摘 要：習(xí)近平文化思想為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持明體達(dá)用，把我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)放到人類文明發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行整體思考和把握，明確了堅(jiān)持馬克思主義主體地位，秉承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判吸收、借鑒其他優(yōu)秀文化成果以建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。習(xí)近平文化思想展現(xiàn)出廣闊的世界視野和深厚的歷史根基，既回應(yīng)時(shí)代的召喚，又不忘本來(lái)、學(xué)習(xí)外來(lái)、面向未來(lái)，深刻揭示了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的本質(zhì)、規(guī)律以及發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；中華民族現(xiàn)代文明；明體達(dá)用

［中圖分類號(hào)］G120；D61 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］ 2097-2210（2024）04-0030-10

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，準(zhǔn)確把握百年未有之大變局下文化建設(shè)工作的新形勢(shì)，并對(duì)在文化建設(shè)中出現(xiàn)的新問(wèn)題作出全面、系統(tǒng)、深刻的闡述和回答，凝結(jié)形成習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想豐富和發(fā)展了馬克思主義文化發(fā)展和建設(shè)理論，為我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供理論武器和科學(xué)指南，習(xí)近平總書(shū)記提出的全球文明倡議為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供中國(guó)方案。如何廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如何聚焦新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，如何繼續(xù)增進(jìn)人民文化福祉，如何在人類文明交流交往中確立自身的文化主體性，在世界文明格局的發(fā)展變遷中提升自己的傳播力、影響力和感召力?；卮鸷蒙鲜錾鐣?huì)主義文化建設(shè)的中國(guó)之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)、世界之問(wèn)，繞不開(kāi)對(duì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、其他外來(lái)文化這三種文化資源的深刻認(rèn)識(shí)和正確把握。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持馬克思主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)地位和引領(lǐng)作用不動(dòng)搖，堅(jiān)持以弘揚(yáng)民族精神為主線繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持以和諧包容的態(tài)度構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既體現(xiàn)了理論的繼承性、創(chuàng)新性，又體現(xiàn)了實(shí)踐的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

一、 體用貫通：習(xí)近平文化思想的鮮明品格

“體用”是中國(guó)古典哲學(xué)的一對(duì)基本范疇，主要含義有三種：第一種是指形體、形質(zhì)、實(shí)體與其作用、功能、屬性的關(guān)系；第二種是指本質(zhì)與現(xiàn)象、根據(jù)與表現(xiàn)的關(guān)系；第三種是指根本原則與具體方法的關(guān)系。［1］“體”就是本體、基礎(chǔ)，“用”就是方法和作用，“體”和“用”的辯證關(guān)系體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持體用貫通，展現(xiàn)出鮮明的品格，主要從以下兩方面體現(xiàn)：

（一） 明體：習(xí)近平文化思想是對(duì)馬克思主義文化理論的創(chuàng)新和突破

“明體”中的“體”指的是習(xí)近平文化思想明確中華文明發(fā)展的特性，明晰社會(huì)主義文化建設(shè)的根本原則、深化根本規(guī)律等，習(xí)近平文化思想在“明體”方面作出了系統(tǒng)性的闡述。一是明確社會(huì)主義文化建設(shè)的基本原則——習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量?！保?］堅(jiān)定文化自信是我們建設(shè)社會(huì)主義文化的基本原則，堅(jiān)定文化自信就是堅(jiān)持走自己的文化建設(shè)和發(fā)展道路，堅(jiān)守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈和馬克思主義這個(gè)魂脈。秉持開(kāi)放包容，習(xí)近平文化思想是開(kāi)放的體系，這要求我們社會(huì)主義文化建設(shè)也要堅(jiān)持開(kāi)放包容，文化交流交往、兼收并蓄是永葆文化生命力的核心密碼，在同其他文化的交流交往中汲取優(yōu)秀成果，不斷提升自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。二是對(duì)中華文明突出特性的深刻闡釋，習(xí)近平文化思想深刻闡釋并把握了中華文明的突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，明確了社會(huì)主義文化建設(shè)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀和意蘊(yùn)。三是提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”［3］?！皟蓚€(gè)結(jié)合”既是我們推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路，也是我們推進(jìn)文化繁榮發(fā)展的必由之路。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)新性提出“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的根本遵循。

