［摘要］一則故事可以用多種表現(xiàn)方式敘述出來(lái)，敘述者可以用不同的敘述策略、材料組織方式來(lái)講述。站在不同的角度，出于創(chuàng)作者不同的目的，敘述者的身份、視角、口吻各不相同，表達(dá)的效果也完全不同。關(guān)于《莊子》一書的哲學(xué)意蘊(yùn)和“其文汪洋辟闔”的文學(xué)分析，“前人之述備矣”，著眼于“儀態(tài)萬(wàn)方”，旨在從《逍遙游》一文的敘述藝術(shù)探究多種視角下講述故事、闡明道理的搖曳筆法，揭示莊子如何運(yùn)用多種敘述視角講述鯤鵬展翅的寓言故事，以期闡發(fā)深刻的哲學(xué)道理。通過(guò)分析講述者、旁觀者、當(dāng)事者、退縮者及有志者五種不同的敘述視角，發(fā)現(xiàn)每種視角都賦予故事新的意義和層次。莊子通過(guò)變換敘述視角，不僅豐富了故事的敘述層次，還深刻揭示了人類面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的不同心態(tài)與選擇，從而傳達(dá)出積極進(jìn)取、超越自我的人生哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)至人、神人、圣人的不同境界及其追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的逍遙之道，展現(xiàn)了莊子哲學(xué)與文學(xué)的完美融合。

［關(guān)鍵詞］《逍遙游》；莊子；敘述；視角

［作者簡(jiǎn)介］王玉鵬（1977），男，甘肅省蘭州市永登縣第一中學(xué)，高級(jí)教師，從事漢語(yǔ)言文學(xué)、古文字學(xué)、高中語(yǔ)文教育教學(xué)、教育教學(xué)管理研究。

［中圖分類號(hào)］B223.3.5/I206.2/G633.3［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

李白曾稱贊莊子“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”（《大鵬賦·并序》）；魯迅先生評(píng)價(jià)《莊子》一書說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”［1］郭沫若也贊嘆莊子有“古今獨(dú)步的文筆”?？梢娗f子的成就之高是被歷代文人所公認(rèn)的。魯迅先生的評(píng)價(jià)最為全面和中肯，其中“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”八字高度概括了《莊子》一書的藝術(shù)成就。劉宇旸在其《〈逍遙游〉文學(xué)價(jià)值淺析》一文中通過(guò)對(duì)《逍遙游》一文的分析，闡發(fā)其文學(xué)價(jià)值，并且從教學(xué)的角度出發(fā)，闡述如何從幾個(gè)角度更好地利用語(yǔ)文教學(xué)研究的方法進(jìn)行教學(xué)工作。高一農(nóng)博士《莊子散文的認(rèn)知特征》一文認(rèn)為：“莊子散文是莊子哲學(xué)思想最完美的藝術(shù)表現(xiàn)形式，莊子的哲學(xué)使得人類的主觀思維能夠超越于現(xiàn)實(shí)世界之上，俯視整個(gè)宇宙的變化，把事物之間的相互聯(lián)系與發(fā)展變化都包括在自己的思想體系之內(nèi)，處處閃爍著主觀思辨的光彩，從而使‘其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方’，創(chuàng)造出‘晚周諸子之作，莫之能先’的一次散文創(chuàng)作的高峰?！保?］

關(guān)于《莊子》一書的哲學(xué)意蘊(yùn)和“其文汪洋辟闔”的文學(xué)分析，“前人之述備矣”，本文從“儀態(tài)萬(wàn)方”四字出發(fā)，從《逍遙游》的敘述藝術(shù)探究莊子講述故事、闡明道理的搖曳筆法。

