摘要：鄉(xiāng)村治理是國家治理的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的重要保障。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村的主體，展現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌一定程度上反映出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村治理水平，因此有必要對(duì)農(nóng)民精神面貌現(xiàn)狀進(jìn)行研究，并對(duì)消極精神面貌及原因進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的解決措施。該研究以黃河流域魯西段鄉(xiāng)村作為調(diào)研對(duì)象，從農(nóng)民自我身份認(rèn)同、鄉(xiāng)村倫理關(guān)系、鄉(xiāng)村禮俗秩序、農(nóng)民文化和情感需求等維度進(jìn)行田野調(diào)查，分析當(dāng)?shù)剞r(nóng)民精神風(fēng)貌的變遷與表現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民精神風(fēng)貌存在與鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化變遷不匹配的消極表現(xiàn)，剖析其成因，從推進(jìn)鄉(xiāng)村“三產(chǎn)融合”、創(chuàng)新治理模式、發(fā)揮文化教化功能、滿足農(nóng)民精神需求4個(gè)方面提出了對(duì)應(yīng)的解決路徑，為未來農(nóng)村精神文明建設(shè)提供啟發(fā)和借鑒，為鄉(xiāng)全面村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)提供精神支撐。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略;鄉(xiāng)村治理;農(nóng)民精神風(fēng)貌;鄉(xiāng)村社會(huì)變遷;鄉(xiāng)風(fēng)民俗;人文精神

中圖分類號(hào)：F323.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）08（a）-0190-04

Analysis of the Changes of Farmers' Spiritual Outlook and Their Countermeasures in the Context of Rural Governance

—Taking Liaocheng as an Example

Abstract： Rural governance is an important part of national governance and an important guarantee for rural revitalization. Therefore， it is necessary to study the current situation of farmers' spiritual outlook， analyze the negative mental outlook and its causes， and put forward corresponding solutions. In this study， we conducted a field survey on the rural areas in the western section of the Yellow River Basin from the dimensions of farmers' self-identity， rural ethical relations， rural etiquette and order， farmers' cultural and emotional needs， and analyzed the changes and manifestations of local farmers' spiritual outlook. The study finds that in the process of modernization， there is a negative manifestation of the mismatch between the spiritual outlook of farmers and the modernization of rural society， analyzes its causes， and puts forward corresponding solutions from four aspects： promoting the integration of rural "three industries"， innovating the governance model， giving full play to the function of cultural education， and meeting the spiritual needs of farmers， so as to provide inspiration and reference for the construction of rural spiritual civilization in the future and provide spiritual support for the promotion of rural revitalization strategy.

Key words： Comprehensive rural Revitalization Strategy; Rural governance; The spiritual outlook of the peasants; Changes in rural society; Rural customs and folk customs; Humanistic spirit

習(xí)近平總書記高度重視“三農(nóng)”工作，強(qiáng)調(diào)要提升鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平、鄉(xiāng)村建設(shè)水平、鄉(xiāng)村治理水平。2018《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄螅瑥?qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌。農(nóng)民是鄉(xiāng)村治理的主體，也是鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的對(duì)象，農(nóng)民所展現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌不僅體現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的成效，還進(jìn)一步反映出鄉(xiāng)村治理的水平。

1 農(nóng)民精神風(fēng)貌研究的價(jià)值

精神風(fēng)貌通過個(gè)人或群體的能力、氣質(zhì)、覺悟等表現(xiàn)出來，反映意識(shí)形態(tài)層面的內(nèi)容。從內(nèi)在精神看，反映了人對(duì)事物的認(rèn)知、認(rèn)可狀況，或者對(duì)某一事物積極或消極的判斷;從外在風(fēng)貌看，展現(xiàn)為人的表情、動(dòng)作舉止、精神狀態(tài)等[1]。從鄉(xiāng)風(fēng)文明角度理解，農(nóng)民精神風(fēng)貌展現(xiàn)的是鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣、農(nóng)民日常生活方式和思維觀念的綜合。