（二） 達(dá)用：對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的具體工作部署

習(xí)近平文化思想對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出明確的工作部署，體現(xiàn)了“達(dá)用”，明晰了新時(shí)代文化建設(shè)、文化工作的實(shí)踐路徑、方式方法和達(dá)成目標(biāo)等。習(xí)近平文化思想從七個(gè)方面對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一文化新使命指明實(shí)踐路徑：著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力提升新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力影響力公信力，著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒。這七個(gè)著力點(diǎn)體現(xiàn)習(xí)近平文化思想的“達(dá)用”。習(xí)近平文化思想是開(kāi)放包容的思想體系，既是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代宣傳思想文化工作的理論總結(jié)，又是繼續(xù)做好宣傳文化思想工作的科學(xué)指南。從明體達(dá)用的角度探析習(xí)近平文化思想的實(shí)踐路徑，筆者擬從夯實(shí)理論基礎(chǔ)、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、秉承開(kāi)放包容三個(gè)方面展開(kāi)論述。

二、夯實(shí)理論基礎(chǔ)：堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和引領(lǐng)作用不動(dòng)搖

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，世界文明呈現(xiàn)多樣性和多元化發(fā)展，為文明的交流互鑒提供廣闊的空間。當(dāng)今世界的思想文化領(lǐng)域錯(cuò)綜復(fù)雜，我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)既要秉承開(kāi)放包容，也要警惕西方對(duì)中國(guó)日益加劇的文化滲透，這些狀況對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位造成不容小覷的沖擊。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“宣傳思想文化工作必須牢牢把握鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位”［4］。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，才能堅(jiān)定人民共同理想，才能凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)韌力量。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視意識(shí)形態(tài)工作，并且將其作為一項(xiàng)極端重要的工作來(lái)抓。做好意識(shí)形態(tài)工作可以凝聚全黨和全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量。首先，要重視意識(shí)形態(tài)工作，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作同步進(jìn)行，堅(jiān)持一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，實(shí)現(xiàn)牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化安全都與意識(shí)形態(tài)工作密切相關(guān)，決定著“舉什么旗，走什么路”的問(wèn)題。眾多國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)國(guó)家政權(quán)的崩潰一般是最先從思想領(lǐng)域開(kāi)始的。習(xí)近平總書(shū)記要求各級(jí)黨委要加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的管理和領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)、政治意識(shí)，重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域錯(cuò)誤思潮的苗頭和傾向，防患于未然，加強(qiáng)正面引導(dǎo)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)各級(jí)宣傳部門高度重視意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防控和化解工作，不斷強(qiáng)化馬克思主義的主陣地意識(shí)，社會(huì)主義主旋律的影響力不斷增強(qiáng)，但是我們必須清醒認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)日益增強(qiáng)的客觀存在。習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的重要性，明確指出，意識(shí)形態(tài)工作關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全，必須長(zhǎng)期重視。

其次，重視馬克思主義理論的研究和學(xué)習(xí)，用科學(xué)的理論武裝全黨，才能增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力。中國(guó)共產(chǎn)黨是學(xué)習(xí)型政黨，中國(guó)早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)之一就是重視對(duì)馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)，明確同非馬克思主義理論劃清界限。李大釗和陳獨(dú)秀等馬克思主義的先驅(qū)在組建共產(chǎn)黨早期組織時(shí)高度重視研究和宣傳馬克思主義，積極推進(jìn)馬克思主義著作的譯介工作，為中國(guó)共產(chǎn)黨成立做好思想準(zhǔn)備。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生的那天起，就高度重視理論的學(xué)習(xí)，重視對(duì)馬克思主義基本理論的研究，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，需要在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，我們面臨的矛盾與問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，如果缺乏馬克思主義理論的指導(dǎo)和引領(lǐng)，將很難應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。”［5］學(xué)習(xí)理論，是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并在解決問(wèn)題的過(guò)程中創(chuàng)新發(fā)展理論，這就需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持活學(xué)活用、學(xué)用結(jié)合馬克思主義基本理論，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向新階段，不斷總結(jié)發(fā)展過(guò)程中的基本經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。崇高的信仰不會(huì)自動(dòng)在人腦中產(chǎn)生，要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信念，就必須用科學(xué)的理論武裝頭腦，特別是黨員干部，只有系統(tǒng)掌握并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，用以看待和分析我們當(dāng)前面臨的重大問(wèn)題，才能把中國(guó)的事情做好，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面。

