，傳播學(xué)視野內(nèi)的流行文化研究與性別議題成為“一種需要被啟蒙的意識(shí)”，形成了一種“女性主義與科技”的研究分野。根據(jù)Haraway的解釋，在二十世紀(jì)晚期的科技文化中，人類與動(dòng)物、人與機(jī)器、自然與非自然的界限已被模糊。在當(dāng)前的研究背景中，非人類中心論推動(dòng)了物質(zhì)性研究成為主流話題。同時(shí)，流浪動(dòng)物的生存研究亦成為當(dāng)代文化和理論討論的一個(gè)問(wèn)題，人與動(dòng)物之間的界限正變得越來(lái)越不明顯，動(dòng)物的象征性和主體性得到了認(rèn)可，而動(dòng)物性的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悩?gòu)建自我認(rèn)同的一種方式。有別于傳統(tǒng)的具身“擼貓”，“云養(yǎng)貓”是一種“以視覺(jué)為中介展開(kāi)的社會(huì)文化實(shí)踐”［3］，在此基礎(chǔ)上形成了女性自我意識(shí)覺(jué)醒與人際交往的媒介新形態(tài)與生活政治圖景。筆者通過(guò)數(shù)字日記、深度訪談等方式，接觸、了解當(dāng)代女性青年的寵物飼養(yǎng)動(dòng)機(jī)與日常參與情況，勾勒出以寵物為社會(huì)溝通媒介、柔性抵抗家庭生育主義以及實(shí)現(xiàn)自我主體性建構(gòu)的三維層次需求，以體現(xiàn)當(dāng)代女性青年進(jìn)行寵物飼養(yǎng)的行動(dòng)邏輯，揭示“泛養(yǎng)而不親養(yǎng)”的深層內(nèi)生原因與文化認(rèn)同路理。

二、研究對(duì)象與研究方法

主要選取內(nèi)陸三四線小城飼養(yǎng)傳統(tǒng)寵物經(jīng)驗(yàn)豐富的女性青年作為觀察對(duì)象。通過(guò)數(shù)字日記記錄飼養(yǎng)日常、深度訪談等方式，收集了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料，旨在探討“云養(yǎng)貓”參與動(dòng)機(jī)的深層意義。本文聚焦的女性青年寵物飼養(yǎng)行為具有“一化兩性”的特征，“一化”指“小城化”，受訪女性均居住于內(nèi)陸三四線小城、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，且大多已婚未孕?！皟尚浴敝傅氖恰澳康男浴迸c“條件性”，前者強(qiáng)調(diào)參與者具備飼養(yǎng)意愿，且認(rèn)定寵物飼養(yǎng)是舒緩壓力、自我獨(dú)立的社會(huì)認(rèn)同；后者強(qiáng)調(diào)參與者具備線下飼養(yǎng)或“云飼養(yǎng)”條件，且具備獨(dú)立照料寵物的能力與滿足寵物需求的條件。

三、“小城女性”的生活政治：小城傳統(tǒng)觀念下的自我構(gòu)建

英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯提出的“生活政治”概念，主張超越經(jīng)濟(jì)匱乏，強(qiáng)調(diào)對(duì)話民主、生態(tài)與生命倫理，以及非暴力化社會(huì)構(gòu)建。它代表后傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)人選擇生活方式的政治行為，反映青年的自我實(shí)現(xiàn)需求，尊重不同生活方式和價(jià)值觀。生活政治是一種后現(xiàn)代的政治，它適應(yīng)和反映了后傳統(tǒng)社會(huì)的復(fù)雜性和變化性，因此作為一種本質(zhì)上具有明確的“儀式抵抗”意識(shí)和身份認(rèn)同訴求的女性青年，其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)同中找到了相同表達(dá)。

（一）彌合生活與工作的矛盾：“云養(yǎng)貓”成為緩沖區(qū)

泰勒強(qiáng)調(diào)，個(gè)體最初的自我認(rèn)同深植于社會(huì)角色中。由于小城的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展現(xiàn)狀，女性需面臨傳統(tǒng)觀念下的生兒育女、維系家庭、承擔(dān)家庭部分經(jīng)濟(jì)等多重壓力。

“好像在我們這里，女性一旦過(guò)了35歲，如果沒(méi)有穩(wěn)定的體制內(nèi)工作、沒(méi)有‘五險(xiǎn)一金’就等于沒(méi)有工作一樣，將來(lái)還是得靠老公、孩子養(yǎng)老?！?/p>

