相似易相融，異同比肩扛。

包容為超越，化對(duì)入我囊。

有一種勝利，目的只有一個(gè)，必須消滅對(duì)方，才能實(shí)現(xiàn)決勝，這樣的情形已經(jīng)討論過(guò)。還有一種勝利，不僅不能消滅對(duì)方，而且還要和對(duì)方和諧相處下去，要在此前提下實(shí)現(xiàn)我們的想法，就是要相待。在大量的日常生活場(chǎng)景中，集體、同事、朋友、親人之間，相互之間存在不同意見(jiàn)，爭(zhēng)執(zhí)的結(jié)果不管哪一方勝利，還要和平共處下去。這種相待的狀態(tài)，既要實(shí)現(xiàn)我們的想法，也要保持雙方融洽。

相似易相融

實(shí)際上，在和平型斗爭(zhēng)中，無(wú)論對(duì)陰或者陽(yáng)哪一方，勝利的標(biāo)志是得到對(duì)方認(rèn)同，并按照你的意思行動(dòng)；而不同觀點(diǎn)、思想之間的認(rèn)同，往往從小開(kāi)始，逐漸擴(kuò)大，最終形成共識(shí)的。

觀看太極圖，陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰，它們相互對(duì)立，但本身包含著和對(duì)方相同的部分，溝通的先天基礎(chǔ)在于此。物壯則老，對(duì)方有遲早轉(zhuǎn)化為我們的可能，奧秘也在此。這就啟示我們，應(yīng)該從對(duì)方身上找到相似的地方，從此切入，方能找到溝通的邏輯起點(diǎn)，進(jìn)而不斷擴(kuò)大。正是在這個(gè)過(guò)程中，共識(shí)得到不斷擴(kuò)大，陰陽(yáng)雙方都會(huì)產(chǎn)生被認(rèn)同的建設(shè)性愉悅。在愉快的氛圍中會(huì)實(shí)現(xiàn)和平式的勝利。在這種模式下，自己看似勝利了，對(duì)方也不損失什么。自己看似失敗了，利益也沒(méi)有改變，對(duì)方照樣尊重有加。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，雙方相處更加愉快，更加有利。這就是相待。這樣的方式一般難以抵擋，也是雙方樂(lè)意接受的。

相似相融是化學(xué)上的原理，說(shuō)的是結(jié)構(gòu)性質(zhì)相似的液體容易混為一體。大自然中，相似的容易被對(duì)方接受。在人類交往活動(dòng)中，亦是如此。相待模式下，要想讓對(duì)方的心思傾向自己，第一步就要獲得認(rèn)同，運(yùn)用相似易相融的原理往往最為奏效。

相似要從一個(gè)較大范圍找到相同，以此為基點(diǎn)，進(jìn)一步交融。如果沒(méi)有相同，要制造相同。一個(gè)人新到一個(gè)集體，盡快融入其中是很必要的。如果自己比較熟悉這個(gè)集體的主要業(yè)務(wù)工作，可以在工作上找共同點(diǎn)，讓大家認(rèn)可。這種共同，可以是對(duì)于現(xiàn)有工作的看法，也可以是對(duì)于工作的建設(shè)性意見(jiàn)。之后，再不斷用自己的行動(dòng)來(lái)融入。如果不熟悉新單位的業(yè)務(wù)，而且新單位還有一套自己的文化和運(yùn)行系統(tǒng)，如同一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)難以進(jìn)入。這種情況，不能直接進(jìn)入核心業(yè)務(wù)。此時(shí)的切入，需要借鑒圓外畫(huà)切線的方式進(jìn)行。把重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)上，知道多少說(shuō)多少，可以表現(xiàn)的少，但只要展示出來(lái)的都是正確的一面，不至于產(chǎn)生負(fù)面的印象。通過(guò)不斷的努力，循序漸進(jìn)，逐步深入到核心業(yè)務(wù)。這種方式是積累式的，由小到大建立認(rèn)同。

找相似的目的是相融，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)相待。陰陽(yáng)兩個(gè)部分共處的狀態(tài)，是共生的關(guān)系。只有兩者都存在，才對(duì)大家有利。而要找到共同認(rèn)可的存在狀態(tài)，相似易相融是一個(gè)簡(jiǎn)單易行的途徑。

人與人之間是如此，集體與集體，乃至思想系統(tǒng)之間也是如此。馬克思主義自從傳入我國(guó)，就一直在解決時(shí)代問(wèn)題的過(guò)程中和中國(guó)實(shí)際結(jié)合，和傳統(tǒng)文化深入結(jié)合。能和實(shí)際結(jié)合是因?yàn)槟芙鉀Q當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，能和傳統(tǒng)文化結(jié)合是因?yàn)閮烧弑旧碛邢嗨啤?/p>