1.1 農(nóng)民精神風(fēng)貌的表現(xiàn)是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的重要反映

人民精神風(fēng)貌的表現(xiàn)與所處時(shí)代息息相關(guān)，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，要站在歷史的角度來看待農(nóng)民精神風(fēng)貌的表現(xiàn)。在我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國正在經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村社會(huì)也處于變遷的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸工業(yè)化與技術(shù)化、農(nóng)村逐漸向城鎮(zhèn)化發(fā)展、農(nóng)民表現(xiàn)出流動(dòng)性特征。隨著城市化進(jìn)程的加快，生存成本逐漸上升，以傳統(tǒng)種植業(yè)為主的第一產(chǎn)業(yè)已無法滿足農(nóng)民的生存需要，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化造就了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷[2]，農(nóng)民的精神風(fēng)貌現(xiàn)狀與變遷研究對(duì)于進(jìn)一步了解鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀、鄉(xiāng)村社會(huì)變遷影響下的人民思想轉(zhuǎn)變，以及農(nóng)民對(duì)時(shí)代變遷的適應(yīng)情況具有重要意義。

1.2 農(nóng)民精神風(fēng)貌是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要載體

農(nóng)民展現(xiàn)出的精神風(fēng)貌中蘊(yùn)含著豐富的文化與文明價(jià)值，是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的現(xiàn)代化表現(xiàn)，是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化復(fù)興的基石。中華農(nóng)耕文明是中國歷史文化的底色、中華文明的土壤和中華民族的根基，能夠?yàn)榻ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供智慧、經(jīng)驗(yàn)和力量。站在新時(shí)代的歷史新起點(diǎn)上，如何充分發(fā)揮傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值，將其融入建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程中，是書寫中華民族現(xiàn)代文明鄉(xiāng)村篇的重要議題。故此，需要闡釋傳統(tǒng)農(nóng)耕文明融入中華民族現(xiàn)代文明的邏輯理路，探討傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明融入中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值意蘊(yùn)，了解蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精神風(fēng)貌表現(xiàn)與變遷歷程，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供理論支撐、歷史借鑒和文化動(dòng)力。

1.3 農(nóng)民精神風(fēng)貌的表現(xiàn)是鄉(xiāng)村治理成效的重要體現(xiàn)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)敦親睦鄰、守望相助、誠信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)。鄉(xiāng)村治理的推進(jìn)離不開鄉(xiāng)村居民的參與，他們是鄉(xiāng)村治理的主要依靠力量，相關(guān)方針政策的貫徹實(shí)施需要農(nóng)民參與推進(jìn)，同時(shí)政策的落地也使村民從中受益。農(nóng)民是鄉(xiāng)村治理的主體與主要依靠力量，鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)便是通過農(nóng)民的精神風(fēng)貌展現(xiàn)出來的，對(duì)農(nóng)民精神風(fēng)貌的研究可以在一定程度上反映出鄉(xiāng)村治理的成效與不足。在鄉(xiāng)村治理過程中，需要將農(nóng)民的精神風(fēng)貌蘊(yùn)含的精神力量，轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興實(shí)施的物質(zhì)力量。通過研究農(nóng)民現(xiàn)有精神風(fēng)貌與時(shí)代需要的新型農(nóng)民素質(zhì)的差距，提出相關(guān)措施來彌補(bǔ)不足，把他們培養(yǎng)成契合時(shí)代所需的新型農(nóng)民，為鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供有力的人才保障。