再次，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，不是枯燥的教條，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。馬克思主義要在各國(guó)具體的實(shí)踐中得以發(fā)展，不斷守正創(chuàng)新，是馬克思主義始終保持不竭創(chuàng)造力和蓬勃生機(jī)的根本途徑。恩格斯曾指出，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”［6］。因此，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，就不能不顧具體的國(guó)情和時(shí)代變化生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)和論斷，要堅(jiān)決反對(duì)教條主義。任何理論一旦不能密切聯(lián)系實(shí)際，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，理論就會(huì)失去認(rèn)識(shí)實(shí)踐和指導(dǎo)實(shí)踐的作用，理論自身的生命力也就終結(jié)了。馬克思主義基本原理以及其方法、立場(chǎng)、觀點(diǎn)，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的行動(dòng)指南，只有在實(shí)踐中不斷深化發(fā)展，扎實(shí)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，勇于超越和創(chuàng)新現(xiàn)有的理論，不斷推陳出新，才能永葆馬克思主義理論的生命力。

（二）鞏固馬克思主義在學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系中的指導(dǎo)地位

首先，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從構(gòu)建到產(chǎn)生世界性的影響是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的指導(dǎo)地位，這是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特標(biāo)志。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“要充分發(fā)揮馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心、馬克思主義學(xué)院、報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)理論宣傳等思想理論工作平臺(tái)的作用，深化拓展馬克思主義理論研究和宣傳教育”［7］。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)地位，是習(xí)近平文化思想的題中應(yīng)有之義，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的根本思想保證。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有意識(shí)形態(tài)屬性，世界上沒(méi)有純粹的不帶意識(shí)形態(tài)色彩的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)決定了構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。當(dāng)前馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)地位面臨著一些挑戰(zhàn)，在指導(dǎo)作用發(fā)揮方面也存在一些問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出，在實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種狀況必須引起我們高度重視。要徹底轉(zhuǎn)變這些現(xiàn)狀，需要中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者有高度的理論自覺(jué)，樹(shù)立堅(jiān)定的理論自信、方法自覺(jué)、觀點(diǎn)自新，提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，結(jié)合調(diào)查研究，腳踏實(shí)地做出高水平的研究成果。馬克思主義理論的說(shuō)服力、吸引力、感召力要靠高水平的研究成果來(lái)支撐。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，解決真懂、真信、真用問(wèn)題為關(guān)鍵。堅(jiān)持馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)地位，解決好為什么人是核心問(wèn)題。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有為人民做研究，才能真正做出有利于人民、有利于社會(huì)的研究成果。中國(guó)共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，人民是歷史的創(chuàng)造者，維護(hù)好人民的利益是黨的各項(xiàng)事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)。我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，要以人民為中心，為人民做學(xué)問(wèn)，做出有利于人民、有利于社會(huì)、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的研究成果，是我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和黨的宗旨決定的。

其次，重視黨校、高校、科研院所對(duì)馬克思主義理論的研究、學(xué)習(xí)、教育工作。黨校、高校、科研院所是研究、學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義基本理論的主要陣地，是研究、學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義理論主要的思想理論隊(duì)伍。對(duì)于馬克思主義的理想信念教育，不僅要在黨員干部中展開(kāi)，更要在全社會(huì)范圍內(nèi)展開(kāi)，在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟下，凝聚共識(shí)，團(tuán)結(jié)各族人民。習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校建校90周年慶祝大會(huì)上這樣界定黨校的地位，“黨校作為黨的思想理論戰(zhàn)線的重要方面軍，承擔(dān)著為黨獻(xiàn)策的重要職責(zé)”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)黨校的作用，“黨校是黨的意識(shí)形態(tài)工作的重要前沿陣地，必須掌握在忠于黨、忠于馬克思主義的人手里”。［8］黨校要堅(jiān)持姓黨，這是由黨校的性質(zhì)和使命決定的，黨校若不能堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰和信念，就失去了黨校存在的價(jià)值。黨校作為守護(hù)馬克思主義陣地的橋頭堡，必須擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)思潮的辨析和引導(dǎo)、保證馬克思主義在思想領(lǐng)域的領(lǐng)航作用。黨校對(duì)干部進(jìn)行馬克思主義理論教育的同時(shí)，也要教育群眾，堅(jiān)定馬克思主義理想和信念，用科學(xué)的理論武裝全體人民。高校是廣大知識(shí)分子、青年學(xué)子最集中的場(chǎng)所，也是全社會(huì)思想最活躍的地方，高校的思想動(dòng)向關(guān)系著意識(shí)形態(tài)陣地的鞏固。因此，必須加強(qiáng)對(duì)高校的政治領(lǐng)導(dǎo)和思想領(lǐng)導(dǎo)，這關(guān)系著能否抓住高校思想工作的主導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。高校各級(jí)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的管理和領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決抵制各種歪曲和否定馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，永葆馬克思主義的指導(dǎo)地位。高校馬克思主義學(xué)院是學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義的重要陣地，必須堅(jiān)持馬克思主義的底色，堅(jiān)定以馬克思主義為指導(dǎo)，為社會(huì)主義培養(yǎng)理想信念堅(jiān)定的建設(shè)者和接班人?？蒲性核瑯蛹缲?fù)著馬克思主義理論研究與傳播的重要使命，要和黨校、高校等機(jī)構(gòu)形成合力，根據(jù)時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展，不斷地加強(qiáng)理論總結(jié)和創(chuàng)新，為發(fā)展當(dāng)代的馬克思主義作出貢獻(xiàn)。

