摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色闡釋為我們“講好中國(guó)故事”提供了價(jià)值遵循。講述中國(guó)故事意在塑造中國(guó)對(duì)外形象，作為中國(guó)對(duì)外形象塑造的中國(guó)式現(xiàn)代化話語以中國(guó)傳統(tǒng)文化基因?yàn)樾嗡芑A(chǔ)，傳統(tǒng)文化中變易執(zhí)中、和而不同思想內(nèi)在要求中國(guó)式現(xiàn)代化必須實(shí)現(xiàn)話語自塑，傳統(tǒng)文化中忠恕之道、共富均和、富而教之等思想亦規(guī)范、限定中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色話語表達(dá)。自塑與傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”是講好中國(guó)故事的內(nèi)核與理路，向世界傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色話語具有破除西方現(xiàn)代化范式、破解“他塑”困局的重要意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；中國(guó)特色話語；價(jià)值意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：D616;G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）17-0001-05

The Value Implications of Better Telling China’ Stories

from the Perspective of a Chinese Path to Modernization

Li Jie

（Changjiang Polytechnic， Wuhan 430000）

Abstract： The interpretation of the Chinese characteristics of a Chinese path to modernization provides us with the values to follow in “better telling China’s stories”. The purpose of telling Chinese stories is to shape China’s external image， and the discourse of a Chinese path to modernization as a means of shaping China’s external image is based on Chinese traditional cultural genes. Traditional culture contains the idea of maintaining balance and moderation in the change and the idea of harmonious but different， which inherently requires that a Chinese path to modernization must realize self-discourse shaping， and the ideas in traditional culture standardize and express discourse with Chinese characteristics of a Chinese path to modernization， such as being loyal to oneself and being kind to others， realizing common prosperity and enjoying equal freedom for the common people， and conducting education on the basis of people’s prosperity. Self-shaping and spreading the “Chinese characteristics” of a Chinese path to modernizatiea7530edf89a08ce8257d28f606bae8eon are the core and logic path to better tell China’s stories. The dissemination of discourse with Chinese characteristics of a Chinese path to modernization to the world is of great significance to break the Western mode of modernization and cracking the dilemma of “being shaped by others”.

Keywords： a Chinese path to modernization; discourse with Chinese characteristics; value implications

黨的二十屆三中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》，明確了進(jìn)一步全面深化改革的總目標(biāo)，即“繼續(xù)完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。到二〇三五年，全面建成高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加完善，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，為到本世紀(jì)中葉全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”［1］。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今中國(guó)是開放的中國(guó)。中國(guó)和世界的關(guān)系正在發(fā)生歷史性變化，中國(guó)需要更好了解世界，世界需要更好了解中國(guó)?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化話語體系、對(duì)外形象的建構(gòu)是向世界各國(guó)真切展示真實(shí)、立體、全面中國(guó)的靚麗名片、實(shí)景圖像，中國(guó)式現(xiàn)代化話語，特別是其中的中國(guó)特色話語建構(gòu)與闡明，有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)際形象的具象化展現(xiàn)，糾正西方社會(huì)對(duì)中國(guó)國(guó)際形象的誤讀。

一、傳統(tǒng)文化基因：中國(guó)式現(xiàn)代化視域下講好中國(guó)故事的理論淵源

中國(guó)式現(xiàn)代化話語、形象的詮釋與展露繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)范、治世期許，即萬物相處法則、治理理念、理想社會(huì)圖景與治世愿景，中國(guó)式現(xiàn)代化話語、形象在一定程度上復(fù)刻著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，以追根、溯源傳統(tǒng)文化基因解碼中國(guó)式現(xiàn)代化話語建構(gòu)的整體脈絡(luò)、具體走向，是獲悉中國(guó)式現(xiàn)代化話語、形象的源頭與初始。

（一）整體層面：中國(guó)式現(xiàn)代化話語建構(gòu)的文化脈絡(luò)

中國(guó)式現(xiàn)代化話語體系、全局的形塑體現(xiàn)著實(shí)事求是、靈活權(quán)變的思維傳統(tǒng)，遵循著以變易應(yīng)對(duì)掌握“天理”的基準(zhǔn)，彰顯著獨(dú)立自主、自成一家的處世原則。