敘述者是指敘事文本中的“陳述行為主體”，或稱“聲音或講話者”［3］。通俗地說(shuō)，敘述者就是故事的講述者，它是一個(gè)藝術(shù)的虛像，和作品同時(shí)產(chǎn)生。敘述者與視角一起構(gòu)成了敘述。敘述者是敘事學(xué)中最核心的概念之一，也是敘事文的重要特征。“任何故事都必然至少有一個(gè)講述者，無(wú)論這個(gè)講述者是作為人物的敘述者，還是隱姓埋名的敘述者，否則故事就無(wú)法組織和表達(dá)?！保?］所謂“無(wú)敘述者敘事只是十分夸張地表示敘述者相對(duì)的沉默，他盡量躲在一旁，注意決不自稱?！保?］但敘述者的存在是毋庸置疑的。

一則故事，可以以多種表現(xiàn)方式敘述出來(lái)，敘述者可以用不同的敘述策略、材料組織方式講述。站在不同的角度，出于創(chuàng)作者不同的目的，敘述者的身份、視角、口吻各不相同，表達(dá)的效果也完全不同。 例如：

“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分?！薄度龂?guó)演義》的敘述者是個(gè)老道的說(shuō)書人形象。

“我終于走了，心里好高興！我的摯友，人的心好生奇怪！”《少年維特之煩惱》的敘述者，是個(gè)青春活潑、有禮貌和教養(yǎng)的少年形象。

《女士及眾生相》的敘述者，有著新聞工作者的口吻；《追憶似水流年》的敘述者是個(gè)感官敏銳、心思細(xì)膩的青年。

真實(shí)作者和敘述者是兩個(gè)完全不同的概念，真實(shí)作者是創(chuàng)作或?qū)懽鲾⑹伦髌返娜耍瑪⑹稣邉t是作品中的故事講述者。真實(shí)作者是生活在現(xiàn)實(shí)世界的人，敘述者則是真實(shí)作者想象的產(chǎn)物。一個(gè)作家可以創(chuàng)造出多種敘述者形象。如魯迅，他既創(chuàng)造了《傷逝》中的“我”——“涓生這樣的充滿感傷情緒的敘述者，又創(chuàng)造了《阿Q正傳》中那種冷峻幽默的敘述者。”［6］不僅如此，“一部作品中也可能有多個(gè)敘述者，他們活躍在作品的不同層次和不同場(chǎng)合?！保?］下面就《逍遙游》一文的敘述藝術(shù)作以分析。

一、講述者：點(diǎn)出問(wèn)題的內(nèi)核

莊子在開篇即寄予主旨，以一個(gè)講述者的身份點(diǎn)出問(wèn)題的內(nèi)核，隱隱拋出“人要去往何方”的大命題，之后，又從各個(gè)角度加以闡釋。

北冥，北溟，即是北海，但若是將其簡(jiǎn)單地理解為北海，那便失去了莊子的原意。冥，溟漠無(wú)涯，浩渺無(wú)邊，也就是天池，那里也許更寬廣更浩渺。

鯤鵬生長(zhǎng)在北冥，北冥也足夠廣大，然而，這不是鯤鵬一生困在此處的理由。南冥地處另外一端，極其遙遠(yuǎn)，且僅僅是聽說(shuō)而已，不知道其實(shí)際情況，然而，這也不是制止鯤鵬前去的阻礙。南冥，明示為“天池”，那么北冥，則暗示為“地池”，努力追求，由地徙于天，便是人生的原動(dòng)力。鯤化為鵬，“怒而飛，其翼若垂天之云”，一個(gè)“怒”字，便是其精神的最好寫照。人生于世，便有源源不斷的精神，有什么能阻止我們不斷前行，去追逐更好的風(fēng)景呢？

鯤，本是小小的魚子，卻逐漸化為巨魚，巨魚猶不自滿，又化為會(huì)飛的大鵬，仍不停歇，又打算從北冥飛往南冥。這不正是莊子的進(jìn)取精神嗎？永不止步，永不停歇，這才是莊學(xué)的宗旨。