2 鄉(xiāng)村治理語境下農(nóng)民精神風(fēng)貌的變遷與現(xiàn)狀

魯西段位于黃河下游流域，文化發(fā)展具有連貫性，保存著完整的文化脈絡(luò)與文化資源，黃河下游流域鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷與農(nóng)民精神風(fēng)貌的表現(xiàn)研究意義深遠(yuǎn)。本研究選取聊城市4個(gè)縣區(qū)的共20個(gè)村莊進(jìn)行實(shí)地調(diào)研考察。對(duì)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)貌進(jìn)行記錄統(tǒng)計(jì)，并選取不同身份、不同年齡段的農(nóng)民作為研究對(duì)象進(jìn)行調(diào)查。以布魯姆提出的精神文化理論作為參考支撐，將農(nóng)民精神風(fēng)貌歸納為農(nóng)民自我身份認(rèn)同、鄉(xiāng)村倫理觀念、鄉(xiāng)村禮俗秩序、農(nóng)民文化和情感需求4個(gè)維度[3]，以此為依托進(jìn)行細(xì)化，設(shè)計(jì)了問卷與訪談提綱，通過參與式觀察、深入式訪談與問卷調(diào)查獲取研究數(shù)據(jù)，并對(duì)三種調(diào)查方式取得的數(shù)據(jù)進(jìn)行三角驗(yàn)證，以保證數(shù)據(jù)的科學(xué)性。通過對(duì)田野調(diào)查所得數(shù)據(jù)進(jìn)行整理分析，現(xiàn)從以下幾個(gè)角度對(duì)聊城市農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民精神風(fēng)貌的現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)。

2.1 農(nóng)民的自我身份認(rèn)同

身份認(rèn)同是人們對(duì)所屬的群體身份的自我認(rèn)定，并愿意為此群體的規(guī)范付出行為[4]，農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)知以及自我身份的認(rèn)同是其精神風(fēng)貌展現(xiàn)的重要內(nèi)在要素。從人口結(jié)構(gòu)來看，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的人口構(gòu)成呈現(xiàn)“空巢化”特征，在參與城鎮(zhèn)化建設(shè)與市場化分工的過程中，青壯年男性勞動(dòng)力大規(guī)模向城市流動(dòng)，村落中形成了以婦女、兒童、老人為主的留守群體。

不同年齡群體的農(nóng)民對(duì)其身份的認(rèn)同感存在差異，本次調(diào)研將調(diào)研對(duì)象分為傳統(tǒng)農(nóng)民（即農(nóng)一代）、新型農(nóng)民（即農(nóng)二代）和未來可能的準(zhǔn)農(nóng)民（即農(nóng)三代）分別進(jìn)行描述分析。研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)農(nóng)民對(duì)于“土地”“房屋”“風(fēng)俗”等具有較深的情感投射，安土重遷的思想根深蒂固。新型農(nóng)民的主要收入來源并非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，但問及是否認(rèn)同自己的農(nóng)民身份時(shí)，絕大部分人表達(dá)肯定態(tài)度，然而大多數(shù)農(nóng)民不希望自己的子女延續(xù)農(nóng)民身份。農(nóng)三代希望通過教育擺脫農(nóng)民身份，部分對(duì)自身及父輩的農(nóng)民身份存在自卑心理，對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展及農(nóng)民身份的認(rèn)同感較低。

2.2 鄉(xiāng)村倫理觀念與關(guān)系變遷

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，農(nóng)民大多自給自足，生活方式相對(duì)封閉，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通指出，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)”，村莊的治理與秩序主要依靠“禮”來維系[5]。我國近代社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理關(guān)系也隨之變遷，表現(xiàn)出新的鄉(xiāng)村倫理特征。

從結(jié)構(gòu)層面看，村莊內(nèi)的倫理關(guān)系可以概括為血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、互惠關(guān)系、共同經(jīng)歷，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)分層產(chǎn)生的社會(huì)契約關(guān)系和權(quán)威—服從關(guān)系等[6]。隨著鄉(xiāng)村人口的外出就業(yè)，地緣關(guān)系在一定程度上被削弱，但村落的宅基地相對(duì)固定，加之村民的外出與返鄉(xiāng)呈現(xiàn)出“候鳥式”特點(diǎn)，因此鄉(xiāng)村社會(huì)的“在地性”特征并未消失。親緣關(guān)系在鄉(xiāng)村社會(huì)仍舊保持著不可撼動(dòng)的地位，呈現(xiàn)代際傳承的特點(diǎn)，但“宗族”的凝聚力日漸式微，表現(xiàn)出家庭重于宗族的特點(diǎn)?；セ蓐P(guān)系與共同經(jīng)歷關(guān)系的重要性逐漸突顯，利益與規(guī)則逐漸取代了一些鄉(xiāng)間的“約定俗成”，構(gòu)成了更為穩(wěn)固的契約模式。在面對(duì)沖突解決時(shí)，村落的鄉(xiāng)賢士紳的話語權(quán)逐漸被削弱，法律與規(guī)范被人們重視，加上國家推行的“自治、禮治與法治”的新型治理模式，改變了權(quán)威—服從關(guān)系的蔓延。