1.變易執(zhí)中：打破現(xiàn)代化遵從、依附窠臼

西方現(xiàn)代化模式、話語在其向外擴(kuò)張、侵入過程中演變?yōu)樗^的恒定、普遍式“真理”，但實(shí)際上，西方現(xiàn)代化規(guī)范、標(biāo)尺早已漏洞百出，正如王陽明《傳習(xí)錄》卷上所言：“中只是天理，只是易，隨時(shí)變易，如何執(zhí)得”，天理變易無常，所謂的現(xiàn)代化模版與規(guī)范并不存在。一味因循守舊、按部就班只會(huì)陷入刻板僵化境地，唯有依據(jù)具體情形審時(shí)度勢(shì)、靈活權(quán)變應(yīng)對(duì)才是至上之策。依據(jù)客觀形勢(shì)、情形變動(dòng)建構(gòu)新興發(fā)展模式，即只有在內(nèi)部否定的基礎(chǔ)上自我建構(gòu)，才能夠發(fā)展自身、打破西方現(xiàn)代化的枷鎖。實(shí)質(zhì)上，中國(guó)式現(xiàn)代化模式正是我國(guó)基于新發(fā)展階段面臨的發(fā)展現(xiàn)狀與內(nèi)外環(huán)境所進(jìn)行的自我建構(gòu)，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化模式是中國(guó)在客觀形勢(shì)下謀求發(fā)展、沖破西方現(xiàn)代化規(guī)制的必然選擇。

2.和而不同：規(guī)約現(xiàn)代化自塑取向、和合追求

中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)基于對(duì)《論語·中庸》中“君子和而不同”思想的遵從，和而不同的處世原則在實(shí)踐與價(jià)值雙重層面影響著中國(guó)式現(xiàn)代化的建構(gòu)模式、價(jià)值取向。“和而不同”即保持自身獨(dú)立性，在獨(dú)立自主基礎(chǔ)上選擇與建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化模式?！昂投煌彼枷朐趦r(jià)值層面講求同他人和睦相處、容納理解他人，中國(guó)式現(xiàn)代化話語堅(jiān)決摒棄傳統(tǒng)西方現(xiàn)代化話語中滲透著的博弈、對(duì)立思維，堅(jiān)決剔除西方現(xiàn)代化話語衡量與評(píng)判他國(guó)發(fā)展模式的偏見，中國(guó)式現(xiàn)代化話語與對(duì)外形象的塑造旨在實(shí)現(xiàn)“美人之美，美美與共”。

（二）具體層面：中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”話語建構(gòu)的文化底色

中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”的話語建構(gòu)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)含的民本思想、共富理念、天人合一等一脈相承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色構(gòu)成了卓爾不群的中國(guó)特色。

1.忠恕之道、休戚相關(guān)：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化既是我國(guó)當(dāng)前國(guó)情的現(xiàn)實(shí)寫照，又體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化追求，即正視每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展，以每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展實(shí)現(xiàn)“由點(diǎn)及面”式的波及、輻射至全體社會(huì)成員，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的發(fā)展。愛護(hù)每一個(gè)個(gè)體、關(guān)照每一個(gè)個(gè)體發(fā)展來源于古代兼愛思想、推己及人理念，《孟子·梁惠王上》第七節(jié)有言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)36a06c66adcc01f3bb7eba42183bc7da000ba0168f7a7bfe3182ede4dbae0acf行交往的其他一切人的發(fā)展?！保?］在社會(huì)圈層中個(gè)人與他人間相互聯(lián)結(jié)、影響，個(gè)體發(fā)展以同其直接或間接聯(lián)系的社會(huì)有機(jī)體中其他個(gè)人的發(fā)展為依托，正如《中庸》第二十二章表明人要發(fā)展自身就要關(guān)切他人發(fā)展，以他人發(fā)展實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展?？梢哉f，我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化c0286713b09683cdf943d3dcff099588fac9205a068958839b9dedd7776674f9包含關(guān)于實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展的追求、方式同今日人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化中所內(nèi)含的由個(gè)體發(fā)展波及整體的模式與追求相契合。