馬克思主義認(rèn)為世界是由物質(zhì)是構(gòu)成的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)的存在方式是運(yùn)動(dòng)，觀察改造世界的思想方法是辯證唯物主義和歷史唯物主義。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，世界是由道、氣、理、太極、太虛、仁等存在構(gòu)成，“天地合氣，萬(wàn)物自生”“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“道為天下母”，還有貴無(wú)論、崇有論、獨(dú)化論等，都是主張世界的存在基礎(chǔ)是實(shí)體，雖然不叫物質(zhì)，但是相當(dāng)一部分具有唯物性質(zhì)，也包含了辯證法的部分思想。而且，周易和道德經(jīng)中講的陰陽(yáng)關(guān)系，包括具體的陰陽(yáng)生克運(yùn)動(dòng)方式，和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律也相通，內(nèi)在的規(guī)律性主張絕大部分相同?？梢?jiàn)，中哲和馬哲在唯物性和辯證法上，兩者先天就有相同之處。這就是相似在先，才有融合。

傳統(tǒng)文化主張?zhí)煜聻楣?，雖然基于低下的生產(chǎn)力水平提出，但是這一訴求，和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的主張相同，只不過(guò)社會(huì)基礎(chǔ)不同，組織方式不同。傳統(tǒng)文化主張國(guó)與國(guó)之間協(xié)和萬(wàn)邦，共產(chǎn)主義主張和平，共同富裕，高度自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。到了今天，我們提出的人類命運(yùn)共同體理念也一脈相承了這個(gè)結(jié)合的結(jié)果。

在社會(huì)關(guān)系方面，馬克思主義主張人是自由的，社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，主張構(gòu)建和諧社會(huì)。傳統(tǒng)文化主張和實(shí)生物同則不濟(jì)、和而不同，也是主張人與人之間、社會(huì)之間要形成和諧關(guān)系。

馬克思主義認(rèn)為道德具有階級(jí)性。道德和生產(chǎn)力發(fā)展水平關(guān)聯(lián)，在不同社會(huì)發(fā)展階段基礎(chǔ)上，不同階級(jí)有自己的道德觀念行為準(zhǔn)則。其中，統(tǒng)治階級(jí)的道德是社會(huì)的主流道德。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)階段，道德才能反映出所有人的利益，因?yàn)槟菚r(shí)已經(jīng)超越了階級(jí)，而且是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的。傳統(tǒng)文化主張個(gè)人要修德，途徑是正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下，到了大同社會(huì)，可以實(shí)現(xiàn)仁，這些主張雖然不完全相同但也是相通的。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中有和馬克思主義高度契合的內(nèi)容，也有不契合的，甚至有完全相反的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化是把人放在中心來(lái)研究的，所以在人的認(rèn)知修養(yǎng)等方面，積累了大量有益的資料。而西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)是從認(rèn)識(shí)世界開(kāi)始，物質(zhì)和精神在很大程度上是分開(kāi)的，人在其中只是一個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)而談客體和主體的統(tǒng)一性，并形成了固定化知識(shí)化的體系。這兩種文化的結(jié)構(gòu)先天具有差異，所以表現(xiàn)出來(lái)有不同，實(shí)屬正常。比如，傳統(tǒng)文化中講的辨證方法重點(diǎn)是人，從人的角度認(rèn)識(shí)世界，多數(shù)是把物質(zhì)和精神視為一體，是在合的前提下分析異。馬克思主義哲學(xué)辯證法把物質(zhì)和精神分開(kāi)，在此基礎(chǔ)上談人的能動(dòng)性，是在分的前提下談合。比如，馬克思主義哲學(xué)講社會(huì)結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑決定人的存在位置，而傳統(tǒng)文化中，儒家主張以禮為序決定人的位置，道家主張順應(yīng)自然找自己的位置。比如，王陽(yáng)明心學(xué)中“心外無(wú)物”的主張，和物質(zhì)第一性意識(shí)第二性就不契合。但是，陽(yáng)明心學(xué)主張的“知行合一”對(duì)于認(rèn)識(shí)改造實(shí)踐的主張又和馬克思主義主張的人的主觀能動(dòng)性高度契合。

中華傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)在中國(guó)人血液中的，在幾千年的流傳中，指導(dǎo)國(guó)人經(jīng)歷朝代更替，經(jīng)歷兵荒馬亂和小康和平，已經(jīng)深深內(nèi)化于我們的神經(jīng)。馬克思主義作為外來(lái)的文化，如果和我們的傳統(tǒng)沒(méi)有共鳴，不能解決我們的問(wèn)題，怎么可能被我們接受，還能茁壯成長(zhǎng)為顯學(xué)呢？結(jié)合不是換個(gè)名稱，也不是喊口號(hào)。結(jié)合是在雙方基礎(chǔ)上建立新的體系，不是原來(lái)的你，也不是原來(lái)的我，而是形成雙方都受益的新形態(tài)。

請(qǐng)注意，只有相似了，才能接近，然后才可以契合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)相融，成為新的文化形態(tài)。馬克思主義和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是自從傳入中國(guó)就開(kāi)始了。兩者具有高度的契合性，所以一傳入中國(guó)，就容易被大家接受，而且很快接受，在百余年的革命斗爭(zhēng)中發(fā)揮了很好的作用。上述分析是從道理層面講，在實(shí)踐中，這種融合是和理性的分析同時(shí)進(jìn)行的。第二個(gè)結(jié)合說(shuō)明了相似易相融，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物，干工作、做事情的過(guò)程中，值得借鑒這個(gè)規(guī)律。