北冥已經(jīng)足夠廣闊，鯤鵬之變化已經(jīng)足夠驚人，然而，一切仍然不能使人饜足，這不正是人類與生俱來(lái)的探索精神嗎？眼前的故事已經(jīng)足夠神奇，而背后的故事還將千變?nèi)f化，這不正是人類所熱愛的無(wú)止境的求知嗎？北冥雖大，豈是囚我之所？鯤鵬變化，人生豈止于此？

二、旁觀者：只關(guān)注成功的光鮮

莊子假托《齊諧》之名，巧妙地給出了第二個(gè)敘述視角，即世人的視角，與之前講述者的視角兩下對(duì)照，便又發(fā)出深意。

《齊諧》是一本書，專門記錄世間神奇之事。莊子在講述了鯤鵬的故事之后，忽然引用了《齊諧》對(duì)于鯤鵬的記載。仍然是同樣一個(gè)故事，換一個(gè)視角，便又多了許多深意：

首先，《齊諧》的切入點(diǎn)不同。 《齊諧》并沒(méi)有記錄鯤、鯤化為鵬、鵬之怒、鵬欲乘海運(yùn)等事，只是由一個(gè)結(jié)果寫起：“鵬之徙于南冥也”。這不正是一個(gè)旁觀者常有的視角和心態(tài)嗎？ 人若成了英雄，完成了某項(xiàng)壯舉，類乎“鵬之徙于南冥”，便會(huì)贏得世人的關(guān)注，便會(huì)有《齊諧》這樣的書來(lái)加以描寫，并且，只對(duì)其壯舉大書特書。當(dāng)年如何發(fā)心，如何變化，如何奮進(jìn)，如何化為巨魚、巨鳥，如何躁動(dòng)不安，如何怒而飛往往會(huì)一帶而過(guò)，甚至不以為然。 大鵬成功地“徙于南冥”，便贏得了世人的關(guān)注和尊重。有多少人也曾一點(diǎn)一滴地努力，化魚、化鳥，經(jīng)歷種種磨難，卻不幸最終倒在了到達(dá)南冥之前。這樣的人，怎么會(huì)被《齊諧》所記錄呢？他們連關(guān)注度都沒(méi)有，又怎么會(huì)獲得榮耀呢？

其次，《齊諧》的側(cè)重點(diǎn)不同。 小魚、小鳥成長(zhǎng)為巨鯤、大鵬，“不知其幾千里也”，然后“怒而飛，其翼若垂天之云”，這些景象難道不壯觀嗎？當(dāng)然壯觀。只不過(guò)，這是敘述者心中的壯觀，旁觀者所關(guān)注的壯觀，卻是“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”這些成功之后的壯闊。 鯤“化而為鳥”，必定有其艱辛，然而卻無(wú)人關(guān)注；鵬徒于南冥，亦有許多困苦，卻不被世人所銘記。艱苦的本質(zhì)并沒(méi)有分別，不同的是各自的內(nèi)心及其視角。

《齊諧》之書不一定真有，莊子的巧筆卻實(shí)在令人贊嘆！如此簡(jiǎn)潔的一個(gè)故事，莊子卻又從另外的角度給出新奇的解讀，其筆法當(dāng)真是詭譎壯闊！

三、當(dāng)事者：關(guān)心成長(zhǎng)與未來(lái)

旁觀者憑借自己獵奇的心態(tài)而指指點(diǎn)點(diǎn)，這些對(duì)當(dāng)事者其實(shí)毫無(wú)意義，吸引他的是另外的景色：大鵬看到了野馬與塵埃。

其一，享受收獲的樂(lè)趣。大鵬在高空中翱翔，看到了世間萬(wàn)物不過(guò)是野馬塵埃，生生不息，以氣相吹。這不正是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感受嗎？想當(dāng)年，身為魚子，如此渺小，猶如滄海一粟，亦是野馬塵埃；現(xiàn)如今，俯視世間，成了野馬塵埃的俯瞰者，“遙望齊州九點(diǎn)煙”——境界變得高遠(yuǎn)而通達(dá)。這不正是成長(zhǎng)所帶來(lái)的收獲嗎？

