摘要：馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是融合了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論的著作?！妒指濉芬援惢瘎趧訛榫€索分析了資本主義社會貧富分化現(xiàn)象并探討了社會矛盾問題，對資本主義社會中由于私人占有和分工而導(dǎo)致的勞動異化現(xiàn)象、平均主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判?！妒指濉分畜w現(xiàn)的共同富裕思想主要有：共同富裕要以雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，共同富裕實(shí)踐的主體是現(xiàn)實(shí)的人，共同富裕是人與自然的和諧統(tǒng)一?！妒指濉分械墓餐辉Ｋ枷雽τ诋?dāng)代中國的啟迪是，要用高質(zhì)量發(fā)展奠定共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，要堅持以人民為中心的原則，要貫徹和諧發(fā)展理念。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；共產(chǎn)主義；異化勞動；共同富裕；馬克思主義

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）17-0052-04

The Enlightement of the Idea of Common Prosperity Embodied in

the Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

for the Development of Contemporary China

Liu GuanqiWang Qiu

（Graduate School， Heilongjiang University， Harbin 150000）

Abstract： Marx’s Economic and Philosophical Manuscripts of 1844 is a blend of philosophy， economics and communist theory. The Manuscripts analyzes the phenomenon of rich-poor division in capitalist society and discusses the problem of social contradictions with the clue of alienated labor， and criticizes the phenomenon of alienation of labor and the egalitarian viewpoint due to private possession and division of labor in capitalist society. The idea of common prosperity embodied in the Manuscripts mainly includes： common prosperity should be based on the premise of a strong material foundation， the main body of the practice of common prosperity is the reality of human beings， and common prosperity is the harmony and unity of human beings and nature. The enlightenment of the idea of common prosperity in the Manuscripts to contemporary China is to lay the material foundation for common prosperity with high-quality development， to adhere to the principle of people-centeredness， and to implement the concept of harmonious development.

Keywords： Economic and Philosophical Manuscripts of 1844; communism; alienated labor; common prosperity; Marxism

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），是馬克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)研究的最初成果。在《手稿》中，馬克思深入剖析異化勞動的本質(zhì)，對資本主義進(jìn)行了批判，體現(xiàn)出與當(dāng)今我國追求的共同富裕思想的相通性。根據(jù)現(xiàn)有資料考證，馬克思以歷史唯物主義作為理論基石，在《手稿》中深藏著“共同富?！边@一理念的深邃精髓。這不僅僅是理論上的財富，更是在當(dāng)前時代背景下，我們追求社會發(fā)展和人民福祉提升的理論法寶。

一、《手稿》對資本主義社會及平均主義的批判

馬克思在《手稿》中對由于私人占有和分工而導(dǎo)致的勞動異化現(xiàn)象進(jìn)行了有力的抨擊，表現(xiàn)出對于資本主義社會中遭受困境的人們的深厚關(guān)懷，闡述了人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，勾勒出一幅美好的社會發(fā)展圖景。

（一）對資本主義社會的批判

只要?dú)缫粋€舊世界，即可創(chuàng)造一個新世界。馬克思在《手稿》中嚴(yán)厲地批評了資本主義，指出資本家與勞動者的異同，深入理解和批判資本主義的本質(zhì)，讓我們得以透視其根源上的種種問題和弊端，勾勒出一幅理想生活的藍(lán)圖，指出了前往更加美好生活的路徑。

第一，馬克思在其著作中批判了私有制與勞動異化在資本主義體系中的內(nèi)在聯(lián)系。他指出在私有制枷鎖下，私有制與勞動異化有著深刻聯(lián)系。在私有制的支配之下，資本的積累實(shí)際上是少數(shù)人手中資本的集結(jié)［1］17。馬克思揭示了異化勞動存在的客觀必然性、歷史必然性及現(xiàn)實(shí)可能性。他明確指出，勞動異化不僅是私有財產(chǎn)形成的基礎(chǔ)，私有財產(chǎn)又反過來加劇了勞動的異化。資本主義社會自其形成之日起，勞動異化就作為一種普遍現(xiàn)象存在，并隨著社會分工的進(jìn)一步細(xì)化而加劇。通過對異化勞動的界定，我們可以看到，異化勞動與人們的自由和有意識的行為背道而馳，導(dǎo)致其變?yōu)閱畏矫?、被迫的、?qiáng)制的生產(chǎn)。人類的天性無法得到滿足，只有肉體生存本身才是目的，其余都是手段。