異同比肩扛

既然要相待，長(zhǎng)期共存下去，陰和陽(yáng)就需要在共同的價(jià)值目標(biāo)調(diào)控下，各自發(fā)展努力，直至發(fā)展為新的太極。在這個(gè)過(guò)程中，同在擴(kuò)大，異也一直絕對(duì)存在。相待是擴(kuò)大同，保持異，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。異和同對(duì)于事態(tài)的演化，發(fā)揮的價(jià)值作用相等，不能厚此薄彼，所以要異同比肩扛。

這個(gè)過(guò)程是在承認(rèn)差異的前提下，不斷擴(kuò)大同。道是本根，是宇宙萬(wàn)物存在的原點(diǎn)和規(guī)律要求。在某種程度上，道就是宇宙的普適頻率，萬(wàn)事萬(wàn)物按照各自的規(guī)律衍生，體現(xiàn)了道又遵從道。我們?cè)谏钪?，通過(guò)嚴(yán)于律己，自我修養(yǎng)等方式，接近或者達(dá)到宇宙的頻率，實(shí)現(xiàn)了頻率共振，就是實(shí)現(xiàn)了道。德者，得也，得到了道，就是德。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的過(guò)程，是自覺(jué)不自覺(jué)承認(rèn)有一個(gè)共同的頻率，然后改變自己，越來(lái)越無(wú)限接近道。這樣，同就越來(lái)越多。因?yàn)閭€(gè)體資質(zhì)稟賦不同，面臨的環(huán)境不同，所以對(duì)于道這個(gè)終極頻率的接近程度是有所差異的。而且，物有分別，即便接近道，只是在道的實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)上達(dá)到了相同，人與人之間的差別不會(huì)改變。如同不同的人通過(guò)不同的道路登上了山頂，大家都有了心理愉悅成功的道，在心理上，對(duì)于登上山的道感受有相同之處，但是大家還是大家，每個(gè)人的差異還是存在。所以，最終，還是有異的存在。

在事物的自然演變中，陰陽(yáng)原理告訴我們，異同必然同時(shí)存在。面向一個(gè)共同目標(biāo)發(fā)展，共同作用，在同和異之間保持張力，對(duì)于最后結(jié)果的形成發(fā)揮了同樣重要的作用。在人類發(fā)展歷史上，不同形式的燃料長(zhǎng)期共存的歷史可以說(shuō)明這些。最初是自然材料階段，原始人用身邊的樹(shù)枝作為生產(chǎn)工具維持生存，后來(lái)人類進(jìn)步，學(xué)會(huì)了砍伐，自己可生產(chǎn)木材作燃料。這個(gè)階段，燃料的目的是為了滿足人類生存的需要，材料來(lái)源在人類可以觸及的范圍。在化石燃料階段，人口增多，生產(chǎn)技術(shù)發(fā)達(dá)，能開(kāi)采出煤炭、石油和天然氣。這些化石燃料蘊(yùn)含著巨大的熱量用于蒸汽機(jī)，用于發(fā)電，用于汽車、飛機(jī)潛艇等，以及人類日常的生活。在能源發(fā)展的歷史道路上，并沒(méi)有限制哪一種留下哪一個(gè)發(fā)展，制約他們的規(guī)律是人們對(duì)于熱量的需要和儲(chǔ)存量的大小。隨著觀念進(jìn)步，人們逐漸減少不可再生的化石燃料比例，并逐漸發(fā)展再生能源技術(shù)。風(fēng)、水能和太陽(yáng)能都逐漸加大生產(chǎn)比例，成了人類能源的一部分。他們之間此起彼伏，在自然發(fā)展中優(yōu)選出性價(jià)比更高的形式。有了石油，木材并沒(méi)有消失，但是木材的用量越來(lái)越少。有了煤炭，石油沒(méi)有消失。石油多了，能源壓力增加。結(jié)果，風(fēng)電太陽(yáng)能越來(lái)越多。這些都說(shuō)明，雖然一種形式出現(xiàn)，但是其他的形式也一直存在，只不過(guò)在整體中所占的比例有所改變。異的形式和種類一直存在，但是在目的性上的同不斷增加。目的是讓熱量來(lái)源更多，為后代的環(huán)境更好。到了現(xiàn)在，這個(gè)規(guī)律同樣適用能源存儲(chǔ)領(lǐng)域。在儲(chǔ)存能源的方式上，電池一直也在發(fā)展。最初是鉛酸電池，后來(lái)有了鋰離子電池，這兩者經(jīng)過(guò)發(fā)展，推動(dòng)了電動(dòng)自行車和電動(dòng)汽車的發(fā)展?，F(xiàn)在，又有了氫燃料電池，固態(tài)電池、鈉離子電池、鈉硫電池，還有金屬空氣電池?？梢灶A(yù)見(jiàn)，還會(huì)有源源不斷新材料新技術(shù)的電池出現(xiàn)。但是在這個(gè)過(guò)程中，電池市場(chǎng)會(huì)形成不同類的共存，它們共同發(fā)展，能生存下來(lái)和被推廣的，都是具備了能量密度大、制造成本低、對(duì)于環(huán)境友好這些特點(diǎn)。能源市場(chǎng)演變的歷史見(jiàn)證了陰陽(yáng)共生，異同同在的作用，提示我們不能輕易否定另一方。判斷的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐需要，而非人為意見(jiàn)。

