摘要：“二戰(zhàn)”戰(zhàn)敗后，舊日本軍的家屬作為“遺族”經(jīng)歷了時(shí)代的動(dòng)蕩，原本為了保障生存而建立的互助組織，在時(shí)局變動(dòng)后成為傳承保守主義思潮的政治團(tuán)體。身份認(rèn)知的轉(zhuǎn)變、對(duì)于尊嚴(yán)的渴求以及日本傳統(tǒng)神道教的影響使得戰(zhàn)后日本遺族很快完成了從受害者到保守主義者的轉(zhuǎn)變。通過將遺族團(tuán)體作為“壓力團(tuán)體”對(duì)國(guó)會(huì)議員選舉施加影響以及在參拜靖國(guó)神社問題上頻頻發(fā)聲，戰(zhàn)后日本遺族對(duì)日本政治的影響成為當(dāng)代日本政治右傾化的重要原因之一。

關(guān)鍵詞：日本遺族；政治認(rèn)同；右傾化

中圖分類號(hào)：D73/77;K313.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）17-0060-04

The Reasons of the Japanese Bereaved Families Promoting the Rightward Shift

in Japanese Politics and Its Influence After World War II

Zhao Wenhan

（School of International Studies/Academy of Overseas Chinese Studies， Jinan University， Guangzhou 510632）

Abstract： After the failure of World War II， the families of the former Japanese army， as the “bereaved families”， experienced the turbulence of the times， and the mutual aid organizations that were originally established to ensure their survival became political groups that inherited conservative ideas after the changing situation. The transformation of identity recognition， the thirst for dignity， and the influence of traditional Japanese Shintoism quickly led to the transformation of the post-war Japanese bereaved families from victims to conservatives. The influence of the post-war Japanese bereaved families on contemporary Japanese politics has become one of the important reasons for the rightward shift in contemporary Japanese politics， as they have influenced the election of members of parliament as a “pressure group” and frequently voiced their views on the issue of visiting Yasukuni Shrine.

Keywords： the Japanese bereaved families; political identity; rightward shift

當(dāng)代日本政治右傾化是學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注的重要問題之一，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者對(duì)該問題進(jìn)行了各具特色的解析，資料眾多，看法也不盡相同，但有關(guān)“二戰(zhàn)”后日本遺族對(duì)當(dāng)代日本政治右傾化的影響卻鮮有人涉及，筆者認(rèn)為其原因有如下幾點(diǎn)。首先是國(guó)內(nèi)對(duì)于日本“二戰(zhàn)”后遺族的了解較少。遺族身份敏感，無論是民間還是學(xué)界對(duì)該群體的接觸都有限，自然也無從了解。其次是日本方面，由于“二戰(zhàn)”后美國(guó)的扶持，導(dǎo)致軍國(guó)主義遺留演變成今天的保守主義政黨在政壇占據(jù)上風(fēng)的局面。因此日本對(duì)于發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)更多的是從“為轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾”這一角度出發(fā)進(jìn)行解釋，而并未考慮到被侵略的亞洲國(guó)家的民族感情，將違背人道主義、負(fù)有戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)的戰(zhàn)犯作為“英靈”稱頌，作為“英靈”家屬的遺族自然也得到了相應(yīng)的保護(hù)。因此，學(xué)界對(duì)于日本遺族的研究由于涉及戰(zhàn)爭(zhēng)問題而較為敏感，無法深入。筆者結(jié)合政治認(rèn)同的相關(guān)概念、日本的文化與宗教傳統(tǒng)對(duì)戰(zhàn)后日本遺族進(jìn)行考察，分析其在當(dāng)代日本政治右傾化這一現(xiàn)象中發(fā)揮的影響。

一、日本遺族與遺族團(tuán)體的產(chǎn)生

（一）遺族與日本遺族會(huì)

遺族，這個(gè)詞在中文語(yǔ)境里并不常見，也沒有約定俗成的解釋。在日文語(yǔ)境里，這個(gè)詞一般指第二次世界大戰(zhàn)后遺留下來的陣亡者族裔。這個(gè)群體的身份較為復(fù)雜，他們既是“二戰(zhàn)”中日本軍國(guó)主義的支持者、受害者，也是戰(zhàn)后日本保守主義思想發(fā)展的推動(dòng)者，其代表性的團(tuán)體為財(cái)團(tuán)法人日本遺族會(huì)（以下簡(jiǎn)稱日本遺族會(huì)）。作為最大的遺族團(tuán)體，日本遺族會(huì)不僅通過自身推選參選議員，而且歷任會(huì)長(zhǎng)大多是由日本眾議院議員或其他政治人物來?yè)?dān)任［1］。日本遺族會(huì)成員數(shù)量多、分布廣，可以說是當(dāng)代日本一股不可忽視的政治勢(shì)力。