2.民為邦本、共富均和：全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

《禮記·禮運(yùn)》所言：“大道之行也，天下為公?！惫湃艘岳杳?、使民共富的治世謀略、愿景同當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義本質(zhì)要求不謀而和，社會(huì)主義本質(zhì)要求實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。中國(guó)式現(xiàn)代化以“共富”作為追求，正是源于富民與國(guó)家治理間的相輔相成，唯有民眾共富才能實(shí)現(xiàn)定國(guó)安邦，《管子》的治國(guó)之道即以“富民”實(shí)現(xiàn)治國(guó)，其治國(guó)策略限定了富民范圍、內(nèi)含共富追求。“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，貧者愈貧、富者愈富，不同階層間財(cái)富占有兩級(jí)分化的極端態(tài)勢(shì)最終造就的結(jié)局，早已為中國(guó)歷史上極端壓迫、盤剝下此起彼伏爆發(fā)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)所印證。共同富裕理念內(nèi)含重視與保障民生的內(nèi)在訴求，體現(xiàn)著民為邦本、愛民保民的思想內(nèi)核。中國(guó)式現(xiàn)代化以全體人民共同富裕作為價(jià)值追求，源于中國(guó)自古以來的民本理念、富民治國(guó)之道以及對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的鏡鑒。

3.裕民尚禮、富而教之：物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

人作為生物，具有同動(dòng)物一致的內(nèi)在屬性，對(duì)人的生物屬性不加規(guī)制、放任自流，只會(huì)使人陷入《孟子·滕文公上》一文中描繪的狀態(tài)，即“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”?！吨杏埂繁砻鳎骸叭四伙嬍骋?，鮮能知味也”，飽食果腹是生物屬性的人之天性即“道”，人們循道而為，但并不理解“道之所在”，即背后的深層緣由，由此只會(huì)使自身難以擺脫生物屬性。由此可知，于人而言物質(zhì)文明與精神文明必須兼而有之，生物屬性需要乃人之天性、精神文化富足才能使人徹底異于“禽獸”。教之于民奠基于物質(zhì)充裕，但物質(zhì)與精神間的關(guān)系遠(yuǎn)不止于此，豐裕物質(zhì)與教化民眾相互倚重、相輔相成。

4.天行有常、萬物并育：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

《荀子·天論》中有言“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，自然界的運(yùn)行規(guī)律具有客觀性，在不知悉自然法則的基礎(chǔ)上盲目行動(dòng)，只會(huì)遭受自然反噬、禍及自身，人與自然和諧共生內(nèi)在強(qiáng)調(diào)遵循自然法則就來源于此。儒家中庸思想廣泛體現(xiàn)著“致中和”“執(zhí)中”的原則，它內(nèi)在規(guī)范人的行為，限制人行為實(shí)施的“度”，要求人們一切行為皆要做到適當(dāng)其時(shí)、恰如其分。人與自然和諧共生中突出強(qiáng)調(diào)的“平衡”與“和諧”亦是出于對(duì)人行為“度”的規(guī)制，人類以消極無為式對(duì)待自然抑或是過度擴(kuò)張式侵入自然皆會(huì)打破自然界平衡狀態(tài)，人唯有在把握與掌控行為“度”的前提下才能同自然維持和諧狀態(tài)。《禮記·中庸》強(qiáng)調(diào)：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！比f物間共生共榮、同氣連枝，人與自然間關(guān)系亦是如此，人與自然間存在共生關(guān)系，但要實(shí)現(xiàn)永續(xù)與平衡共生，人類就要依從自然本性、遵循自然規(guī)律、恪守感性實(shí)踐的“度”。

5.協(xié)和萬邦、保合太和：走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

中國(guó)以親仁善鄰理念、和平共處方式同各國(guó)間平等、友好相處，其源頭可以追溯至古代帝堯施政時(shí)期。和實(shí)生物，天地萬物保持和諧、和合相處才能實(shí)現(xiàn)生長(zhǎng)發(fā)育，而國(guó)家間依從和諧與和合相處法則才得以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。走和平發(fā)展道路，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著中國(guó)遵循和諧、和合法則與模式同他國(guó)展開交往，表現(xiàn)出中國(guó)廣闊的天下情懷，即寄希望以“善推其所為”實(shí)現(xiàn)萬國(guó)咸寧、協(xié)和萬邦。

二、自塑與傳播：中國(guó)式現(xiàn)代化視域下講好中國(guó)故事的內(nèi)核理路

依據(jù)國(guó)情建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色，是中國(guó)式現(xiàn)代化話語中展露中國(guó)現(xiàn)代化卓殊、體察中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)有魅力的關(guān)鍵所在，傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語就要以講好中國(guó)式現(xiàn)代化中國(guó)特色的形塑緣由、邏輯和要旨依次展開，以此才能澄清西方“鏡像中國(guó)”的話語誤讀、駁斥西方以己度人的價(jià)值判斷。