不同類的思想和群體，要在一起發(fā)展，也會(huì)面臨異和同的問(wèn)題。這個(gè)方面，典型的是決策過(guò)程。目前，我國(guó)大型公共體制方面的決策機(jī)制中，決策組織形式有兩種，一個(gè)是委員會(huì)體制，一個(gè)是首長(zhǎng)制體制。委員會(huì)體制側(cè)重思想上的集思廣益，屬于集體決策，要采用討論等形式，最大限度整合大家的意見(jiàn)建議。首長(zhǎng)制的方式側(cè)重執(zhí)行層面決策，決策權(quán)在首長(zhǎng)，也需要各方發(fā)表意見(jiàn)，盡量整合意見(jiàn)建議，最后首長(zhǎng)拍板執(zhí)行。委員會(huì)體制的決策是眾人擔(dān)責(zé)，首長(zhǎng)制的決策是首長(zhǎng)負(fù)責(zé)。決策的過(guò)程，是在認(rèn)同基礎(chǔ)上決策出正確的意見(jiàn)建議。因?yàn)?，不同主體對(duì)意見(jiàn)建議的認(rèn)同程度不一樣，同和異因此而生。但是，同和異的存在，并不代表同就是正確，異就是錯(cuò)誤。決策的過(guò)程，需要通過(guò)討論的方式，讓參與決策者更加全面了解情況，進(jìn)行客觀分析，得出正確的結(jié)論。這個(gè)過(guò)程，是把異與同的統(tǒng)一和正確與否的統(tǒng)一交織在一起。如果認(rèn)同的是正確的，不認(rèn)同的是錯(cuò)誤的，通過(guò)辨析就可以解決問(wèn)題。難就難在如果認(rèn)同的不是正確的，多數(shù)人還認(rèn)同錯(cuò)誤的，如果此時(shí)簡(jiǎn)單采用求同存異，會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。正確的過(guò)程應(yīng)該是存異的過(guò)程中，改變大多數(shù)的同，讓大家的認(rèn)識(shí)到達(dá)真理層面的同。如果沒(méi)有存異，就會(huì)簡(jiǎn)單很多，然而，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，一種意見(jiàn)一個(gè)聲音，基礎(chǔ)錯(cuò)了，達(dá)成的結(jié)論自然錯(cuò)誤了。

陰陽(yáng)同時(shí)存在，意味著異和同處于同樣重要的位置。不能為了自以為是的效果，簡(jiǎn)單打壓或者排除另一方，會(huì)造成不好的后果。共存的緣由是發(fā)展的需要，所以形成了相待的局面。這也啟示我們，慎重對(duì)待另一方，不要輕易否定對(duì)方的價(jià)值。在承認(rèn)對(duì)方價(jià)值的基礎(chǔ)上，雙方意見(jiàn)或者地位相待的過(guò)程，往往是實(shí)現(xiàn)更好結(jié)果的必要前提。

有了汽車，不等于要淘汰自行車，有了高鐵，也未必淘汰內(nèi)燃機(jī)車。多少事實(shí)告訴我們，物有不齊，不同的事物有各自的作用，不能人為的消滅，而是要找到他們發(fā)揮作用的地方，才能利于大家。從這個(gè)角度看，異和同不是對(duì)與錯(cuò)，應(yīng)該把它們放在同等重要的位置考量，方向是利于事物發(fā)展。

包容為超越

即便建立了初步的認(rèn)可，也不等于實(shí)現(xiàn)了相融。認(rèn)可是初步感覺(jué)，下一步就要涉及雙方的不同。如何化解這些不同？答案是包容，先有包容，才能有后面的超越。

上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。長(zhǎng)江黃河從發(fā)源地到入?？趨R入大海，就是不斷包容的過(guò)程，通過(guò)包容擴(kuò)大自身的力量，最終到達(dá)大海，進(jìn)入更大范圍的包容。無(wú)論上游中游，還是下游，長(zhǎng)江黃河都在不斷接納支流，原來(lái)的水分在蒸發(fā)，在滲透，原來(lái)的長(zhǎng)江黃河也在改變。舊的在減少，新的力量卻融了進(jìn)來(lái)，包容接納后，有舊的成分，有新的成分，似乎已經(jīng)不是原來(lái)的長(zhǎng)江黃河，但是卻成了新的長(zhǎng)江黃河。而且，還有一個(gè)有意思的現(xiàn)象。越往上的支流，水流越來(lái)越湍急，也越來(lái)越清澈，一點(diǎn)污染就很快呈現(xiàn)出來(lái)。到了中下游，長(zhǎng)江黃河的容納能力增強(qiáng)，無(wú)數(shù)支流攜帶著污垢和新的水分浩浩蕩蕩匯入。等到了入海口，長(zhǎng)江黃河已經(jīng)通過(guò)自凈系統(tǒng)，完成了對(duì)于水分和污垢的包容，超越為可以進(jìn)入海洋的長(zhǎng)江黃河。