2.3 鄉(xiāng)村禮俗秩序的變遷

在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮”存在于生活的方方面面，如婚喪嫁娶、祀神祭祖、歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗等，還有一切日常生活中的禮儀規(guī)范，包括掃灑、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之儀節(jié)等。人們的行為規(guī)范受到“禮”的引導(dǎo)與約束，傳統(tǒng)禮俗對(duì)鄉(xiāng)村民眾具有一定的制約和教化功能[7]。

從個(gè)人成長節(jié)點(diǎn)相關(guān)的禮俗上來看，在特殊日子，如出生、成人、升學(xué)、婚姻、祝壽、喪葬等的禮俗，在民間仍具有重要意義。農(nóng)民的“儀式感”越來越重，慶祝的方式大多為“大擺宴席”，攀比之風(fēng)日益興盛，人情背后的高額禮金令許多村民苦不堪言，“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，許多地區(qū)盛行“貸款結(jié)婚”。從節(jié)日禮俗來看，象征著團(tuán)聚、祭祀、探親、紀(jì)念等非凡意義的傳統(tǒng)節(jié)日，仍舊是在外務(wù)工人員返鄉(xiāng)的重要原因，流傳下來的祭拜之禮大多被延續(xù)至今，然而許多節(jié)日原有的傳統(tǒng)集體活動(dòng)漸漸消失，節(jié)日慶祝逐漸變得個(gè)人化、家庭化。在日常生活禮儀方面，主要調(diào)查了個(gè)人修養(yǎng)、家風(fēng)家訓(xùn)、與人交際三個(gè)方面的禮儀習(xí)慣。齊魯?shù)貐^(qū)深受儒家文化影響，在個(gè)人修養(yǎng)上有“仁、義、禮、智、信”的道德要求，然而這一套自我約束的信條也隨著社會(huì)的市場化變革日漸式微，傳統(tǒng)村莊中備受尊敬的“鄉(xiāng)賢”“長老”話語權(quán)也不同于往日，人與人之間出現(xiàn)信任缺失;部分農(nóng)民缺乏社會(huì)責(zé)任感，罔顧家庭倫理和社會(huì)公德，造成了個(gè)別的不孝、不悌、不睦、不忠等現(xiàn)象。

2.4 農(nóng)民的文化和情感需求與表達(dá)

鄉(xiāng)村文化是一種自然形成的文化形態(tài)，它主要以血緣和地緣為基礎(chǔ)，承載著表達(dá)農(nóng)民信仰與精神寄托的重要功能。鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸趨向現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場化，使得鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)價(jià)值觀念逐漸消解，使承載著傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村精神逐漸沒落。主要表現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與信心不足，對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)知上存在偏差，從而導(dǎo)致民間信仰、鄉(xiāng)村倫理的危機(jī)[8]。

部分地區(qū)出現(xiàn)利益至上的思想觀念，封建迷信思想擴(kuò)張、婚喪嫁娶大操大辦、攀比之風(fēng)盛行等不正風(fēng)氣，在生活水平提高的前提下，后物質(zhì)主義價(jià)值觀越來越成為農(nóng)民持有的一種價(jià)值觀。部分農(nóng)民缺乏分辨能力，具體表現(xiàn)包括在網(wǎng)絡(luò)中被詐騙、被網(wǎng)絡(luò)上不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的言行誤導(dǎo)形成錯(cuò)誤認(rèn)知、留守青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)等不良現(xiàn)象。農(nóng)民的認(rèn)知與行為出現(xiàn)偏差的背后，反映出新時(shí)代鄉(xiāng)村公共文化供給體系與農(nóng)民精神需求之間的失衡。