（一）從自身發(fā)展需要、內(nèi)在限制出發(fā)講清中國(guó)式現(xiàn)代化中國(guó)特色形塑緣由

規(guī)模巨大的人口、自然資源短缺且分布不均衡、城鄉(xiāng)之間區(qū)域之間發(fā)展不平衡等現(xiàn)狀，這是當(dāng)前中國(guó)正面臨著的客觀形勢(shì)。我國(guó)發(fā)展面臨的現(xiàn)狀、問題影響著中國(guó)式現(xiàn)代化中國(guó)特色的話語內(nèi)容與表達(dá)，實(shí)則，中國(guó)式現(xiàn)代化中國(guó)特色的話語自塑是我國(guó)為突破發(fā)展現(xiàn)狀、解決存在問題所提出的應(yīng)對(duì)之策，理清當(dāng)前我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀與限制性因素是理解中國(guó)式現(xiàn)代化中國(guó)特色話語的邏輯起點(diǎn)。

首先，從中國(guó)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，探尋巨量級(jí)的人口規(guī)?？`于現(xiàn)代化發(fā)展的枷鎖與限制。由于人口增速與其質(zhì)量發(fā)展不同步，現(xiàn)有巨大人口規(guī)模并不能完全轉(zhuǎn)化為巨大生產(chǎn)力，會(huì)對(duì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生一定的影響與限制。這使我國(guó)不得不審視人口規(guī)模巨大的限制性影響，慎重考量如何在現(xiàn)有資源存儲(chǔ)量、自然環(huán)境承載力下實(shí)現(xiàn)資源效用最大化、公共利益最大化，即帕累托最優(yōu)，著重思考如何更好發(fā)展、利用“民力”。

其次，基于現(xiàn)有自然資源存儲(chǔ)額度、分布形勢(shì)闡明自然之于人類發(fā)展的限制。“中國(guó)人均耕地面積不到世界平均水平的1/2，中國(guó)人均水資源量約為世界平均水平的1/4，中國(guó)人均森林面積僅為世界平均水平的1/5”［4］，中國(guó)人均耕地面積、水資源量與森林面積僅占世界自然資源存儲(chǔ)額度的極少比例，不僅如此，“位于‘胡煥庸線’胡煥庸線：1935年，胡煥庸在《地理學(xué)報(bào)》發(fā)表了《中國(guó)人口之分布——附統(tǒng)計(jì)表與密度圖》一文，首次揭示了我國(guó)人口分布的空間格局。胡煥庸以1個(gè)點(diǎn)表示2萬人，將2萬多個(gè)代表人口規(guī)模的點(diǎn)逐一親手標(biāo)在地圖上，再計(jì)算等值連線，創(chuàng)制出第一張中國(guó)人口密度圖，進(jìn)而提出了一條可以標(biāo)識(shí)中國(guó)東西部人口差異的分界線。該線是中國(guó)地理學(xué)家第一次通過手動(dòng)運(yùn)用“大數(shù)據(jù)”作出的重大發(fā)現(xiàn)，被稱為“胡煥庸線”，即“璦琿—騰沖線”，因地名變遷也被稱為“黑河—騰沖線”。下方的東南方，占全國(guó)國(guó)土面積的43%，卻居住著占全國(guó)94%左右的人口，因人口聚集造成的生態(tài)環(huán)境壓力巨大，而位于該線上方的西北方，占全面國(guó)土面積的57%，供養(yǎng)了全國(guó)大約6%的人口，生態(tài)系統(tǒng)非常脆弱”［5］。自然界是人存續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是人獲取生活資料、精神產(chǎn)品的無機(jī)界，自然界生態(tài)狀況、資源存儲(chǔ)額度制約著人類感性實(shí)踐活動(dòng)開展、限制著人類從自然界中獲取生活資料與精神產(chǎn)品的多寡。現(xiàn)階段自然資源儲(chǔ)備現(xiàn)狀、生態(tài)環(huán)境狀況客觀上要求中國(guó)式現(xiàn)代化中國(guó)特色話語必須體現(xiàn)如何應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展的結(jié)論性話語。