大自然的規(guī)律，也同樣映照在人的成長(zhǎng)上。童年少年時(shí)代，小孩純真的個(gè)性，如同上游的水，清而急，碰到一點(diǎn)不公平，會(huì)委屈難受。青年時(shí)代，如同黃河長(zhǎng)江的上中游結(jié)合處，水急而猛烈，不時(shí)有雜物匯入。此時(shí)，自己奮斗意識(shí)增強(qiáng)，認(rèn)為個(gè)人的力量是成就一切的動(dòng)力，會(huì)努力奮斗，一旦遇到委屈，會(huì)有激烈的沖動(dòng)反應(yīng)。到了中年，如同黃河長(zhǎng)江的中下游，水流相對(duì)平緩，容污納垢能力增強(qiáng)，對(duì)于污染的分解能力也在增強(qiáng)。經(jīng)歷了不少人和事，對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加成熟，也知道了成功要自己奮斗，也要靠機(jī)遇，靠領(lǐng)導(dǎo)同事的賞識(shí)，所以在意個(gè)人的努力，也在意社會(huì)關(guān)系的維護(hù)。碰到不公平，有的可以想的開(kāi)，有的完全可以自我消化，甚至不計(jì)較，心胸更加開(kāi)闊，能力更加突出，類似江河可以容納污染一樣的程度。到了老年時(shí)代，經(jīng)歷更加豐富，閱人知事的能力更加突出，遇到了委屈不公平，會(huì)平和看待冷靜處理，如同入?？诘慕右话?，表面平靜，其暗流涌動(dòng)，靜水流深，偉大的自凈能力甚至都不輕易呈現(xiàn)出來(lái)。

蚌殼遇到身體里的沙粒，包容下來(lái)，自身拼命成長(zhǎng)，最后可能變成珍珠蚌。在青藏高原，蛾蟲(chóng)夏天將卵產(chǎn)在地上，經(jīng)過(guò)一個(gè)月孵化，幼蟲(chóng)誕生，之后迅速鉆進(jìn)大地。有一部分毫無(wú)抵抗之力的幼蟲(chóng)會(huì)被大地的霉菌入侵，有一部分還是原來(lái)的幼蟲(chóng)。倒霉的那部分蟲(chóng)子只能包容了霉菌，還要允許它們?cè)隗w內(nèi)成長(zhǎng)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的冬天，到了來(lái)年春天，幼蟲(chóng)體內(nèi)的霉菌進(jìn)入迅速成長(zhǎng)階段。夏天的時(shí)候，霉菌以草的樣子長(zhǎng)出地面，成了大名鼎鼎的補(bǔ)肺益腎陰陽(yáng)并治的冬蟲(chóng)夏草。而那些沒(méi)有被霉菌感染的幼蟲(chóng)此時(shí)破土而出只能成為一只真正的蛾子。自然界啟示我們，包容可以成就奇跡。每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷酸甜苦辣，包括磨難挑戰(zhàn)，如果能認(rèn)真對(duì)待，不怨天尤人，就有可能成功過(guò)關(guān)。等所有困難都過(guò)去了，再回頭總結(jié)，這些經(jīng)歷就成了后面成長(zhǎng)的財(cái)富。道理都懂，問(wèn)題是身在事中，有幾人可以冷靜下來(lái)，更不要說(shuō)總結(jié)提高了。松弛的心態(tài)能保持平靜，平靜有助于全面冷靜處理問(wèn)題。松弛下來(lái)的第一步，就是要包容你遇到的所有問(wèn)題和困難，把這些當(dāng)作成長(zhǎng)的肥料，還要松弛對(duì)待成功和幸運(yùn)，不要讓心為之狂亂，損害正常的判斷能力。說(shuō)到底，知道面對(duì)的一切都是該來(lái)的，沒(méi)法回避，沒(méi)法改變，這就是包容。有了這樣的態(tài)度，方能平心靜氣，思考對(duì)策，冷靜應(yīng)對(duì)，寵辱不驚，經(jīng)歷幾輪下來(lái)，心態(tài)心胸心力逐漸具備。按照本能為人處世，只不過(guò)是一種經(jīng)歷。運(yùn)用哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提高，會(huì)更加從容。

子在川上曰，逝者如斯夫。立足于人生總體態(tài)勢(shì)。在包容中增強(qiáng)自己，在超越中擴(kuò)大自己，從而改變?nèi)松?。在具體生活中，常遇見(jiàn)這樣的情況，比如在有的關(guān)鍵點(diǎn)上，對(duì)方就是堅(jiān)持己見(jiàn)，或者不肯改變固有的方式。此時(shí)不必固執(zhí)己見(jiàn)，要知道，在正爭(zhēng)執(zhí)的問(wèn)題上自己也有可能是不對(duì)的。面對(duì)這種情況，就需要包容。通過(guò)包容，讓不同的雙方意見(jiàn)先維持在一定的范圍，也就是求同存異，斗而不破即是這種狀態(tài)。畢竟，沒(méi)有敵意的環(huán)境總比一開(kāi)始就你死我活好一些，讓自己能站在更大的范圍內(nèi)來(lái)認(rèn)識(shí)這件事情會(huì)更加理智清醒。

