同治九年（公元1870年）一個(gè)初夏夜，右眼已經(jīng)失明的曾國(guó)藩拖著病軀，給兩個(gè)兒子寫下1400多封家書(shū)中的又一封信。在信中，這位長(zhǎng)期在外為官的父親付以畢生閱歷，希望子孫能夠做到“不忮（嫉妒）不求”。不假外物、反求諸己的家風(fēng)一脈相承，助力曾氏家族綿延十代、無(wú)一敗家，有成就者多達(dá)200余人。

“治國(guó)之道，實(shí)由家治也?！庇兄?000年歷史的家訓(xùn)文化，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日，一些頗負(fù)盛名、富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的家訓(xùn)家書(shū)依然契合現(xiàn)實(shí)、觸動(dòng)人心，對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)治理、齊家之道、自我管理等仍不無(wú)啟發(fā)。

經(jīng)世致用的“方法論”

“心猶首面也……心一朝不思善，則邪惡入之?！睎|漢文學(xué)家蔡邕寫給女兒的家訓(xùn)中，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人內(nèi)在品德修養(yǎng)的重要性，至今為人所信服。

“人生如逆旅，我亦是行人?！睆囊粍t則千古流芳的家訓(xùn)家書(shū)中，中國(guó)人正身率下、規(guī)矩方圓、自強(qiáng)篤定的文化心理躍然而出，有跡可循。

關(guān)鍵詞一，行為習(xí)慣。古代家訓(xùn)非常重視對(duì)人早期行為習(xí)慣的培養(yǎng)，認(rèn)為兒童期可塑性極強(qiáng)，應(yīng)早作引導(dǎo)，避免一曝十寒。對(duì)此，一代名儒顏之推論述說(shuō)，“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸”，“固須早教，勿失機(jī)也”。“干公道事，做老成人，說(shuō)實(shí)在話”，山西省太原市雙塔博物館里，明代大儒呂坤為父所刻的《近溪隱君家訓(xùn)》碑為人稱頌至今。呂坤之父善持家、重教育、和睦友鄰，培養(yǎng)了呂坤善良正直的品行。呂父主張教育從兒童抓起，在民間影響很大。

關(guān)鍵詞二，自強(qiáng)。一些先賢教育子孫從小要有高遠(yuǎn)的胸懷，認(rèn)為這是做人、成事的基礎(chǔ)。諸葛亮臨終前在寫給8歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》中說(shuō)：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！薄爸窳制哔t”之一的嵇康《家誡》云：“但君子用心，有所準(zhǔn)行，自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)?！彼J(rèn)為人要在了解自身的基礎(chǔ)上立志。清代《高氏塾鐸》說(shuō)“勤有三益”：“勤則不匱”，“邪心淫念，無(wú)從而生”，“可以致壽考”。這篇家訓(xùn)認(rèn)為，勤勞和好逸惡勞的人性逆向而行，就在于它能適度喚醒一個(gè)人的斗志。同時(shí)，這篇家訓(xùn)還舉例說(shuō)，周文王中年受命為君，關(guān)愛(ài)百姓，躬自勞作，從早到晚甚至沒(méi)有閑暇吃飯，在位長(zhǎng)達(dá)50年。

關(guān)鍵詞三，廉潔。包拯家訓(xùn)短短幾十字，要求子孫不得貪贓枉法，保持清廉家風(fēng)。南宋宰相趙鼎《家訓(xùn)筆錄》中說(shuō)：“人之才性，各有短長(zhǎng)，固難勉強(qiáng)，唯廉勤二字，人人可至?！标懹巍斗盼碳矣?xùn)》亦把節(jié)操立為家風(fēng)。曾國(guó)藩在寫給弟弟的信中說(shuō)：“家中要得興旺，全靠出賢子弟。若子弟不賢不才，雖多積銀積錢積谷積產(chǎn)積書(shū)積衣，總是枉然。”