（二）日本遺族會(huì)的成立和發(fā)展

日本遺族會(huì)并非從一開始就有如此之大的影響力，它的前身只是一個(gè)互助性的組織。接下來本文將對(duì)日本遺族會(huì)以及與之相似的遺族團(tuán)體的成立進(jìn)行追溯。

1945年8月15日，日本無條件投降，作為戰(zhàn)敗國(guó)的日本被盟軍占領(lǐng)，國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)處于極度混亂的狀態(tài)，原本的軍人家屬一瞬間變?yōu)椤斑z族”，生活條件不復(fù)從前那般優(yōu)越。1946年，日本開始實(shí)行統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，遺族的生活更加困難，在復(fù)員軍人津貼得不到保障、國(guó)家經(jīng)濟(jì)極度困難的情況下，日本政府無力承擔(dān)也無法顧及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)遺屬的補(bǔ)貼［2］。此后不久，日本政府正式停發(fā)對(duì)遺族的補(bǔ)貼，他們的生活陷入了困苦的境地。

為了生存，眾多遺族開始自救，許多民間互助團(tuán)體開始建立起來。1947年，全國(guó)性遺族互助組織“日本遺族厚生聯(lián)盟”成立，成為戰(zhàn)爭(zhēng)遺屬為解決生活困難等問題與政府談判的統(tǒng)一機(jī)構(gòu)，這便是后來日本遺族會(huì)的前身?！叭毡具z族厚生聯(lián)盟”成立之后，當(dāng)時(shí)對(duì)日本進(jìn)行占領(lǐng)的盟軍司令部擔(dān)心這支力量會(huì)成為穩(wěn)定局面的干擾因素，于是在該聯(lián)盟的創(chuàng)立宗旨“在建設(shè)和平日本的同時(shí)，防止戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)世界永久和平，為全人類福利做貢獻(xiàn)”基礎(chǔ)上加上了三條補(bǔ)充條款：其一，該組織成員除了戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡者的遺屬，還應(yīng)該包含為社會(huì)公共事業(yè)獻(xiàn)身者的遺屬；其二，應(yīng)以遺屬間互助為根本目的；其三，在職的政府公職人員、受到撤職處分的人員及原職業(yè)軍人均不得擔(dān)任此聯(lián)盟的干部。直到這時(shí)，“日本遺族厚生聯(lián)盟”都是一個(gè)正常的民間互助組織。但隨著“冷戰(zhàn)”的發(fā)起，美國(guó)對(duì)日政策發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，“日本遺族厚生聯(lián)盟”這個(gè)原本打算為和平做出貢獻(xiàn)的遺族團(tuán)體開始走上了另一條道路。

1947年，美國(guó)杜魯門總統(tǒng)宣布與蘇聯(lián)的“冷戰(zhàn)”開始，日本成為計(jì)劃中在遠(yuǎn)東對(duì)抗共產(chǎn)主義的前線。1951年《舊金山條約》簽訂后，美國(guó)放棄了對(duì)日本進(jìn)行監(jiān)督與管制，清除軍國(guó)主義勢(shì)力的行動(dòng)半途而廢，為了幫助日本盡快建立起完備的行政體制，原本的戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯被釋放并有人擔(dān)任要職。在這種情況下，原來遭受打壓限制的軍國(guó)主義勢(shì)力重新抬頭，1953年3月，“日本遺族厚生聯(lián)盟”更名為“財(cái)團(tuán)法人日本遺族會(huì)”，將原來的“防止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)世界永久和平，為全人類的福利作貢獻(xiàn)”的宗旨刪去，改為“稱頌英靈、告慰靈魂”［3］。1959年的“國(guó)家保護(hù)靖國(guó)神社運(yùn)動(dòng)”便是日本遺族會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向鷹派組織的標(biāo)志性事件。從1962年自民黨鷹派人物、眾議院議員賀屋興宜就任第四代會(huì)長(zhǎng)開始，日本遺族會(huì)開始積極參與政治活動(dòng)，向政府陳情，搞簽名運(yùn)動(dòng)，對(duì)日本政治右傾化的影響進(jìn)一步加深。賀屋興宜的就任使得日本遺族會(huì)的性質(zhì)徹底轉(zhuǎn)變，正式成為積極為日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)翻案的政治團(tuán)體。