包容為超越。最終的包容是避免雙方你死我活爭(zhēng)斗最后導(dǎo)致兩敗俱傷局面的出現(xiàn)，讓不同存在而不改變現(xiàn)狀。包容分兩個(gè)階段，有一開(kāi)始為了不破裂的包容，也有最后實(shí)質(zhì)性的包容。至于最終是否包容，肯定要經(jīng)過(guò)價(jià)值判斷。如果經(jīng)過(guò)評(píng)估，雙方認(rèn)為不會(huì)影響自身的利益會(huì)采取包容，然后徐圖良策。相反，如果一開(kāi)始不包容，陰和陽(yáng)雙方的爭(zhēng)斗你死我活，會(huì)不給對(duì)方機(jī)會(huì)，更談不上包容。當(dāng)然，包容的后果，有可能不改變現(xiàn)狀，也有可能走向自己期望的反面。后一種情況下，需要根據(jù)時(shí)間來(lái)調(diào)節(jié)，提前做安排。

包容的難點(diǎn)在于心理的改變。人的心理有一套固定的模式和程序，基本看不慣和自己不相同的部分。包容要改變自身的心理認(rèn)識(shí)模式，而人改變自身很難。從這個(gè)意義上講，包容就是包容自身。很多人在包容的同時(shí)，會(huì)感覺(jué)自己的價(jià)值體系遭到挑戰(zhàn)，從而身心不安難以自我平靜。其實(shí)，人的價(jià)值體系是在不斷改變的，等你的一切都凝固了，那就是衰老的開(kāi)始。不要害怕接受新的東西，新的東西遲早會(huì)成為自己成長(zhǎng)的養(yǎng)分。在某種程度上，接受的新東西越多，成長(zhǎng)的可能性越大。沒(méi)有包容，消化什么，談何成長(zhǎng)？

海納百川，有容乃大。能容方能大，能容人者勝人。曹操是文學(xué)家、軍事家、政治家，用杰出的才能和胸襟感召了一大批謀士將領(lǐng)，奠定了功業(yè)。宋江不過(guò)一個(gè)科級(jí)公務(wù)員，沒(méi)有曹操一樣杰出的才能，卻能在梁山聚集眾多性格奇特才能突出的能人，靠的也是容人之心和胸懷。

化對(duì)入我囊

上面說(shuō)的包容，主要的意義在于建立認(rèn)同，為最后的超越做好準(zhǔn)備。超越的最高境界在于，能不斷地吸收對(duì)方，讓對(duì)方成為自己的一部分，不斷豐富自己，這就是化對(duì)入我囊。

最為典型的化對(duì)入我囊，就是把敵方的兵力收編為自己的，或者把對(duì)立面轉(zhuǎn)化為自己的一部分，讓重新組合后的力量發(fā)展壯大。共產(chǎn)黨在三大戰(zhàn)役前夕和過(guò)程中，不斷地收編國(guó)民黨的將領(lǐng)和兵力，就連傅作義這樣的國(guó)軍總司令都進(jìn)入共產(chǎn)黨的隊(duì)伍。這樣的隊(duì)伍，能不打勝仗？

在用人上，也能體現(xiàn)化對(duì)入我囊。評(píng)價(jià)人才歷來(lái)有很多標(biāo)準(zhǔn)，但不外乎德和才兩個(gè)指標(biāo)，無(wú)非以哪個(gè)為重。曹操用人看重才兼顧德，只要能有所長(zhǎng)，都要千方百計(jì)創(chuàng)造條件為我所用。比如，如何對(duì)待關(guān)云長(zhǎng)。他能把關(guān)云長(zhǎng)在自己的地盤(pán)上上供養(yǎng)起來(lái)，百般懷柔。等到關(guān)云長(zhǎng)要走時(shí)，也是網(wǎng)開(kāi)一面。這樣的做法是在告訴天下自己唯才是舉，并在倡導(dǎo)忠義。曹操麾下的許攸、司馬懿、張遼等，多少戰(zhàn)將謀士，都是從對(duì)方的陣營(yíng)中跑過(guò)來(lái)。他們?cè)谠瓉?lái)的隊(duì)伍中，要么不得其用，要么不得志，到了曹操的手下，個(gè)個(gè)建功立業(yè)，襄助曹操成就了千古功業(yè)。反觀諸葛亮，用人看重德，才在其次。雖然諸葛亮也曾建立功業(yè)，但很多都是靠自己的智謀，手下的將士能單獨(dú)建功立業(yè)的很少。至于后來(lái)的六出祁山，也是在憑一己之力追求道德功業(yè)。當(dāng)然，諸葛亮是站在漢室正統(tǒng)的戰(zhàn)線，在道德領(lǐng)域具有優(yōu)勢(shì)，這就掩蓋了他忽視培養(yǎng)人才的不足。正是因?yàn)檫@樣的方針，諸葛亮去世后，西蜀可用戰(zhàn)將遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和曹魏相比，滅亡就成必然了。講這兩種方式，不是要絕對(duì)肯定或否定哪一個(gè)，而是想說(shuō)，面對(duì)不同，要化對(duì)如我囊，而非用絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)排斥對(duì)方。那樣的做法，實(shí)質(zhì)上是減少自己的力量，間接擴(kuò)大對(duì)方。