就現(xiàn)實(shí)而言，女性作為職場(chǎng)的弱勢(shì)群體，由于性別、體力等客觀因素不具有相較同類男性所擁有的競(jìng)爭(zhēng)力與選擇權(quán)，實(shí)難在小城謀求適宜、穩(wěn)定的工作，此外，她們還需在家庭與事業(yè)間尋求平衡。因而，“云吸貓、云養(yǎng)貓”成為協(xié)調(diào)生活與工作的最佳選擇，同時(shí)使得小城女性所面臨的傳統(tǒng)觀念下的“生存圖景”變得相對(duì)寬容。

“我覺(jué)得‘云養(yǎng)貓’既能滿足我對(duì)貓的喜歡，又能避免一些麻煩。養(yǎng)貓雖然很溫馨，但也要花錢(qián)費(fèi)心。我們這個(gè)年紀(jì)，工作也不輕松，家庭也要照顧，哪有那么多精力養(yǎng)貓呢？在網(wǎng)上看看貓的照片、視頻，就能讓我心情舒暢，緩解壓力。我覺(jué)得這樣的生活比較適合我，不用擔(dān)心貓的問(wèn)題，也不用犧牲自己的工作和家庭?！?/p>

在“云養(yǎng)貓”的環(huán)節(jié)中，觀看主體完成了“任性探索”這樣一個(gè)前規(guī)訓(xùn)身體的過(guò)程，寄情于“貓”可以實(shí)現(xiàn)逃離日常與由他人構(gòu)建起的“景觀世界”的可能，從而達(dá)到“特立獨(dú)行”的反規(guī)訓(xùn)，而身體層面的直接投射則蘊(yùn)含著一次隱喻式的權(quán)力交接，將“生活”還給貓咪、進(jìn)而還給自己。在此種意義層面，女性對(duì)于“流浪動(dòng)物”具有較為深刻的“視域融合”，一方面由于在血緣、地緣濃厚的小城生活，使女性更為“自覺(jué)”地接受傳統(tǒng)女性觀念的規(guī)訓(xùn)，另一方面流浪貓群體的現(xiàn)實(shí)處境貼近小城女性對(duì)于自我處境的鏡式反映，她們據(jù)此完成了“同為弱勢(shì)群體”的心理層面反觀自照的連結(jié)與共情，形成了一種心理層面的共同體搭建。

（二）“身體嵌入”的良藥：“云養(yǎng)寵”與女性的自我覺(jué)醒

女性主體意識(shí)是女性作為主體對(duì)自己在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)［4］。在小城的日常生活與勞動(dòng)實(shí)踐中，女性主體意識(shí)的塑造是一個(gè)動(dòng)態(tài)互動(dòng)過(guò)程。當(dāng)小城女性面對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的邊緣化與父權(quán)主導(dǎo)的生育文化的雙重困境時(shí)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立展現(xiàn)出獨(dú)特的抵抗性，承擔(dān)起養(yǎng)家糊口者和照顧者雙重角色。勞動(dòng)力市場(chǎng)進(jìn)一步顯化了婦女對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，改變了女性在家庭經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的位次，實(shí)現(xiàn)了既定控制權(quán)的削弱和女性家庭主導(dǎo)權(quán)的強(qiáng)化［5］。這使“云養(yǎng)貓”的興起成為可能，并為相關(guān)平臺(tái)的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)支持和動(dòng)力。

“我這人比較有愛(ài)心，喜歡貓，工作不錯(cuò)，收入穩(wěn)定，不用擔(dān)心生活?？闪骼素埖娜兆佣嗫喟?，沒(méi)人管沒(méi)人愛(ài)，還要被人欺負(fù)。我就想給它們一點(diǎn)溫暖，一點(diǎn)幫助，打賞投喂一下也不算什么。你說(shuō)這是浪費(fèi)錢(qián)，我不覺(jué)得。我覺(jué)得這是一種善舉，一種回報(bào)?！?/p>

作為女性的歷史性議題，生育不僅承載我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生命延續(xù)和孝道遵循，同時(shí)也映射女性在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的角色變遷、權(quán)利爭(zhēng)奪與自我實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)，女性的生育歷程及現(xiàn)狀已經(jīng)歷顯著變遷，從傳統(tǒng)至現(xiàn)代的生育觀念轉(zhuǎn)變，女性的生育權(quán)利和責(zé)任在不斷地調(diào)整和平衡［6］。在傳統(tǒng)語(yǔ)境中，“娶妻”等同于“生子”，而在小城生活中，生育的責(zé)任與壓力往往由女性承擔(dān)。在部分小城女性眼中婚姻與生育往往不再與幸福、愛(ài)情相掛鉤，而一些男性對(duì)于夫妻間性與愛(ài)和諧的忽視，使“享受”性（性高潮）成為有的小城女性眼中男性的專屬權(quán)利。生育成為婚姻可持續(xù)的隱性規(guī)范，而在此推動(dòng)下的婚姻生活成為一種工具化交往，男人似乎可以輕松地“跳脫出婚姻的墳?zāi)埂?，尋求其他滿足方式，而女性在跳脫出生育的基礎(chǔ)上談性或者其他娛樂(lè)則成為一種“禁忌”。