二、日本遺族團(tuán)體推動(dòng)日本政治右傾化的動(dòng)因

在遺族團(tuán)體從戰(zhàn)爭(zhēng)受害者代表轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)翻案的右翼團(tuán)體的過程中，作為其主要成員的戰(zhàn)后日本遺族身份認(rèn)知也經(jīng)歷了一定程度上的變化，現(xiàn)從身份政治和日本傳統(tǒng)文化兩方面對(duì)這種轉(zhuǎn)變的原因進(jìn)行分析。

（一）身份政治

“身份政治”是近年來學(xué)界對(duì)于許多不同以往的新事件的新解釋。以提出“歷史終結(jié)論”聞名的美籍日裔學(xué)者弗朗西斯·福山（以下簡(jiǎn)稱福山）根據(jù)自己的見解，出版了《身份政治：對(duì)尊嚴(yán)和認(rèn)同的渴求》一書。他提出了“優(yōu)越激情”和“平等激情”兩個(gè)概念，優(yōu)越激情被表述為貴族式的渴望高人一等的尊嚴(yán)，平等激情則是和他人同等的尊嚴(yán)［4］。在尊嚴(yán)得不到滿足的情況下，動(dòng)蕩就會(huì)發(fā)生，人們?yōu)榱俗屪约旱淖饑?yán)得到國(guó)家與社會(huì)的普遍承認(rèn)，開始組織與發(fā)起各種各樣的活動(dòng)，比如游行示威和政治參與。福山以尊嚴(yán)為基礎(chǔ)構(gòu)建的分析框架具有一定的創(chuàng)新性，其創(chuàng)新之處在于提出以尊嚴(yán)為分析基點(diǎn)，并指出現(xiàn)代民主制的興起是“平等尊嚴(yán)”戰(zhàn)勝“高貴尊嚴(yán)”的歷程，超越了泰勒所說的“平等承認(rèn)的政治”［5］。福山的身份政治理論具有相當(dāng)?shù)恼壑兄髁x色彩，既肯定了身份政治的部分積極作用，也對(duì)其導(dǎo)致的社會(huì)分裂和民主危機(jī)表達(dá)了擔(dān)憂。

根據(jù)身份政治的定義解釋，“在國(guó)內(nèi)層次，人是身份政治的主體，身份政治本身就是人進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的過程”［6］。這樣一來，戰(zhàn)后日本遺族政治參與的邏輯也就不難理解了。按照福山的說法，戰(zhàn)后日本遺族不僅失去了原本應(yīng)該存在的、屬于軍人家屬的“優(yōu)越激情”，甚至連一般公民的“平等激情”都無法滿足。在成為利益和觀點(diǎn)得不到重視的社會(huì)邊緣群體后，巨大的落差感和嚴(yán)苛的生存環(huán)境使得遺族們不得不抱團(tuán)取暖，成立互助組織。在美國(guó)對(duì)日政策轉(zhuǎn)變后，原本受到擠壓的不滿得到釋放，對(duì)于“激情”或者說“尊嚴(yán)”的渴求驅(qū)動(dòng)著遺族，他們開始希望恢復(fù)自己的社會(huì)地位，也就順理成章地通過遺族團(tuán)體的社會(huì)活動(dòng)對(duì)日本政治施加影響。

（二）日本神道教與天皇制

戰(zhàn)后日本遺族的影響動(dòng)因，除了可以通過身份政治相關(guān)理論進(jìn)行解釋之外，還可以從影響深遠(yuǎn)的日本傳統(tǒng)宗教中尋找答案。

日本作為一個(gè)東亞島國(guó)，雖然處于中華文化圈內(nèi)，也受到中華文化圈影響，但還是發(fā)展出了自己獨(dú)有的本土文化，其中影響最大的應(yīng)該是名為“神道教”的宗教文化，對(duì)于神道教的信仰在日本民眾之中極為普遍，上到精英下到平民，已然成為日本國(guó)民日常生活的一部分。在日本，神道教基本是隨著日本民族國(guó)家的誕生而一同出現(xiàn)的，宗教信仰融入了民族文化之中。日本的統(tǒng)治者即天皇被視作神明的子嗣，在社會(huì)功能上，神道教、天皇地位的確立維護(hù)了民族與國(guó)家的團(tuán)結(jié)、政治的統(tǒng)一［7］。