第二，馬克思對那些在資本主義世界里受苦受難的勞動者表示同情。首先，苦難遍布于整個資本主義世界。在這種情形下，無論是資本家還是勞動者，都感到不快樂。在資本主義世界里，勞動者與資本家一樣痛苦，勞動者為自己的存在而痛苦，而資本家為自己的利潤而痛苦［1］19，可見固化的“物”對人的絕對統(tǒng)治。一方面，在資本的支配下，資本家在追逐更多利益的過程中，他們無法決定自己的盈利情況，因此，在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，他們所能做的只是對利益的無限追逐。另一方面，由于生產(chǎn)力和工業(yè)的發(fā)展，勞動者的生存狀況變得越來越困難。在資本主義的殘酷剝削下，勞動者繼續(xù)過著極度貧窮的日子，而他們的薪水只能夠維持他們的基本生存［1］23。其次，勞動者被異化成了追逐利潤的手段，徹底失去了做人的身份和尊嚴(yán)。由于勞動者在精神上和身體上都退化成了機(jī)器，這種持續(xù)的、單一的工作，對身體和心靈都是不利的。在勞動中，工人并不是自由地展現(xiàn)他們的身體和智慧，而是導(dǎo)致其身體和心靈受到傷害［1］25。身心的雙重摧殘，使得工人不再以“人”的身份生存，而僅僅以勞動者的身份生存。

（二）對平均主義的批判

在對前期共產(chǎn)主義思想家的批判中，馬克思指出他們未能深刻把握私有財產(chǎn)的本質(zhì)，僅僅停留在對私有制的表面否定上。結(jié)果，他們所宣揚(yáng)的共產(chǎn)主義理念往往顯得抽象空洞，無法為達(dá)成理想的共產(chǎn)主義社會提供一條切實(shí)可行的道路。馬克思以“簡陋的共產(chǎn)主義”為研究對象，對這一時期的典型共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了全面的分析。

在《手稿》里，馬克思對與“平均主義”觀點(diǎn)相似的“粗陋共產(chǎn)主義”進(jìn)行了批判。他認(rèn)為在“私有制”和“異化”的迷霧之中，這種觀點(diǎn)的探索方向被極大限制。所謂“粗陋的共產(chǎn)主義”未能真正擺脫私有制的束縛，其追求的共產(chǎn)主義理想，不過是將私有資產(chǎn)如“平均工資”等進(jìn)行簡單的均等分配［2］268，根本沒有從“異化”中解脫出來。在這樣的所有制下，商品生產(chǎn)的矛盾仍舊存在。他指出，沒有充分認(rèn)識到生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的決定性作用，在分配方式上，“平均主義”并未本質(zhì)上超越資本主義，反而可能導(dǎo)致社會進(jìn)步的停滯，這種原始框架，無疑在某種程度上抹去了文化與文明的豐富性。但是，這種共產(chǎn)主義的“雛形”，為構(gòu)思“共同富?！崩碚撎峁┝藚⒖?。