最后，以當(dāng)前中國(guó)人口素質(zhì)現(xiàn)狀探明中國(guó)式現(xiàn)代化中國(guó)特色話語建構(gòu)原因。1980年，我國(guó)約10億人口中有80%以上是從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)民［6］。事實(shí)上，時(shí)至今日我國(guó)人口素質(zhì)現(xiàn)狀與實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的要求還有差距。人口素質(zhì)、人力資本發(fā)展現(xiàn)狀限制人自身生產(chǎn)能力，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是現(xiàn)代化共有標(biāo)識(shí)，但顯然中國(guó)現(xiàn)階段人口素質(zhì)現(xiàn)狀不足以支撐中國(guó)形成社會(huì)生產(chǎn)力普遍發(fā)展的局面。現(xiàn)階段人力資本水平、人口素質(zhì)現(xiàn)狀是橫亙于中國(guó)通向更高質(zhì)量發(fā)展的阻礙，其亦決定著中國(guó)式現(xiàn)代化中國(guó)特色話語必須以人力資本發(fā)展作為破除發(fā)展限制性因素的關(guān)鍵。

（二）對(duì)照西方現(xiàn)代化話語，闡明中國(guó)以超越西方現(xiàn)代化范式建構(gòu)中國(guó)特色的邏輯理路

中國(guó)式現(xiàn)代化中中國(guó)特色話語的形塑本身就是在同西方現(xiàn)代化話語進(jìn)行超越時(shí)空、地域的對(duì)話，正是在雙方的比較中，中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色得以凸顯。

西方現(xiàn)代化語境中堅(jiān)持“實(shí)際需要、利己主義”［7］的市民社會(huì)原則，西方現(xiàn)代化以利己為中心，在“資本邏輯”驅(qū)使下以追求剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)資本增值作為終極目標(biāo)，但其物的不斷充裕反而催生出更為嚴(yán)峻的財(cái)富占有兩極分化問題。社會(huì)本位制下的中國(guó)則堅(jiān)決摒棄西方“利己主義”原則，依照馬克思、恩格斯新的社會(huì)制度構(gòu)想，即“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”謀劃中國(guó)式現(xiàn)代化，將全體人民納入現(xiàn)代化進(jìn)程，提出實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，“這是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化最大的不同之處，也是最大的政治優(yōu)勢(shì)所在”［8］。

西方現(xiàn)代化以物的豐裕作為唯一尺度，以物丈量人的發(fā)展，其現(xiàn)代化追求原子化個(gè)體的單一向度物的現(xiàn)代化，其所造就的人是異化的個(gè)人。遵循馬克思人的全面發(fā)展思想，中國(guó)式現(xiàn)代化追求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，所刻畫、發(fā)展的人“本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人，是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人”［9］。

與西方現(xiàn)代化以肆意入侵自然實(shí)現(xiàn)發(fā)展的模式不同，中國(guó)始終堅(jiān)持馬克思系統(tǒng)自然觀，承認(rèn)自然界基礎(chǔ)地位、人與自然間的有機(jī)聯(lián)結(jié)，將人與自然視為生命共同體，強(qiáng)調(diào)人的感性活動(dòng)同自然的平衡、協(xié)調(diào)，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)選擇走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

（三）闡明中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色之形塑要旨、歸依

中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色話語始終圍繞人與人、人與自然、人與世界三個(gè)維度依次展開，意在探尋三者之間關(guān)系與和諧相處之道、謀求三者之間的共同發(fā)展。

首先，在人與他人、社會(huì)層面，中國(guó)式現(xiàn)代化將個(gè)體視為處于有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)有機(jī)體中的個(gè)人，致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。在中國(guó)式現(xiàn)代化中國(guó)特色的話語語境中，人并非單一向度的物化個(gè)體，而是活躍的、有生命的、負(fù)有現(xiàn)實(shí)需要與發(fā)展需求的個(gè)人，中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色形塑圍繞人的特性、需求展開，以賦能、發(fā)展人的特性和需求作為價(jià)值歸宿。中國(guó)式現(xiàn)代化即“五位一體”與“四個(gè)全面”協(xié)同構(gòu)建的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色話語涵蓋立體、多面的現(xiàn)代化發(fā)展訴求，是社會(huì)全面發(fā)展的生動(dòng)注腳。