進(jìn)入近代之后，明治維新初期實(shí)行了神道國(guó)教化政策和國(guó)民教化政策，建立起了“祭政一致”的近代天皇制，天皇同時(shí)具有了作為“神”的宗教權(quán)威和作為“統(tǒng)治者”的政治權(quán)威。雖然“二戰(zhàn)”結(jié)束后，盟軍司令部曾經(jīng)發(fā)布了國(guó)教分離指令，旨在清除對(duì)日本人民產(chǎn)生不利影響的宗教思想，但神道教在日本民眾中根深蒂固的影響短時(shí)間內(nèi)仍無法消除。此外，自二十世紀(jì)六十年代以來，“地方祭奠活動(dòng)嚴(yán)重違憲”“首相參拜靖國(guó)神社”“皇室大嘗祭”“神社本廳失職行為”等違反政教分離原則的事件頻發(fā)，其強(qiáng)烈的保守色彩與日本保守勢(shì)力有著密切關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步加劇了亞洲鄰國(guó)對(duì)于日本社會(huì)右傾化會(huì)愈加嚴(yán)重的警惕［8］。雖然隨著時(shí)代的變化，日本社會(huì)的價(jià)值觀更加多元，民眾對(duì)于宗教并不像過去那么關(guān)注，但神道教仍然存在潛移默化地影響。根據(jù)日本文化廳所發(fā)布的《宗教年鑒》統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以得知，在日本民眾中信仰神道教的人數(shù)仍是占比最多的。這樣看來，經(jīng)歷過軍國(guó)主義時(shí)期的遺族到現(xiàn)在仍然保持著“敬頌英靈”的保守主義思想也就不足為奇了。

三、遺族團(tuán)體對(duì)日本政治的影響

接下來要探討的是遺族團(tuán)體通過怎樣的方式來對(duì)當(dāng)代日本政治產(chǎn)生影響并使之向右傾化的方向發(fā)展。

（一）壓力團(tuán)體與選舉

日本遺族會(huì)自成立以來便不斷地開展活動(dòng)。首先，日本遺族會(huì)作為一種“壓力團(tuán)體”對(duì)政治體制施加壓力以達(dá)到自己的目的。田中伸尚將其定義為“在判定、修改、廢止法律和政策時(shí)，通過各種有效手段，對(duì)議會(huì)、政黨、官?gòu)d等施加影響，這種行動(dòng)叫壓力行動(dòng)，這種利益集團(tuán)稱為‘壓力團(tuán)體’”［9］。目前，能夠進(jìn)行這種壓力行動(dòng)的遺族團(tuán)體只有日本遺族會(huì)一家。原因在于，1993年厚生勞動(dòng)省委員會(huì)宣稱，日本遺族會(huì)包含了絕大多數(shù)遺族，已經(jīng)成為遺族的代表團(tuán)體，事實(shí)上是戰(zhàn)后日本厚生省唯一的援護(hù)對(duì)象，與眾參國(guó)會(huì)議員、厚生省之間結(jié)成了牢固的“鐵三角”互動(dòng)關(guān)系［10］。

日本遺族會(huì)具體實(shí)施的壓力手段有兩種，一種是把自己的利益代表送到國(guó)會(huì)，另一種是通過在民間的基礎(chǔ)提供選票讓自己支持的候選人當(dāng)選。通過提供選票，日本遺族會(huì)甚至還能對(duì)向自己提供援護(hù)的厚生勞動(dòng)省施加影響。如此一來，就形成了日本遺族會(huì)、參眾議院議員以及厚生勞動(dòng)省之間的三角關(guān)系。

日本遺族會(huì)與議員之間還存在另外的相互關(guān)系。日本遺族會(huì)提出的要求多半是由自民黨議員進(jìn)行呼應(yīng)，然后在國(guó)會(huì)內(nèi)提出法案或者爭(zhēng)取預(yù)算；作為回報(bào)，在參眾兩院選舉或者地方選舉中，日本遺族會(huì)則動(dòng)用其影響力，支持有協(xié)作關(guān)系的候選人當(dāng)選。這種關(guān)系得以連接的紐帶就是日本遺族會(huì)的會(huì)長(zhǎng)職務(wù)。事實(shí)上自第三任會(huì)長(zhǎng)安井誠(chéng)一郎之后，歷任會(huì)長(zhǎng)都擔(dān)任了議員職務(wù)，賀屋興宜、村上勇、長(zhǎng)谷川峻、橋本龍大郎甚至都不是所謂的陣亡者遺族。為了加強(qiáng)這種聯(lián)系，國(guó)會(huì)內(nèi)部存在一個(gè)完全由國(guó)會(huì)議員組成的組織“遺家族議員聯(lián)盟”，專門配合日本遺族會(huì)的有關(guān)活動(dòng)。