也有一種人難以管理，就是類似刺兒頭，化對(duì)入我囊的方式能發(fā)揮作用。多年前，我在一家建筑企業(yè)的工地工作，發(fā)現(xiàn)了一位人格魅力十足的徐經(jīng)理。他本是大學(xué)老師，后來(lái)進(jìn)入企業(yè)，能和技術(shù)人員談?wù)摳叩蜎Q策施工方案，能和農(nóng)民工在大通鋪上打撲克，各種類型的人都和他親近，愿意聽(tīng)他的。工地上有一個(gè)刺兒頭，其他領(lǐng)導(dǎo)都不敢管，也管不了。徐經(jīng)理在眾人面前，替他掩飾缺點(diǎn)，大力表?yè)P(yáng)閃光點(diǎn)。久而久之，刺兒頭就會(huì)和他感情上親昵，最終成為他工作的助手。一次，徐經(jīng)理在布置工作時(shí)，刺兒頭忍不住提意見(jiàn)嫌工作量大時(shí)間緊張。徐經(jīng)理罵罵咧咧當(dāng)眾用腳踹了刺兒頭，對(duì)方委屈地說(shuō)，你這個(gè)知識(shí)分子怎么不講理，轉(zhuǎn)過(guò)身，卻認(rèn)真干活去了。眾人嘆服。后來(lái)，徐經(jīng)理因?yàn)楣ぷ髟蛘{(diào)走了，新來(lái)的李經(jīng)理遇到了類似情況，也想抬腳，結(jié)果和刺兒頭打成了一團(tuán)，被大家起哄圍觀。李經(jīng)理想不明白，為什么老徐踹了他，他還認(rèn)真工作，自己還沒(méi)動(dòng)手，卻被對(duì)方打了一頓。背后的原因是，情感認(rèn)同了，即使直接指出了他的不足，有所過(guò)分的行為，也是能為對(duì)方接受的。歷史上，在國(guó)家危亡之際，皇帝對(duì)待大臣也是如此。有功勞的進(jìn)行豐厚犒賞，小問(wèn)題點(diǎn)出就行，沒(méi)有必要上綱上線，這樣能鼓勵(lì)將士死命效力。如果相反，對(duì)一點(diǎn)小問(wèn)題，大加懲罰，大家就會(huì)感到心寒，誰(shuí)都會(huì)有做錯(cuò)的可能，士氣就會(huì)低落，整個(gè)受到損失的還是國(guó)家。

古往今來(lái)，既有德又有才的人有多少？嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)下來(lái)，恐怕寥若星辰，最后無(wú)人可用，畢竟完人不多。難道就不堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先這樣的方針了？不能，是要在動(dòng)態(tài)中堅(jiān)持?；瘜?duì)入我囊，讓對(duì)方在工作中有所改變，走向德才兼?zhèn)涞姆较虿o(wú)限接近這個(gè)目標(biāo)。

經(jīng)驗(yàn)來(lái)自實(shí)踐，才干來(lái)自歷練。選到可用的苗子，然后在事情中去培養(yǎng)。陰從陽(yáng)中求，才能方面的長(zhǎng)進(jìn)，往往是在錯(cuò)誤中得到的。面對(duì)犯了小錯(cuò)誤的部下，有的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)棄之不用，這樣下去能用的人會(huì)越來(lái)越少。相反，能給予機(jī)會(huì)，找到原因，幫助成長(zhǎng)，會(huì)讓已經(jīng)有的人成長(zhǎng)起來(lái)，其他的人會(huì)逐漸聚攏過(guò)來(lái)，形成人才高地。至于德，也應(yīng)該是在倡導(dǎo)中逐漸提高認(rèn)識(shí)，逐漸形成共同的價(jià)值追求。說(shuō)到底，人是復(fù)雜的，不會(huì)自動(dòng)成長(zhǎng)為領(lǐng)導(dǎo)需要的樣子。如果能通過(guò)激勵(lì)和教育激發(fā)人才向上的自主性，讓眾多人的才能都能不斷提高，就形成了為我所用的局面。這樣的用人方針，也屬于典型的化對(duì)如我囊。