二、《手稿》中體現(xiàn)的共同富裕思想

（一）共同富裕要以雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提

為確保物質(zhì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固，必須有強(qiáng)大的生產(chǎn)力作為支撐。馬克思在《手稿》里展現(xiàn)了對自然科學(xué)的深度關(guān)切，并指出“盡管自然科學(xué)必須確保非人化得到充分的發(fā)展，但它卻通過工業(yè)逐漸滲透到人們的日常生活中……并為人類的解放做好了準(zhǔn)備”［2］272。換言之，在強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)力增長的重要性的同時，他認(rèn)為自然科學(xué)的進(jìn)步不僅加劇了社會異化現(xiàn)象，同時也為人的全面自由發(fā)展以及人類本質(zhì)特性的彰顯奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。這揭示了實(shí)現(xiàn)共同富裕的宏偉藍(lán)圖需建立于一定生產(chǎn)力之上，孕育科技革新，進(jìn)而促進(jìn)社會的高質(zhì)量發(fā)展，以生產(chǎn)力為引擎驅(qū)動人類文明前行。作為引領(lǐng)社會前進(jìn)的科學(xué)理論，共產(chǎn)主義理論的精髓在馬克思的《手稿》中得到了清晰的闡釋。馬克思主張，真正的共產(chǎn)主義應(yīng)深入挖掘“私有財產(chǎn)”的概念，在經(jīng)濟(jì)和社會變遷中探求其“經(jīng)驗(yàn)的根基”與“理論的根基”［2］276。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，僅憑理論是無法完全實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的。

為了使共產(chǎn)主義真正成為現(xiàn)實(shí)，我們需要充分利用共產(chǎn)主義思想來徹底消滅私人財產(chǎn)，而這種根除必須在實(shí)際的共產(chǎn)主義行動中進(jìn)行。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須不斷地積累物質(zhì)財富，并對其進(jìn)行深入的理論和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，然后將這些知識應(yīng)用到實(shí)際的社會實(shí)踐中，確保在理論與實(shí)踐的互動中充分發(fā)揮其潛在價值。

（二）共同富裕實(shí)踐的主體是現(xiàn)實(shí)的人

人的復(fù)歸是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中明確指出，為了真正達(dá)到共產(chǎn)主義的目標(biāo)，我們不僅需要積極地對私有財產(chǎn)進(jìn)行辯證否定，還需要對人的自我異化持開放的態(tài)度，并“深入了解他人，真正地占有人的本質(zhì)”［2］281。因此，考慮到人是共同富裕實(shí)踐的核心參與者，如何能夠摒棄自己的異化傾向，并朝著全面發(fā)展的方向前進(jìn)，成為一個極具研究價值的議題。

共同富裕包含了人類從“動物特性”向“人的特性”的演變，這種轉(zhuǎn)變是建立在“人的特性”之上的。人類之所以被稱為人，是因?yàn)槿祟惻c動物在本質(zhì)上存在顯著差異。馬克思認(rèn)為人類與動物在某些方面是相似的，在《手稿》里他對人和動物進(jìn)行了詳細(xì)的比較。人類與動物的共通之處主要體現(xiàn)在“進(jìn)食、飲水、繁殖，以及居住和修飾活動等”［2］282，人和動物的區(qū)別在于，動物無法把自身與自身活動區(qū)別開來，而人能夠把自身和自己的肉體區(qū)別開來，從而把自己的肉體看作自己的客體，進(jìn)而改變無機(jī)界，這就是“種的特性”，也就是有意識的行為。因此，人類走上共同富裕的道路，實(shí)際上是人類逐漸擺脫固有的限制，邁向自由王國的旅程，也即是“人”逐漸成為人的過程。

（三）共同富裕是人與自然的和諧統(tǒng)一

《手稿》深入探討了人類與大自然之間的緊密聯(lián)系。從一個角度看，自然構(gòu)成了人類的無機(jī)身體，而人則是自然的一個重要部分。人類是一種富有主動性的社會生物，這種主動性并不是空穴來風(fēng)的，而是需要通過自然界來達(dá)成的。馬克思指出：“在沒有自然和感性的外部環(huán)境的情況下，工人是無法創(chuàng)造任何東西的。”［2］283人類是大自然的產(chǎn)物，在日常生活中與自然保持著緊密的聯(lián)系。在改造自然的過程中，人們從自然中獲取所需的信息，而不是“走出”自然，達(dá)到“真空”的狀態(tài)。因此，人們必須始終與自然保持接觸，這樣，人就變成了自然，自然也就變成了人。馬克思明在《手稿》里確指出：“在自然界中，由于它并不是人類的實(shí)體，而是人類的無機(jī)的存在。”［2］286因此，人類的物質(zhì)和精神活動不僅是人類行為的一部分，也是自然活動的一部分。從另一個角度看，當(dāng)人與自然進(jìn)入一種“異化”狀態(tài)時，它們之間就一定會產(chǎn)生摩擦。隨著資本主義的興起，“大自然不再擁有其固有的價值，因?yàn)槠鋬r值被人類所取代”［2］272。資本主義的“鋒利之刃”持續(xù)地割裂著人類與自然界之間的內(nèi)在聯(lián)系，表明馬克思對未來社會中人類和自然和諧發(fā)展的構(gòu)想是必然的。