此外，還有另一個(gè)組織需要關(guān)注——日本遺族政治聯(lián)盟。在推舉候選人時(shí)，多半需要這個(gè)組織做出最后決定。但是在《戰(zhàn)后日本遺族透析》一書中，對(duì)于這個(gè)組織并沒有詳細(xì)介紹。書中解釋為“根據(jù)現(xiàn)行‘政治資金規(guī)制法’規(guī)定，收支報(bào)告只有保存3年的義務(wù)，為此，外部要想了解日本遺族政治聯(lián)盟的詳細(xì)情況是極困難的”。根據(jù)上述描述，通過總務(wù)省和厚生勞動(dòng)省的網(wǎng)站搜索也只能判斷的是，到令和二年（即2020年）為止，該組織仍然存在，雖然不擁有房屋、土地等不動(dòng)產(chǎn)，但是其年收入仍然能保持在一百萬日元，由此可知該組織的影響力不可忽視。該組織曾在時(shí)任首相中曾根康弘?yún)菥竾?guó)神社后要求第二年繼續(xù)正式參拜，否則威脅該聯(lián)盟所屬16萬自民黨黨員將退黨。

（二）靖國(guó)神社問題

對(duì)于遺族來說，對(duì)于靖國(guó)神社的正式參拜是他們一直追求的。為了讓自己親人的戰(zhàn)死有價(jià)值，擺脫加害者身份，官方對(duì)于戰(zhàn)死者的態(tài)度是一定要符合遺族要求的“為和平而犧牲”。日本遺族會(huì)一直在為這種理想狀態(tài)而努力，“國(guó)家守護(hù)靖國(guó)神社”便是他們一直以來的主張，曾經(jīng)在國(guó)會(huì)多次提出議案并得到了眾多的自民黨議員的支持。日本國(guó)會(huì)經(jīng)過激烈的討論，最后在1973年6月3日參議院會(huì)議上以法案不成立而告終。

該法案失敗后，日本遺族會(huì)的活動(dòng)開始向“實(shí)現(xiàn)對(duì)靖國(guó)神社的正式參拜”這一主題轉(zhuǎn)移。1976年，“報(bào)答英靈會(huì)”成立，號(hào)召都道府縣等地方成立支部，從而開展“自下而上”的運(yùn)動(dòng)。由于地方議會(huì)比國(guó)會(huì)的保守派議員還多，由地方議會(huì)大造聲勢(shì)，對(duì)中央施加壓力的做法十分有效。

雖然法案并未得到通過，但這并不妨礙政府官員以個(gè)人身份對(duì)靖國(guó)神社進(jìn)行參拜。1982年中曾根康弘對(duì)靖國(guó)神社的正式參拜可以說是日本遺族會(huì)長(zhǎng)期努力的“成果”。自此之后，包括首相、大臣等在內(nèi)的政府官員對(duì)靖國(guó)神社的參拜事件屢見不鮮，受到中國(guó)等鄰國(guó)的強(qiáng)烈反對(duì)。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)之后，日本遺族從戰(zhàn)前的為皇國(guó)盡忠轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)犯的遺屬。身份上的落差帶來心態(tài)的轉(zhuǎn)變，再加上為生計(jì)所迫，最初的遺族不得不為生存抱團(tuán)取暖，通過遺族團(tuán)體對(duì)日本政治施加影響。但當(dāng)美國(guó)對(duì)日政策改變后，遺族原本被壓抑的不滿再次釋放出來，對(duì)追回失去的“優(yōu)越激情”的渴望以及根深蒂固的神道教的影響，使得戰(zhàn)后日本遺族成為保守主義思想的集中地。通過日本遺族會(huì)，遺族開始影響政治，推動(dòng)對(duì)靖國(guó)神社的正式參拜，成為日本政治右傾化道路上一股不可忽視的力量。但遺族并非全部是保守主義者，也存在對(duì)日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的反思者?！吧衲未ê推竭z族會(huì)”和“和平遺族會(huì)全國(guó)聯(lián)絡(luò)會(huì)”等遺族團(tuán)體保持著對(duì)日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的清醒認(rèn)知，認(rèn)為陣亡者是軍國(guó)主義受害者的同時(shí)也成了被侵略國(guó)的加害者，因此反對(duì)參拜靖國(guó)神社。

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作者簡(jiǎn)介：趙文翰（1999—），男，漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，單位為暨南大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院/華僑華人研究院，研究方向?yàn)閰^(qū)域國(guó)別。

（責(zé)任編輯：朱希良）