（三）加強(qiáng)馬克思主義理論的宣傳工作進(jìn)而擴(kuò)大在人民群眾中的影響

做好宣傳工作，首先要堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持黨性，核心就是堅(jiān)持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，堅(jiān)定宣傳黨的理論和路線方針政策，堅(jiān)定宣傳中央重大工作部署，堅(jiān)定宣傳中央關(guān)于形勢(shì)的重大分析判斷，堅(jiān)決同黨中央保持高度一致，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威。”［9］堅(jiān)持人民性，要求在宣傳工作中堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，黨員干部要旗幟鮮明地堅(jiān)持黨性和人民性。

首先，創(chuàng)新宣傳思想工作的方法、理念。宣傳部門要積極采取行動(dòng)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)守好陣地。特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)的廣度和深度，不斷磨練創(chuàng)新思維，拓寬視野，不斷創(chuàng)新工作理念和方法。提高新技術(shù)適應(yīng)和運(yùn)用能力，走在信息技術(shù)的前面，占領(lǐng)信息的制高點(diǎn)。增強(qiáng)主流媒體對(duì)重大問(wèn)題的研判能力，加強(qiáng)對(duì)重大問(wèn)題的因勢(shì)利導(dǎo)，回應(yīng)人們思想觀念中的困惑與質(zhì)疑。宣傳方向上要以正面宣傳為主，同時(shí)要敢于同錯(cuò)誤輿論作斗爭(zhēng)。境內(nèi)外的敵對(duì)勢(shì)力不遺余力和我們爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)陣地，制造思想混亂，從而達(dá)到顛覆我們的政權(quán)、顛覆社會(huì)主義制度的目的，對(duì)于這些事關(guān)主權(quán)安全的輿論斗爭(zhēng)一刻也不能放松，要敢于亮劍，旗幟鮮明地反對(duì)，并作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

其次，做好互聯(lián)網(wǎng)宣傳思想工作?；ヂ?lián)網(wǎng)是宣傳工作的主陣地，在我國(guó)，超過(guò)一半的人是從互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，宣傳思想工作是做人的工作，人在哪里，宣傳思想工作就要做到哪里。我國(guó)網(wǎng)民有七億多，以青年人為主體，他們獲取信息的渠道主要是新媒體。這是宣傳領(lǐng)域最大的現(xiàn)實(shí)，如果不能正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)，主流聲音就會(huì)被邊緣化，就無(wú)法傳遞到青年人的心里，就無(wú)法占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的主陣地了。西方國(guó)家一直企圖通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)加緊對(duì)中國(guó)的青少年進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，能不能在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)，關(guān)系到我國(guó)意識(shí)形態(tài)和政權(quán)的安全。習(xí)近平總書(shū)記把網(wǎng)上的言論分三個(gè)地帶，一是紅色地帶，由主流媒體和正面力量構(gòu)成，這個(gè)陣地要守住并且要擴(kuò)大。二是黑色地帶，由敵對(duì)媒體和負(fù)面力量構(gòu)成，影響不容低估，對(duì)這部分力量要敢于斗爭(zhēng)，控制其影響，促使其變顏色。三是灰色地帶，介于黑色和紅色之間，要開(kāi)展深入細(xì)致的思想工作，防止其滑向黑色地帶。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于三個(gè)地帶的論述生動(dòng)闡述了宣傳思想要有陣地意識(shí)的觀點(diǎn)，有利于我們?cè)鰪?qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)，守住紅色地帶，抵御黑色地帶。在信息技術(shù)迅速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的前沿陣地，能不能守好馬克思主義的主陣地，關(guān)鍵在于能否做好互聯(lián)網(wǎng)的宣傳思想工作。