其次，在人與自然層面，中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色直接以“人與自然是生命共同體”的話語表達(dá)明確描繪了人與自然之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)探尋與自然平衡、協(xié)調(diào)的相處之道，中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色話語在自然領(lǐng)域旨在謀求人與自然的和諧共生，內(nèi)含著依從自然本性、尊重自然，謀求人與自然的和諧發(fā)展。西方長(zhǎng)期以“資源能源威脅論”“生態(tài)環(huán)境威脅論”話語強(qiáng)加于中國(guó)，事實(shí)上，中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色于自然領(lǐng)域的話語表達(dá)已明確表明中國(guó)是在立足于自身的基礎(chǔ)上，以解決人與自然間矛盾、調(diào)和人與自然之間關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的發(fā)展?；诖耍袊?guó)的發(fā)展并不會(huì)妨害、威脅自身所處自然環(huán)境、生態(tài)，因而也不會(huì)威脅他國(guó)。中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色于自然領(lǐng)域的話語表達(dá)明確表明中國(guó)謀求人與自然的和諧共生，強(qiáng)烈反擊了西方話語對(duì)中國(guó)的污名化。

最后，在人與世界層面，中國(guó)式現(xiàn)代化將中國(guó)的命運(yùn)與前途同世界發(fā)展相聯(lián)結(jié)，在謀求自身發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)世界發(fā)展、以世界的發(fā)展實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色于對(duì)外領(lǐng)域形塑的話語表達(dá)同樣表明中國(guó)以走和平發(fā)展道路的方式謀求自身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與他國(guó)發(fā)展間并行不悖、相互促進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色對(duì)外話語中突出強(qiáng)調(diào)和平、合作，以和平、合作謀發(fā)展是中國(guó)對(duì)外話語的顯明特質(zhì)，亦體現(xiàn)著我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)守的對(duì)外交往準(zhǔn)則，這使得西方形塑的中國(guó)“軍事威脅者”“經(jīng)濟(jì)博弈者”的形象不攻自破。

三、破除西方現(xiàn)代化范式、破解“他塑”困局：中國(guó)式現(xiàn)代化視域下講好中國(guó)故事的世界意義

中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色話語表達(dá)將中國(guó)對(duì)外形象以具體化形式呈現(xiàn)，旨在廓清中國(guó)對(duì)外形象的基礎(chǔ)上，肅清“他塑”引發(fā)的國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的誤讀、誤判，旨在以解構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色話語形塑邏輯與要旨映襯西方現(xiàn)代化缺陷、破除西方現(xiàn)代化范式，以此突破“他塑”困局，實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)。

（一）在世界范圍內(nèi)祛魅西方現(xiàn)代化范式，打破西方以現(xiàn)代化范式規(guī)范他國(guó)企圖

西方發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)調(diào)“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們”，世界上其他國(guó)家沒有任何發(fā)聲、選擇余地，只能做西方的“應(yīng)聲蟲”。中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色話語表達(dá)正是中國(guó)在西方話語籠罩下的“夾縫”中的發(fā)聲，是在鏡鑒西方現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，對(duì)西方現(xiàn)代化范式的超越。一方面向國(guó)際社會(huì)完整、全面地傳達(dá)著中國(guó)對(duì)外形象，另一方面則反襯出西方現(xiàn)代化范式的缺陷。世界上其他國(guó)家能夠借以中國(guó)對(duì)外話語表達(dá)認(rèn)清西方現(xiàn)代化范式缺陷，從而逐步改變他國(guó)將西方現(xiàn)代化模式奉為圭臬的認(rèn)知。

（二）肅清“他塑”對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展模式、意圖的歪曲與誤讀

西方社會(huì)長(zhǎng)期以自身價(jià)值觀裁量中國(guó)、以西方話語解讀中國(guó)，國(guó)際范圍內(nèi)一時(shí)間“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等言論層出不窮，中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色話語表達(dá)正是中國(guó)對(duì)西方社會(huì)此類言論的回應(yīng)，明確表明中國(guó)將發(fā)展的立足點(diǎn)放置于自身，中國(guó)式現(xiàn)代化的建構(gòu)是中國(guó)出于自身發(fā)展的需要。中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色話語明確表明中國(guó)始終以堅(jiān)持和平、合作的方式與世界各國(guó)友好相處，且清晰表達(dá)了實(shí)現(xiàn)與自然和諧發(fā)展、世界各國(guó)間合作共贏的愿景。中國(guó)式現(xiàn)代化中的中國(guó)特色話語在各個(gè)層面完整、明確地表述了中國(guó)對(duì)外立場(chǎng)、同世界交往態(tài)度、方式等，有利于澄清西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的誤解、誤判。

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作者簡(jiǎn)介：李婕（1988—），女，漢族，湖北孝感人，長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院助教，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）