其二，關(guān)注未來(lái)的成長(zhǎng)。 大鵬還看到“天之蒼蒼”，天是如此遙遠(yuǎn)而沒(méi)有盡頭。這是天的本色嗎？大鵬已經(jīng)飛到如此高度，卻依然有很多未知。此時(shí)再看看身下的野馬塵埃，那些已知之事，亦不過(guò)如此。那么，是應(yīng)該停滯不前，還是繼續(xù)前進(jìn)，就無(wú)須再多說(shuō)了吧！

其三，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。 正在空中翱翔之時(shí)，除了眼前所看到的野馬、塵埃，大鵬也在回顧與自我總結(jié)。 首先是水。 “水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！逼鋵?shí)，所積累的并不是水，而是自身。從魚子到巨鯤，自身慢慢成長(zhǎng)，便能感到水在漸漸變“淺”，最后“化而為鳥”，不正是因?yàn)椤八疁\而舟大”嗎？ 其次是風(fēng)。 “風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。”其實(shí)，所積累的并不是風(fēng)，而是自身。大鵬也在逐漸成長(zhǎng)，直至升入九萬(wàn)里高空，“背負(fù)青天而莫之天閼”，最后將要去往南冥，不也是因?yàn)轱L(fēng)“淺”的緣故嗎？ 此時(shí)，大鵬為何要反思水之積、風(fēng)之積呢？因?yàn)樗e是鯤成長(zhǎng)的秘訣，而風(fēng)之積是鵬成長(zhǎng)的秘訣。飛至南冥以后，一切又當(dāng)如何呢？此時(shí)尚無(wú)法預(yù)測(cè)。但可以肯定的是，大鵬仍然會(huì)繼續(xù)成長(zhǎng)，會(huì)因?yàn)椤八疁\而舟大”而繼續(xù)有所變化，畢竟，這是生命的原動(dòng)力。

這就是第三種敘述視角——當(dāng)事者大鵬的視角，再與之前的旁觀者的視角相比，便又翻出了一層新意。

四、退縮者：慣于自我安慰

大鵬背負(fù)青天，且飛且思考，《齊諧》記錄了他的成就和榮耀。那么，還有一些人，飛得不如大鵬那么高，他們?cè)谧鍪裁茨兀框枧c學(xué)鳩是小蟲，不能與大鵬同行，亦不能與大鵬同類，便在大鵬看不見之處議論他，“笑之”，其笑有二：

其一，艱苦。小蟲之飛，只需“決起”，剎那之間即可決定，可以率性而為，便不必像大鵬那樣勞于心力，苦苦準(zhǔn)備，一定要等待“海運(yùn)”才能借勢(shì)而飛。

其二，風(fēng)險(xiǎn)。倘若小蟲沒(méi)有一口氣飛到目標(biāo)，只是“控于地而已矣”，何險(xiǎn)之有？想那大鵬，飛至如此高空，路途如此遙遠(yuǎn)，一旦精疲力竭，稍不注意，恐怕會(huì)摔個(gè)粉身碎骨！

誠(chéng)然，只是去外面轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，便不需要什么準(zhǔn)備，要去到幾千里外，則非要準(zhǔn)備足夠的干糧不可，這都是很簡(jiǎn)單的道理。然而，在不同的選擇背后，其艱苦和風(fēng)險(xiǎn)，是否人人能夠懂得？其信念和收獲，又是否人人能夠懂得？