（四）發(fā)展好文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)為人民提供豐富營(yíng)養(yǎng)的精神食糧

著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展是習(xí)近平文化思想的七個(gè)著力點(diǎn)之一，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化為人民服務(wù)的方針。文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的落腳點(diǎn)在人民，要為廣大人民群眾提供更豐富、更有營(yíng)養(yǎng)的精神食糧。

堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要堅(jiān)守以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，繁榮文藝創(chuàng)作，推出更多同新時(shí)代相匹配的文化精品。”［10］文藝作品既要來(lái)源并反映人民群眾生活，又要以為增強(qiáng)人民群眾的精神力量為目標(biāo)。廣大文藝工作者要時(shí)刻保持同人民群眾的緊密聯(lián)系，從人民群眾的生活中尋找文藝創(chuàng)作的靈感和素材，采用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)打造文化作品，精雕細(xì)磨藝術(shù)精品，更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

以實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕為目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！保?1］發(fā)展好文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，首先要注重社會(huì)效益，將社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，為人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活共同富裕夯實(shí)基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然選擇。在習(xí)近平文化思想的指引下，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，不斷豐富和充裕人民群眾的精神世界，讓中華民族以更加自信的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

三、堅(jiān)持守正創(chuàng)新：堅(jiān)持以弘揚(yáng)民族精神為主線繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定繼承者，善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的智慧力量，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定弘揚(yáng)者，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)守民族精神為主線繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的作用方面有過(guò)系統(tǒng)的論述，在海內(nèi)外引起了廣泛的影響，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要講話和論述必將對(duì)中華文化走向新輝煌發(fā)揮強(qiáng)有力的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。

（一） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文明交流互鑒的碩果，具有中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”［12］。中華民族深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化興盛和繁榮的沃土，蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和文化基因，是我們民族得以承繼和發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，接續(xù)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化建設(shè)新輝煌。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記列舉了十幾條中華傳統(tǒng)文化的精華，給予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度的評(píng)價(jià)。這體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要作用。

（二） 要重視繼承并創(chuàng)造有本民族特色和民族主體性的文化

善于繼承才能善于創(chuàng)新，善于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們才能創(chuàng)造出具有民族辨識(shí)度、具有世界影響力的文化新形態(tài)，才能建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，推動(dòng)人類文明進(jìn)步。不同的民族創(chuàng)造彰顯本民族特色的文化，人類文化才絢麗多彩。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視內(nèi)部和諧、強(qiáng)調(diào)德性實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)自省等特點(diǎn)，具有不同于西方文化的功能。中華文化重視精神世界、重視和諧的特點(diǎn)，增加了中華文化在后工業(yè)時(shí)代的吸引力。中華文化中的理想主義、人本主義、辯證思維、理性主義等傳統(tǒng)對(duì)民族心理有很大影響，潛移默化影響著我們的思維方式和生活態(tài)度。如果丟掉了這些文化傳統(tǒng)，便中斷了文化血脈，我們民族就會(huì)陷入迷茫，在世界格局中就無(wú)法找到自己的位置，中華民族也就失去了立足之地和存在的價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記在孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)上指出：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！保?3］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的價(jià)值理念、堅(jiān)定的精神追求，實(shí)踐證明，傳承本民族文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展至關(guān)重要，人為地割斷歷史聯(lián)系在實(shí)踐中被證明是行不通的。