三、《手稿》中的共同富裕思想對當(dāng)代中國的啟迪

（一）用高質(zhì)量發(fā)展奠定共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)

首先，馬克思持有這樣的觀點(diǎn)，即社會解放和政治權(quán)力的獲取不應(yīng)依賴于狹義的強(qiáng)制手段，而是要通過激發(fā)生產(chǎn)力的潛能、進(jìn)步與增長來實(shí)現(xiàn)。根據(jù)馬克思的歷史唯物主義理論，只有在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革、生產(chǎn)力水平顯著提升之后，無產(chǎn)階級才能在物質(zhì)基礎(chǔ)上占據(jù)優(yōu)勢，有效挑戰(zhàn)并最終廢除資產(chǎn)階級的剝削制度和私有財產(chǎn)制。這種轉(zhuǎn)變促使社會逐步消滅不平等，并導(dǎo)向共同富裕的狀態(tài)。其次，社會主義建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)聚焦在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生產(chǎn)力的可持續(xù)增長上。在這一歷史階段，國家需集中其資源與力量，實(shí)行從生產(chǎn)資料的集體化到激勵生產(chǎn)力快速增長的策略。如馬克思所述，利用政治權(quán)力，無產(chǎn)階級將逐漸轉(zhuǎn)換資產(chǎn)階級的資料為公共財富，并力圖盡快提升總體生產(chǎn)力［3］。改革開放以來，我們黨始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這一原則，并根據(jù)不同時期進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整。順應(yīng)新時代趨勢，我國已將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心從速度轉(zhuǎn)向質(zhì)量，從“有沒有”轉(zhuǎn)向“好不好”，強(qiáng)調(diào)質(zhì)的飛躍。結(jié)合這一理念，國家出臺一系列促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的政策，以支撐經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在此進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)增長并不是線性推進(jìn)，而呈螺旋上升的態(tài)勢，這意味著發(fā)展中的問題與階段性挑戰(zhàn)亦會隨之變化，當(dāng)總量達(dá)到某個臨界點(diǎn)時，就會發(fā)生質(zhì)變，這也是我們國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律［4］。因此，需要通過公正的機(jī)制確保各個主體享有均等發(fā)展機(jī)會，使得核心經(jīng)濟(jì)制度得到維護(hù)、所有人共享發(fā)展成果。

（二）堅持以人民為中心的原則

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中多次提及“人民”，明確指出并強(qiáng)調(diào)“以人為本”。一是堅持群眾的主體性。在歷史的任何階段，人民群眾不僅是歷史的中心，同時也是最關(guān)鍵的社會生產(chǎn)活動的執(zhí)行者。在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯深刻論述，在歷史的長河中，人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，又是驅(qū)動歷史車輪前進(jìn)的力量，在推動社會變革的過程中起到了決定性的作用。新時期以來，黨和國家始終將人的全方位發(fā)展看作發(fā)展的核心，國家的各項(xiàng)政策立足人的全面發(fā)展，充分考慮人民日益增長的多元化需求，特別是在教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、社會保障等方面的需要，以促進(jìn)人民群眾生活質(zhì)量水平的持續(xù)提高。從最初的“人民利益高于一切”觀念，到現(xiàn)在的“以人民為中心”觀念，中國共產(chǎn)黨對于“人民”二字的理解不斷深入［5］。從另一個角度看，我們必須把人民放在首位。在進(jìn)行革命、建設(shè)和改革開放的過程中，黨始終遵循全心全意為人民服務(wù)的原則，以人民的福祉為自己的斗爭目標(biāo)，以人民的利益為根本的初衷［6］，黨和人民之間的關(guān)系是生死與共的，是不可分割的，是命運(yùn)相連的。在新的歷史進(jìn)程中，習(xí)近平總書記繼承了“以人為本”的治國哲學(xué)，將“以人為本”作為治國方略的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（三）貫徹和諧發(fā)展理念