3 鄉(xiāng)村治理語境下農(nóng)民精神風(fēng)貌提升路徑

3.1 以“產(chǎn)業(yè)興旺”助推“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)

物質(zhì)文明決定精神文明，精神風(fēng)貌的建設(shè)需要充足的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障。黨的十九大報(bào)告明確指出，促進(jìn)農(nóng)村三產(chǎn)融合發(fā)展將有助于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，拓寬農(nóng)民增收渠道。聊城地區(qū)的生產(chǎn)方式仍以第一產(chǎn)業(yè)為主，旅游業(yè)處于起步探索階段。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)是農(nóng)村地區(qū)需要重點(diǎn)推進(jìn)的任務(wù)，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，使產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)得以優(yōu)化，利用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)[9]。

為保證黃河流域農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，政府需要在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境等方面給予政策與資金支持。培育發(fā)掘技術(shù)強(qiáng)、學(xué)歷高、素質(zhì)優(yōu)秀的農(nóng)村青壯年，鼓勵(lì)、吸引他們返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，壯大鄉(xiāng)土人才隊(duì)伍，使農(nóng)民自身知識(shí)水平和思想道德水平自覺提升，塑造時(shí)代新農(nóng)民。

3.2 以“三治融合”加快推進(jìn)鄉(xiāng)村治理模式現(xiàn)代化

當(dāng)前中國鄉(xiāng)村治理正處于轉(zhuǎn)型階段，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化下的鄉(xiāng)村治理要切實(shí)彌合目標(biāo)與需求之間的張力，要重新審視鄉(xiāng)村治理能力，以自治、法治、德治為重點(diǎn)推進(jìn)“三治融合”是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化下鄉(xiāng)村治理發(fā)展的基本路徑。

首先，要建好建強(qiáng)基層黨組織，提供組織上的保障，在村干部的選拔上選賢任能，保證基層干部對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有充分了解，用自身的影響力發(fā)動(dòng)群眾共同參加文化活動(dòng)、遵守村規(guī)民約、培育文明家風(fēng)。其次，從政府層面來看，在鄉(xiāng)村治理中要堅(jiān)持問題導(dǎo)向。在具體治理實(shí)踐中，始終關(guān)注與農(nóng)民需求息息相關(guān)的問題，聚焦新時(shí)代背景下的新矛盾與新需求，解決農(nóng)民實(shí)際存在的問題，讓農(nóng)民從心底對(duì)國家的政策與做法產(chǎn)生認(rèn)同感，從而作為進(jìn)一步治理的主體參與進(jìn)來。最后，堅(jiān)持多元主體共建、共治、共享，鄉(xiāng)村治理在中國共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持調(diào)動(dòng)政府、市場、社會(huì)三方積極性，建立“政府主導(dǎo)、部門配合、社會(huì)資助、企業(yè)參與、市場運(yùn)作”的工作機(jī)制[10]，使其治理水平與方法能夠滿足新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的需要，真正實(shí)現(xiàn)“治理有效”。

3.3 以文化人，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“天人合一”、和諧共處的生態(tài)理念與“天地人稼”協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生存智慧，節(jié)用適度、用養(yǎng)兼顧的永續(xù)發(fā)展觀，因地制宜、農(nóng)牧結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，重農(nóng)務(wù)本、耕讀傳家的文化傳統(tǒng)，敦親睦鄰、守望相助的鄉(xiāng)風(fēng)民俗等，在今天仍然不失其重要價(jià)值，值得我們?nèi)ド钊胪诰?，使其在?dāng)今時(shí)代煥發(fā)新的光彩。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，采取黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府搭臺(tái)、部門協(xié)同、專業(yè)策劃、社會(huì)組織和人民群眾共同參與的宣傳結(jié)構(gòu)模式，激發(fā)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的文化引領(lǐng)和賦能作用，大力推進(jìn)地域農(nóng)耕文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的深度融合。另外，要拓寬文化傳播路徑，借助各種宣傳教育工具和手段，實(shí)現(xiàn)中華農(nóng)耕文化的傳承、傳播和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)倫理文化進(jìn)行挖掘并進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，用以約束與規(guī)范村民的日常言行，培植積極的精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，從而有效提升鄉(xiāng)村治理水平。