（三） 推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們寶貴的財(cái)富，我們要善于繼承，但是我們也要結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行總體上的辯證審思，才能勇于面對(duì)文化交流、博弈與融合。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化只有隨著時(shí)代的發(fā)展“茍日新，日日新，又日新”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，與時(shí)俱進(jìn)，我們的傳統(tǒng)文化才能為解決當(dāng)代世界問(wèn)題作出積極的貢獻(xiàn)。堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。［14］習(xí)近平總書(shū)記主張?jiān)趯?duì)待傳統(tǒng)文化上，要用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化既有優(yōu)點(diǎn)，又有缺點(diǎn)，它有很多不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的思想和觀念。比如在中華傳統(tǒng)文化中，儒釋道都注重個(gè)人道德修養(yǎng)，主張用個(gè)人的“內(nèi)在超越”來(lái)加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，來(lái)解決社會(huì)矛盾，這固然有值得學(xué)習(xí)的地方，但如果片面地認(rèn)為道德可以解決所有的社會(huì)問(wèn)題，這顯然是不可能的，缺乏外在的約束和監(jiān)督。一個(gè)穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)，一方面需要發(fā)揮道德系統(tǒng)的支撐作用，另一方面也需要健全的法治系統(tǒng)來(lái)保障。習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步論述了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，他說(shuō)，“我們要以更大的力度、更實(shí)的措施加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來(lái)”［15］。因此，習(xí)近平文化思想的實(shí)踐要求就是用馬克思主義文化發(fā)展觀指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代課題，辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化，在揚(yáng)棄中繼承傳統(tǒng)文化。這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的應(yīng)有之義，是習(xí)近平文化思想的內(nèi)在要求，也是我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代要求。

四、秉承開(kāi)放包容：堅(jiān)持以和諧共生的態(tài)度構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

習(xí)近平文化思想具有開(kāi)放和包容性，這是習(xí)近平文化思想不斷豐富發(fā)展的內(nèi)在要求。2023年3月15日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，面向國(guó)際社會(huì)首次提出全球文明倡議，為在百年未有之大變局下推動(dòng)文明交流互鑒、促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步提供中國(guó)方案。全球文明倡議體現(xiàn)出習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，對(duì)人類文明前進(jìn)道路的深入思考，指明了人類文明發(fā)展的道路和方法，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要支撐。人類命運(yùn)共同體是建立在新型文明基礎(chǔ)上的共同體。［16］習(xí)近平文化思想提出的全球文明倡議有利于推動(dòng)人類文明的發(fā)展，也有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書(shū)記提出的全球文明倡議是習(xí)近平文化思想開(kāi)放性和包容性的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)文化開(kāi)放和包容的重要性，強(qiáng)調(diào)文化多元發(fā)展交流的必要性，強(qiáng)調(diào)文化寬容和共享的重要性。

（一）吸收外來(lái)優(yōu)秀成果

中華民族堅(jiān)持守正創(chuàng)新，秉承開(kāi)放包容，不斷吸收外來(lái)優(yōu)秀文化成果，激發(fā)中華文化發(fā)展活力和生命力。公元1世紀(jì)前后，佛教從印度傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)沖突、影響、交流，印度佛教被極大改變，產(chǎn)生了中國(guó)化的佛教。17世紀(jì)基督教傳入中國(guó)，傳教士利瑪竇試圖把基督教與中國(guó)傳統(tǒng)倫理結(jié)合起來(lái)，但遭到羅馬教廷的反對(duì)，基督教沒(méi)有像佛教那樣大的影響。20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國(guó)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，與中國(guó)的革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在中華民族的獨(dú)立和解放中發(fā)揮了巨大的作用。由此可見(jiàn)，文明之間的交流和融合是何等重要，積極地對(duì)待西方文化是何等重要，只有采取對(duì)外開(kāi)放的辦法，我們才能有更加廣闊的前途。只有以開(kāi)放的姿態(tài)對(duì)待外來(lái)文化，把外來(lái)文化融入中國(guó)文化中，才能實(shí)現(xiàn)自身的大繁榮、大發(fā)展，這是我們的一條重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今世界越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起，面臨的問(wèn)題也有很多共同性，知識(shí)和信息迅速傳遞，如果沒(méi)有全球眼光是不行的，我們要隨時(shí)了解和合理吸收世界各地的新思想和新文化，思想交流是不可避免的。人類進(jìn)入21世紀(jì)，文化的發(fā)展應(yīng)拋棄中西孰優(yōu)孰劣之爭(zhēng)，而應(yīng)該在繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上積極吸收西方文化的合理因素，才能開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新局面，才是我們文化發(fā)展的方向。當(dāng)今的世界聯(lián)系如此緊密，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族都不可能孤立于這個(gè)世界之外獲得發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義文化要想獲得繁榮發(fā)展，必然要積極吸收西方文明成果，從其他文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富、強(qiáng)大自身的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化只有站在全球的高度，思考整個(gè)世界面臨的共同問(wèn)題，反映時(shí)代要求，不脫離人類文化發(fā)展的正確軌道，才能創(chuàng)造出富有生命力的現(xiàn)代化的社會(huì)主義新文化。