“他們（男性）擁有很多‘找樂(lè)子’的辦法，釣魚(yú)、洗腳、按摩多到你想都想不到的，我就養(yǎng)養(yǎng)寵物、投喂一下相比于他們打牌和按摩，這點(diǎn)錢(qián)根本不算啥，所以他（丈夫）也不會(huì)管我這個(gè)，他還是比較開(kāi)明的。”

移動(dòng)社交新媒體所帶來(lái)的如影隨形的可能性，使得女性可以全身心地投入她們的樂(lè)趣，雖然生育依舊是小城家庭的“核心傳統(tǒng)女性”問(wèn)題，但是寵物飼養(yǎng)似乎在緩解和抒發(fā)這種由生育所帶的家庭矛盾。

“自從有了包子（狗），我公公就沒(méi)有催我們生了，他（公公）一回來(lái)就抱著包子，包子也很喜歡他，天天黏著他，他經(jīng)常帶著包子去釣魚(yú)、下棋，我家遛狗的活兒現(xiàn)在都是他承擔(dān)起來(lái)的?！?/p>

此外，小城女性因?yàn)椤霸起B(yǎng)貓”所形成的愛(ài)寵心態(tài)逐步激發(fā)了自我生育的意愿，在研究對(duì)象中有7名女性表示，飼養(yǎng)寵物后感受到母性的覺(jué)醒，想擁有自己的孩子。據(jù)此可以認(rèn)為，寵物飼養(yǎng)一方面成為女性鼓舞自己爭(zhēng)取“獨(dú)立”和維護(hù)婚姻和諧的武器與權(quán)利象征，另一方面削弱了以生育為女性婚姻核心目的的小城婚姻傳統(tǒng)生育觀，而“云養(yǎng)貓”作為一種“寵物快餐式的體驗(yàn)”，使得女性可隨意挑選、投喂、飼養(yǎng)不同的寵物。隨著網(wǎng)絡(luò)的介入，使得寵物飼養(yǎng)的身體嵌入形成了一套“以我為主”的游戲規(guī)則，在這場(chǎng)游戲中，女性可以隨意、自由地進(jìn)入場(chǎng)景，選擇“嵌入或者脫嵌”的任意形態(tài)。這就使得生育議題在這一層面上與寵物飼養(yǎng)相勾連，形成了小城女性對(duì)于“催生”壓力的抵抗，同時(shí)內(nèi)隱出小城男性及家庭男性成員的態(tài)度轉(zhuǎn)變，推動(dòng)其共同面對(duì)生育議題。這種轉(zhuǎn)變表明生育不再是女性的單獨(dú)責(zé)任，而是家庭、社會(huì)的共同關(guān)切。這樣的“異性鏈接共同體”促進(jìn)了性別角色的重新定義，以及對(duì)生育議題更加包容和多元的理解。

（三）實(shí)現(xiàn)主體性建構(gòu)：依托“街貓App”搭建起“寵物飼養(yǎng)小組”的社群集結(jié)

“云養(yǎng)貓”現(xiàn)象反映了社會(huì)對(duì)流浪貓的新認(rèn)識(shí)，“街貓App”的出現(xiàn)有助于幫助流浪貓生存，促進(jìn)其與人類社區(qū)的和諧相處。小芳與小麗是同一個(gè)貓屋的關(guān)注者，為應(yīng)對(duì)孤獨(dú)無(wú)聊的生活感受，她們依托App的私聊功能傳遞“心情短信”，借助“貓友圈”功能，她們交流心得、分享趣事，互相傾聽(tīng)女性間“云養(yǎng)貓”的“愛(ài)心”故事，線上交流逐漸轉(zhuǎn)化為線下友誼，基于共同興趣，參與線下活動(dòng)，加深了她們的親密關(guān)系。小芳表示：“自從開(kāi)始參與街貓活動(dòng)，我的社交圈逐漸擴(kuò)大，不再局限于同事和家人。每到周末，我和小麗、小紅會(huì)一起出去看電影、唱歌、逛街，享受我們的友誼?！毙←愐脖硎荆骸靶菹⑷瘴覀儠?huì)見(jiàn)面聊聊貓友的最新情況，分享生活點(diǎn)滴、工作經(jīng)歷，主要是為了放松心情?！?/p>