3.4 完善公共服務(wù)體系，滿足農(nóng)民精神需求

當(dāng)前農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)存在較大需求，不同的鄉(xiāng)村擁有著不同歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力，要因地制宜開展鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，以滿足農(nóng)民的多層次精神需求。

首先，要因地制宜提供服務(wù)，“一方水土養(yǎng)一方人”，倡導(dǎo)文化公共服務(wù)一村一策。將農(nóng)民的文化需求分層分類，關(guān)注農(nóng)民需要的變化性，提供有地方特色的農(nóng)村公共文化建設(shè)方案，力爭真正落地解決問題。其次，堅(jiān)持以需求為導(dǎo)向，構(gòu)建精準(zhǔn)的需求識(shí)別與表達(dá)機(jī)制。發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的傳播作用，培育一大批高素質(zhì)的文化人才隊(duì)伍，繁榮文藝創(chuàng)作;依托技術(shù)進(jìn)步，利用好微博、微信、抖音等平臺(tái)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入宣傳教育作品中，達(dá)到潛移默化教化影響的效果。最后，發(fā)揮人民的能動(dòng)作用，激發(fā)農(nóng)民文化創(chuàng)造活力。營造生動(dòng)活潑寬松和諧的文化氛圍，讓蘊(yùn)藏于人民中的文化創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)意的活力充分迸發(fā)，展示新時(shí)代農(nóng)村農(nóng)民的精神風(fēng)貌。

4 結(jié)束語

農(nóng)民精神風(fēng)貌的提升是推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略的精神支撐，可以全面提升農(nóng)民文明程度，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。各部門應(yīng)深入挖掘農(nóng)民精神風(fēng)貌展現(xiàn)層面面臨的困境，分析其成因，制定出科學(xué)、全面、有效、富有針對(duì)性的發(fā)展策略，從而使精神文明建設(shè)與鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略形成合力，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)與生活水平，讓農(nóng)民展現(xiàn)出新時(shí)代應(yīng)有的精神風(fēng)貌，打造一個(gè)和諧、安定的鄉(xiāng)村社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 德紅英.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下提升農(nóng)民精神風(fēng)貌的基本路徑[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，47（3）：70-72，84.

[2] 范玉剛.新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的復(fù)興與現(xiàn)代性價(jià)值訴求[J].學(xué)術(shù)探索，2020（5）：43-50.

[3] 崔燕，張琳菊.北方草原走廊民族文化當(dāng)代復(fù)興策略研究[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2016（3）：30-35.

[4] 李虹，謝圣.鄉(xiāng)村振興視域下職業(yè)農(nóng)民身份認(rèn)同調(diào)查與思考：以鄂西N地為例[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2023，51（9）：244-247.

[5] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海人民出版社：2019.

[6] 陳潭，劉建義.農(nóng)村公共服務(wù)的自主供給困境及其治理路徑[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，11（3）：9-16.

[7] 艾紅玲.以傳統(tǒng)禮俗促進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)[N].中國文化報(bào)，2024-01-18（7）.

[8] 王心樂.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑研究[J].南方農(nóng)機(jī)，2023，54（23）：102-105，132.

[9] 高瀟瀟.黃河流域農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究[D].吉林：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，2023.

[10]張洋.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的突出問題與應(yīng)對(duì)措施：以南陽市農(nóng)村地區(qū)為例[J].南陽理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，15（2）：100-104.