（二）堅(jiān)定文化自信

文化軟實(shí)力不是靠文化輸入就能實(shí)現(xiàn)的，主要靠?jī)?nèi)生型文化的強(qiáng)大，要靠發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵在于堅(jiān)定文化自信。學(xué)習(xí)西方文化就是通過(guò)融合其他文化所長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向更高層次發(fā)展，提高自身文化軟實(shí)力，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化時(shí)也要摒棄一些錯(cuò)誤的觀念，比如喪失了對(duì)本民族文化的自信，言必稱西方，認(rèn)為西方的月亮也比中國(guó)的圓，不加分析地全盤接受，這些都不是對(duì)待西方文化的科學(xué)態(tài)度。我們學(xué)習(xí)借鑒西方優(yōu)秀文化，但不能盲從西方文化，西方文化不一定都適合現(xiàn)代社會(huì)的需要，不一定適合中國(guó)的國(guó)情，要從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，擇其善者而從之。對(duì)一切外來(lái)文化，要辯證地對(duì)待，對(duì)有益的因素要認(rèn)真研究借鑒，既不能一概排斥，也不能不加分析地全盤接受，要科學(xué)地對(duì)待。學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)文化，既要保持開(kāi)放的心態(tài)，學(xué)習(xí)人類創(chuàng)造的一切積極的有益的文化成果，同時(shí)必須立足本國(guó)實(shí)際，堅(jiān)定文化自信。

結(jié)語(yǔ)

正如馬克思所說(shuō)，任何偉大的思想都不是憑空產(chǎn)生的，人們創(chuàng)造自己的歷史是在現(xiàn)實(shí)的已有狀況和過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既繼承發(fā)展了馬克思主義文化理論，同時(shí)也植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有鮮明的民族性。同時(shí)，習(xí)近平文化思想是開(kāi)放式的思想體系，必然會(huì)隨著實(shí)踐的不斷深入而不斷發(fā)展，具有鮮明的開(kāi)放性，選擇性吸收其他人類文明的合理因素，體現(xiàn)民族性和開(kāi)放性的統(tǒng)一。既立足于本民族文化傳統(tǒng)的吸收，同時(shí)不排斥其他優(yōu)秀文化成果，既能保持民族特色和民族文化的延續(xù)性，也能兼收并蓄其他文化。民族的也是世界的，弘揚(yáng)民族文化和促進(jìn)國(guó)際交流統(tǒng)一于習(xí)近平文化思想中，習(xí)近平文化思想的實(shí)踐路徑就是把我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)放到人類文明發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行整體思考和把握，堅(jiān)持馬克思主義的主體地位，秉承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，批判吸收借鑒其他外來(lái)文化，充分運(yùn)用優(yōu)秀文化資源來(lái)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。習(xí)近平文化思想具有廣闊的世界視野和深厚的歷史根基，既回應(yīng)時(shí)代的召喚，又不忘本來(lái)，面向未來(lái)，深刻揭示了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的本質(zhì)、規(guī)律以及發(fā)展趨勢(shì)，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)做出中國(guó)貢獻(xiàn)。

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［4］［10］《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想專題摘編》，黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2023年版，第311、322頁(yè)。

［5］《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第75頁(yè)。

［6］《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012年版，第588頁(yè)。

［7］［9］［13］《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社，2023年版，第487、148、281頁(yè)。

［8］習(xí)近平：《在中央黨校建校90周年慶祝大會(huì)暨2023年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話》，《求是》，2023年第7期。

［11］《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社，2023年版，第501頁(yè)。

［12］［15］《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2022年版，第236、28—29頁(yè)。

［14］《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2023年版，第194頁(yè)。

［16］陳金龍、何希賢：《習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2023年10月17日。

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