女性間共同的“云養(yǎng)貓”行動(dòng)和愛(ài)心體驗(yàn)，構(gòu)成其建立彼此信賴和“自來(lái)熟”的紐帶。App外的生活互動(dòng)與娛樂(lè)，將小城女性社交范圍拓展到貓友、志愿者、管理者等，建構(gòu)出以自我為中心的獨(dú)立社交圈，而街貓管理層的多元化，也為普通用戶接觸不同層次的社群網(wǎng)絡(luò)提供了可能。區(qū)別過(guò)往以小城市為中心確立的親密關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，擁有獨(dú)立社交圈和朋友圈的女性，嘗試將自己經(jīng)營(yíng)的社群網(wǎng)絡(luò)帶入城鄉(xiāng)溝通中。小城女性“云養(yǎng)貓”行為的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以自我為中心的價(jià)值獲得路徑和評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)。

四、結(jié)論與討論

本文關(guān)注的是小城市女性通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的“云養(yǎng)貓”活動(dòng)。在社會(huì)性別不平等和家庭責(zé)任的雙重壓力下，以往的研究主要關(guān)注這些女性的生活挑戰(zhàn)，并從經(jīng)濟(jì)和文化的角度探討她們?cè)谏鐣?huì)中的邊緣化地位，但往往忽略了對(duì)她們?cè)诰€行為背后意義的解讀。個(gè)人心理上的孤立感是驅(qū)動(dòng)小城市女性青年采納“云養(yǎng)寵”網(wǎng)絡(luò)策略的一個(gè)重要心理因素。工作、生活和情感上的孤立化過(guò)程給女性帶來(lái)了心理上的壓力，導(dǎo)致她們因難以融入社會(huì)而感到自信心不足。數(shù)字化“云養(yǎng)寵”平臺(tái)所提供的“在線養(yǎng)寵，本地體驗(yàn)”的模式，滿足了她們將情感需求融入在線生活的愿望，幫助她們?cè)诠陋?dú)感與陪伴、個(gè)體獨(dú)立性與社會(huì)整體之間找到了平衡。這種網(wǎng)絡(luò)策略不僅有助于解決高流動(dòng)性社會(huì)中的社交問(wèn)題，也是個(gè)體應(yīng)對(duì)心理挑戰(zhàn)的有效途徑，同時(shí)也是追求未來(lái)生活質(zhì)量的一種合理選擇。

小城女性青年對(duì)“云養(yǎng)寵”過(guò)程展現(xiàn)的創(chuàng)新品質(zhì)和情感獨(dú)立意義的確認(rèn)，為重構(gòu)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)、拓展寵物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、定義自我價(jià)值提供了一定的基礎(chǔ)。她們?cè)敢庖浴胺e極為寵”的態(tài)度，將“養(yǎng)寵”行為納入主體性建構(gòu)的生命歷程中。這表明，“泛養(yǎng)寵”數(shù)字平臺(tái)雖對(duì)女性養(yǎng)寵過(guò)程形成挑戰(zhàn)，卻未對(duì)其心理形成徹底沖擊。女性并非網(wǎng)絡(luò)上任人擺布的“消費(fèi)者”，而是具備對(duì)抗意識(shí)的“創(chuàng)造者”。她們實(shí)質(zhì)上并不缺乏公開(kāi)對(duì)抗孤獨(dú)及差異化服務(wù)安排的能動(dòng)性，只是她們更相信，養(yǎng)寵行為的網(wǎng)絡(luò)意義建構(gòu)遠(yuǎn)超生活情感對(duì)抗產(chǎn)生的價(jià)值。小城女性青年通過(guò)“云養(yǎng)貓”等方式“模擬”出了“漂移”，對(duì)景觀世界完成了視覺(jué)反規(guī)訓(xùn)的在世抵抗，同時(shí)也通過(guò)“云養(yǎng)貓”實(shí)踐的價(jià)值完成主體對(duì)所處環(huán)境的規(guī)訓(xùn)和異化的質(zhì)疑，即我們什么時(shí)候能像貓咪一樣，任性一回看看這個(gè)原本就屬于自己世界。

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https：//doi.org/10.13860/j.cnki.sltj.20240110-001.

作者簡(jiǎn)介：鄭重（1996—），男，漢族，湖北武漢人，單位為中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳播。

蔡逸凡（2001—），男，漢族，新疆烏魯木齊人，單位為中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳播。

（責(zé)任編輯：王寶林）