在民族問(wèn)題上，化對(duì)入我囊體現(xiàn)的時(shí)間更加久長(zhǎng)，復(fù)雜程度更高，效果也更好。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族融合發(fā)展的歷程是多元走向一體的過(guò)程。世界上有多少民族因?yàn)檎?quán)的更迭，產(chǎn)生的問(wèn)題血雨腥風(fēng)長(zhǎng)達(dá)幾十年不能解決問(wèn)題。多少民族因?yàn)閲?guó)家政權(quán)的原因，不能融合起來(lái)，反而越來(lái)越呈現(xiàn)出分離的傾向埋下長(zhǎng)期隱患。我們傳統(tǒng)文化中主張的天下一家、仁者愛(ài)人，文化的影響反映在民族問(wèn)題上，呈現(xiàn)出總體平和穩(wěn)定的狀態(tài)。比如，辛亥革命后，清王朝倒臺(tái)，身為統(tǒng)治階層的清王朝人數(shù)不過(guò)幾百萬(wàn)人，并沒(méi)有和其他民族成為敵對(duì)方，反而在文化語(yǔ)言等方面高度融合。當(dāng)時(shí)的其他民族有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，接納融合了曾經(jīng)統(tǒng)治自己的滿族，并沒(méi)有仇恨心理，也沒(méi)有出現(xiàn)其他國(guó)家出現(xiàn)的民族清洗等極端血腥事件。孫中山的五族共和中有滿族，新中國(guó)成立以來(lái)的民族政策，也承認(rèn)滿族。在歷史長(zhǎng)河中，滿族真正成為中華民族的一員。再回顧歷史，漢族正是擁有了這種化對(duì)方為自己一部分的能力，才不斷和少數(shù)民族政權(quán)融合，強(qiáng)大了自身。從趙武靈王的胡服騎射，到唐宋吸收少數(shù)民族的精氣神，再到滿族融入中華民族大家庭，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不斷吸收少數(shù)民族文化，豐富完善自身文化體系。少數(shù)民族不斷學(xué)習(xí)漢族優(yōu)秀文化，提升自身文化素質(zhì)能力。兩者都在吸納對(duì)方，最終使中華民族的成分更加豐富，文化更加優(yōu)秀。少數(shù)民族的發(fā)展空間更大，享受的福利也更多。

在人類歷史上，民族之間的融合，是長(zhǎng)期的復(fù)雜的過(guò)程。雙方在交流中相互學(xué)習(xí)借鑒，通過(guò)文化、經(jīng)濟(jì)等方式加深交流，還有通婚，進(jìn)一步加深民族融合。比如，如今的新疆，在歷史上就曾經(jīng)是多種文化交流，共同組成了祖國(guó)大家庭的美麗畫(huà)卷。從明朝末期直至乾隆評(píng)定大小和卓叛亂，乃至后面相當(dāng)一段時(shí)期，噶爾丹等極端分子對(duì)其他民族血腥鎮(zhèn)壓，對(duì)佛教和其他文化進(jìn)行滅絕式打壓，人口減少，寺廟被毀，但是原來(lái)的文化沒(méi)有消失，這部分極端的宗教勢(shì)力也越來(lái)越被大家孤立，自己也失去了生存發(fā)展的空間。多民族通過(guò)融合實(shí)現(xiàn)多元一體，產(chǎn)生的中華民族，是融合的歷史必然結(jié)果。

關(guān)于化對(duì)入我囊，還有一種極致的情況，就是完全把克制自己的對(duì)方力量用起來(lái)，認(rèn)識(shí)到自己的不足，改變自己，成就自己。金可以克木。刀子能制勝于木頭，如果木頭一味地抵抗，反倒不能取得戰(zhàn)勝刀子的結(jié)果。相反，如果能讓刀子把自己雕刻為佛像供人膜拜，那對(duì)于木頭的克，則成了成就其大。在這里，木頭對(duì)于金，就是實(shí)現(xiàn)了化對(duì)入我囊。我們還能遇見(jiàn)這樣一類情形。在討論問(wèn)題的時(shí)候，總有人和你的意見(jiàn)針?shù)h相對(duì)。如果此時(shí)，能把對(duì)方的思路體現(xiàn)在自己的身上，也就是把對(duì)方的陰體現(xiàn)在自己的陽(yáng)上，用自己的語(yǔ)言說(shuō)出對(duì)方的想法和主張，往往能在心理上獲得認(rèn)同，進(jìn)而把對(duì)方合理部分吸納進(jìn)來(lái)，從而為后續(xù)的融合建立起點(diǎn)。若能在實(shí)踐中，運(yùn)用對(duì)方陰，豐富完善自己的思路，最終取得成績(jī)，也是我方的陽(yáng)，豈非快事一樁？此亦為化對(duì)入我囊。

看天下大事大勢(shì)，來(lái)來(lái)往往，幾多春秋，總是此起彼伏。容人者被人容，融入者亦不失自我。若戰(zhàn)場(chǎng)上你死我活，絕殺坑殺的場(chǎng)景，畢竟絕少。面對(duì)不同，相似易相融，實(shí)為最迅速接近途徑。面對(duì)不同，不宜以對(duì)抗方式體現(xiàn)能力和價(jià)值，而要用好異同，把握好太極，從中汲取力量，能異同比肩抗，則真人出世矣。海納百川，有容乃大，匯入不同，包容為超越，明日之我已成新我矣！天地萬(wàn)物，皆由道化，面對(duì)不同，若能化入我囊，氣度胸襟定非常人，能力素質(zhì)幾近于道矣。

（作者系中央機(jī)關(guān)公務(wù)員、北京師范大學(xué)哲學(xué)博士）