我們要牢牢把握住“綠水青山就是金山銀山”這一核心觀點(diǎn)。在資本主義的社會背景下，資產(chǎn)階級對物質(zhì)財富的追求顯得過于盲目，對自然界的物質(zhì)生產(chǎn)資料進(jìn)行持續(xù)的掠奪，這不僅違背了生態(tài)系統(tǒng)的均衡原則，還造成人與自然的異化關(guān)系加劇，人類生存環(huán)境嚴(yán)重惡化。作為人類存在與發(fā)展的客觀依據(jù)，自然界在一定程度上制約著人類的生產(chǎn)生活。如果自然環(huán)境作為一種“公共資源”被少數(shù)人所擁有，那么在某種程度上，這就相當(dāng)于對另一方進(jìn)行了剝削和壓制。人與自然之間的聯(lián)系也是人類共同富裕的多元表現(xiàn)。習(xí)近平總書記對社會主義生態(tài)文明進(jìn)行了深入的探討。他提出“生態(tài)繁榮則文明興旺，生態(tài)衰退則文明衰退”［4］這一洞見，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明發(fā)展對于整體文明的至關(guān)重要性?！熬G水青山就是金山銀山”的理念，進(jìn)一步體現(xiàn)了人與自然同體共生的深邃哲思。綠水青山不僅代表著自然和生態(tài)的財富，同時也是社會和經(jīng)濟(jì)的寶貴資產(chǎn)［7］。這在本質(zhì)上已經(jīng)超出了資本主義的生產(chǎn)模式。黨的二十大清晰地闡述了實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共存的現(xiàn)代化”的目標(biāo)，為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程指出了明確的方向。在這個新的時代背景下，我們要堅決地貫徹新發(fā)展理念，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)緊密融合，毫不動搖地沿著建設(shè)生態(tài)文明的發(fā)展路徑前進(jìn)。在構(gòu)建未來社會的藍(lán)圖中，必須塑造以共產(chǎn)主義社會為基礎(chǔ)的“自由人的聯(lián)合體”，這是一個以共產(chǎn)主義社會為基礎(chǔ)組織結(jié)構(gòu)的集體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，面對全球疫情，我們更加深切地感受到，世界各國人民息息相關(guān)，我們要建立人類生態(tài)文明共同體。

四、結(jié)語

本文以《手稿》為研究對象，對馬克思所闡述的異化勞動問題進(jìn)行了專題性探索，對資本主義社會中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)分析，將馬克思對未來社會的構(gòu)想與共同富裕理念鏈接起來。馬克思對未來社會及共產(chǎn)主義的構(gòu)想，為我國當(dāng)前實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了理論依據(jù)，并明確了未來的努力方向。在此基礎(chǔ)上，全體人民要團(tuán)結(jié)一心、共同努力，構(gòu)建更加美好的未來生活。踐行和諧發(fā)展理念，在確保經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長的同時，為推動人類社會走向和諧與可持續(xù)的發(fā)展，恰當(dāng)?shù)仄胶馊伺c自然、人與社會之間的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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［3］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2018：10.

［4］習(xí)近平.生態(tài)興則文明興：推進(jìn)生態(tài)建設(shè) 打造”綠色浙江”［J］.求是，2003（13）：42-44.

［5］孫麗.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中美好生活觀的基本內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)路徑與當(dāng)代價值［J］.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2023（5）：8-12.

［6］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：370.

［7］習(xí)近平.推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階［J］.求是，2019（3）：4-19.

作者簡介：劉冠琪（2000—），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，單位為黑龍江大學(xué)研究生院，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

王秋（1979—），男，漢族，黑龍江雙鴨山人，黑龍江大學(xué)研究生院教授、博士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化、中共六大歷史。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）