每個(gè)人都會(huì)面對(duì)世界，忖度自身，立下志向，許多人的志向都很不平凡，仿佛有種“怒而飛，其翼若垂天之云”的氣勢(shì)。當(dāng)然，這志向自是愈高遠(yuǎn)愈好，然而，有多少人在此時(shí)也積極地“三月聚糧”了呢？所謂“聚糧”，不只是一般的物質(zhì)基礎(chǔ)，也包括決心和信念這樣的精神基礎(chǔ)，如此才能克服困難，毫不退縮，直至抵達(dá)目標(biāo)。那么，在真正的路途當(dāng)中，在卓絕的艱苦和生死的風(fēng)險(xiǎn)面前，有幾人能像大鵬一樣意志堅(jiān)定地前進(jìn)呢？

“小知不及大知，小年不及大年?！笔廊艘詾閹装贇q的彭祖是長(zhǎng)壽，豈不知，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及壽命更長(zhǎng)的冥靈和大椿。這樣的短見，不正類同于“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”嗎？不也正是蜩與學(xué)鳩滿足于“搶榆枋而止”的見識(shí)嗎？如此自滿于現(xiàn)狀，怎可獲知更加高遠(yuǎn)的風(fēng)景呢？

其實(shí)，蜩是昆蟲，本是小知中的小知；學(xué)鳩是小鳥，本是小知中的大知，他們飛行的時(shí)候并不同群，原本不是一類。然而，看到大鵬如此出色的成就，他們無(wú)法跟隨，又心有不甘，便在心虛之余給自己找了若干借口，然而還嫌不夠，便又找到“志同道合”的同黨彼此安慰，互相打氣。這不正是那些氣餒的退縮者們慣用的伎倆嗎？

五、有志者：善于抓住要點(diǎn)

身為退縮者的蜩與學(xué)鳩僅僅是躲在幕后，指指點(diǎn)點(diǎn)，熱衷于發(fā)表自己的意見，那么，還有一些像鯤鵬一樣的有志者，其表現(xiàn)又是怎樣的呢？

湯是有道的君主，立志要做一番大事業(yè)，所以，他既關(guān)注了鯤鵬后期的成就，也關(guān)注了鯤鵬初期的艱辛，既關(guān)注了鯤鵬的決心，也關(guān)注了背后的議論。在湯與棘的談話中，他們把鯤鵬的故事從頭參悟了一遍，因?yàn)橛辛嗣鞔_的目標(biāo)，便對(duì)其中的一些要點(diǎn)極為關(guān)注，故而，呈現(xiàn)出十分不同的視角。

其一，關(guān)注了事件的全過(guò)程，而不是管中窺豹。 在之前的文字里，每一個(gè)視角都只是其中的片段，只有在湯與棘的討論中，整個(gè)故事才一并完整地串聯(lián)起來(lái)，這是由于出發(fā)點(diǎn)的不同而導(dǎo)致的。 以鯤鵬的結(jié)局而言，開篇故事只是講到“圖南”即止，意在鼓勵(lì)進(jìn)??；《齊諧》只是記錄了“適南冥”的結(jié)果，意在記載奇觀；大鵬只是展示了“適南冥”過(guò)程中的景觀與反思，意在思故圖新；蜩與學(xué)鳩只是單純地加以評(píng)論，意在掩飾心虛；他們都只是割裂地關(guān)注其中的局部而已。 唯有湯與棘，從窮發(fā)之北開始推演整個(gè)事件，關(guān)注事情的每一個(gè)環(huán)節(jié)，尤其是“絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥”這樣一個(gè)連貫的過(guò)程，其中包含著完整的邏輯和具體實(shí)施方案，這是有志者才會(huì)具備的全局視野。

其二，關(guān)注了確切的細(xì)節(jié)，而不是泛泛之談。 湯所關(guān)注的細(xì)節(jié)，包括確切的地點(diǎn)、鯤的成長(zhǎng)過(guò)程、鵬的飛翔過(guò)程等，其他人抱以看熱鬧的心態(tài)，便往往容易忽略。別人口中的“北冥”，在此便是“窮發(fā)之北，有冥海者”，雖然只是多了少許的細(xì)節(jié)，卻體現(xiàn)出湯對(duì)于此事件真實(shí)性的關(guān)注；別人口中的“鯤之大，不知其幾千里也”，只是談?wù)撈洹按蟆?，在此便是“其廣數(shù)千里，未有知其修者”，透露出問(wèn)詢細(xì)節(jié)而未得的遺憾之情；鵬之飛翔，在此已是“摶扶搖羊角而上”，相比于《齊諧》之中的“摶扶搖而上”，“羊角”二字無(wú)疑是內(nèi)行人才會(huì)關(guān)注的具體手法與門道。

其三，關(guān)注了議論者的態(tài)度，而不是心理活動(dòng)。 鯤鵬的驚人壯舉，除了會(huì)贏得無(wú)數(shù)贊嘆，也必然會(huì)招致一些非議。蜩與學(xué)鳩、斥鷃都曾對(duì)此事加以嘲笑。在此，湯所注意的只是斥鷃反復(fù)地議論“彼且奚適也”，這表明了小鳥不能理解大鵬的遠(yuǎn)大目標(biāo)，同時(shí)，亦表明了鵬適南冥之事并無(wú)根本的問(wèn)題，坊間的種種議論不足為意，而斥鷃是否像蜩與學(xué)鳩一樣因畏懼而逃避、因心虛而掩飾，湯并沒(méi)有關(guān)注。這不是有志者要考慮的事情！有志者關(guān)注的是“奚適”這個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

仍然還是同一個(gè)故事，由于講述者的不同，其呈現(xiàn)的重點(diǎn)和細(xì)節(jié)也就大相徑庭。湯的關(guān)注具有全局性，注重實(shí)施的具體細(xì)節(jié)，亦會(huì)過(guò)濾不必要的信息，這便是有志者的視角。

鯤鵬的故事，一波幾折，至此才算是完全結(jié)束，這個(gè)故事本身已經(jīng)很奇幻了，莊子卻用了五個(gè)敘述視角來(lái)分別講述，變幻多端，汪洋恣肆，這正是莊子散文的獨(dú)特之處——“儀態(tài)萬(wàn)方”的敘述藝術(shù)。

六、故事余音：莊周總結(jié)，天地依然廣闊，猶非鯤鵬所及

上文中，湯對(duì)鯤鵬的關(guān)注，表明他是一位有志者。然而，宋榮子“猶然笑之”，因?yàn)轹H鵬的故事只是小大之辯，只是一種認(rèn)識(shí)論，而《逍遙游》的真正訣竅卻并不在于此，而是另有一套方法論。

訣竅之一：定乎內(nèi)外之分。

以個(gè)人而言，內(nèi)心之外，全是外物，必須確定地知曉內(nèi)外的分別。譬如，鯤鵬的故事足夠精彩，但那依然是外物，對(duì)湯而言，難道從中悟出了小大之辯，又因此而受到激勵(lì)，便可以逍遙游了嗎？當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是闡明自己的內(nèi)心，篤定內(nèi)心的目標(biāo)。

訣竅之二：辯乎榮辱之境。

雖然內(nèi)心最為重要，但是人亦不能脫離外物而存在，鯤鵬的激勵(lì)是外物，斥鷃的譏笑也是外物。按照莊子的學(xué)說(shuō)，榮與辱都是客觀存在的事實(shí)，且都會(huì)對(duì)內(nèi)心產(chǎn)生不可忽視的影響，我們要做的是將它們辯證清楚，而不是一味地否定之、無(wú)視之。譬如，“舉世而譽(yù)之而不加勸”，其含義是即使全世界都在贊揚(yáng)你，也不必因此而受到激勵(lì)——那些只是外象，真正使你受到激勵(lì)的，應(yīng)當(dāng)是內(nèi)心的堅(jiān)定，“舉世而非之而不加沮”也是同樣。聽了鯤鵬的激勵(lì)，應(yīng)當(dāng)有所感悟，而并不受其蠱惑；聽了斥鴳的譏笑，應(yīng)當(dāng)有所警覺，而并不受其擾動(dòng)。小大之辯，只是認(rèn)識(shí)論，切不可停留于此；定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，也只是方法論，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到大道的終極。宋榮子并不“數(shù)數(shù)然”地追逐名利，可稱是超脫于外物了，但他仍然有更高的境界要去追求、去樹立；列子并不“數(shù)數(shù)然”地追逐清福，也已經(jīng)可以御風(fēng)而行了，可算是已有小成，但他仍然要借助風(fēng)力，還談不上逍遙。

《逍遙游》以鯤鵬的故事為開篇，以多種視角來(lái)反復(fù)闡述，至此，莊子走到前臺(tái)，從自己的視角給出了全篇的總結(jié)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！比羰谴_定了自己的內(nèi)心，并且篤定地遵從、追求，不受外物的擾動(dòng)，這便是至人了。而如何判斷呢？如果他不去“數(shù)數(shù)然”地追逐私利而迷失了自己的本心，那么，便知道他可以不受外物的困擾。這便是“至人無(wú)己”。

天地間仍有一些人，不滿足于日常個(gè)人化的生活，而是追逐一些成就，譬如報(bào)效一方、德行一鄉(xiāng)、造福一國(guó)，等等，以某項(xiàng)福祉為自己內(nèi)心的目標(biāo)。他應(yīng)當(dāng)“無(wú)功”地去實(shí)踐自己的理想，而不是“數(shù)數(shù)然”地追逐表面的功績(jī)。這便是“神人無(wú)功”。

還有一些人，不拘于個(gè)人的境界，亦不囿于一國(guó)一地的得失，而是去追逐天地的大道，這便是圣人。圣人容易為名聲所累，所以應(yīng)當(dāng)警惕，應(yīng)當(dāng)參悟真正的大道，而不是“數(shù)數(shù)然”地追逐盛名，這便是“圣人無(wú)名”。至人、神人、圣人，其實(shí)是個(gè)人的三種境界，只是因?yàn)閮?nèi)心的狀況不同，便須面對(duì)不同的外物。無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，各是至人、神人、圣人所不同的警惕所在。由此我們亦可以知曉：小大之辯只是莊子學(xué)說(shuō)中認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)法門，“小知不及大知”只是客觀地說(shuō)明了“小知”在認(rèn)識(shí)上的局限；然而，亦不存在絕對(duì)的“大知”，畢竟大小只是相對(duì)的，沒(méi)有永恒之大，亦沒(méi)有永恒之小。

就現(xiàn)實(shí)世界而言，人可以為至人，可以為神人，可以為圣人。再以圣人而言，其中有“大知”的圣人，亦有“小知”的圣人，一切都是相對(duì)而論，沒(méi)有絕對(duì)的高下之分。人們應(yīng)當(dāng)參定自己的本心，不斷地突破自己的局限。若是強(qiáng)調(diào)大小的絕對(duì)，一味追求“大知”，則無(wú)可行之處；若是強(qiáng)調(diào)大小的相對(duì)，毫無(wú)追求，則一切無(wú)意義。所以，不僅要有“小大之辯”的認(rèn)識(shí)論，要有“定乎內(nèi)外之分”的方法論。更要有無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的不懈追求。

若是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”，則只是粗通了“小大之辯”的認(rèn)識(shí)論，難怪宋榮子“猶然笑之”。真正知曉無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，才算是找到了逍遙游的門徑。

至此，“逍遙游”從“北冥有魚”的“有”到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的“無(wú)”的有、無(wú)立言便告一段落，正如“百尺竿頭更進(jìn)一步”［8］，“百尺竿頭”是有所憑借，就是“有”；竿頭上“更進(jìn)一步”就是虛空，就是“無(wú)”了。佛、道妙理一體，讓讀者在認(rèn)識(shí)和追求方面都達(dá)到了一個(gè)新的境界。

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