關(guān)鍵詞四，人道主義。古人不僅看重家庭內(nèi)部關(guān)系的有序，還注重良好的社會(huì)關(guān)系處理，與當(dāng)今和諧社會(huì)的理念如出一轍。被朱元璋譽(yù)為“江南第一家”的浙江鄭氏家族在家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》中囑告家人：“和待鄉(xiāng)曲，寧我容人，毋使人容我?！本唧w規(guī)定有：開(kāi)藥店為無(wú)錢醫(yī)治的人們救治疾病，炎夏季節(jié)在大道旁設(shè)茶水站以濟(jì)行路人，捐資修橋補(bǔ)路“以利行客”等。

優(yōu)良的家風(fēng)是民族精神的巨大推動(dòng)力?！凹矣?xùn)中的很多優(yōu)秀品質(zhì)和高尚追求，都成了我們民族共同遵守的道德規(guī)范，成了全社會(huì)一致踐行的行為準(zhǔn)則。”首都師范大學(xué)教授徐勇說(shuō)。

潤(rùn)物無(wú)聲的“行動(dòng)派”

“蓬生麻中，不扶而直?！币恍┘矣?xùn)名言重引導(dǎo)啟發(fā)，而非生硬說(shuō)教，這種“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的知行合一觀，有著穿越時(shí)空的生命力。

山西省靈石縣明清建筑王家大院由百余座院落、上千間房屋構(gòu)成。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王家大院近200處楹聯(lián)、匾額，均寓有修身積善之意?！皠?wù)忠務(wù)孝務(wù)廉務(wù)節(jié)，庶幾克振家聲”，“敦厚”，“三省四勿”，“澡身浴德”，無(wú)一不在提升家庭禮儀文明和為人處世的道德素養(yǎng)。一處石雕畫面為蓮花叢中立著兩只白鷺，寓意“路路清廉”，意在提醒子孫后代要保持清廉品性和情操。

“王氏家族3000族人和睦相處，200余年人才輩出、興盛不衰，不能不說(shuō)是因這樣的庭院文化產(chǎn)生的重要影響?！眹?guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”首席專家、江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心主任陳延斌說(shuō)。

為打下一個(gè)好基礎(chǔ)，古人動(dòng)了很多腦筋：有人將家訓(xùn)編成朗朗上口的歌訣，讓幼兒朗讀誦唱；有人在給兒孫起名字時(shí)，將家訓(xùn)家風(fēng)浸潤(rùn)其中?！爸袊?guó)人骨子里是比較溫婉、含蓄的，體現(xiàn)在家訓(xùn)上就是一種漸進(jìn)式的家風(fēng)熏陶?！鄙轿魇x城市陽(yáng)城縣文物博物館館長(zhǎng)李學(xué)東說(shuō)。

有趣的是，一些家訓(xùn)有諸多善于突破、思想解放之處，而非了無(wú)生趣的“老古板”。

比如，主張順應(yīng)兒童“樂(lè)嬉游而憚拘檢”的天性，不能過(guò)于嚴(yán)苛，更不可隨便責(zé)怪。清初詩(shī)人馮班在《將死之鳴》中說(shuō)：“過(guò)嚴(yán)之弊，子弟順謹(jǐn)者必愚，黠慧者則憨。鞭撲之下，使人不生善念。”清代學(xué)者郝培元《梅叟閑評(píng)》說(shuō)：“樹(shù)木嫩小者，不可芟去其枝。芟去太早，樹(shù)便不長(zhǎng)。亦猶少小兒童，督責(zé)太嚴(yán)，便無(wú)勃勃生趣也?！?/p>

又如，對(duì)女性的平等與尊重。清代書(shū)畫家蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中告訴家人，“婦人三十歲以內(nèi)，夫故者，令其母家擇配改適，親屬不許阻撓”。范仲淹甚至給再嫁的本族女子以經(jīng)費(fèi)資助。明末清初理學(xué)大家孫奇逢在77歲高齡時(shí)寫下《孝友堂家訓(xùn)》：“一家之中，老老幼幼，夫夫婦婦，各無(wú)慚德，便是羲皇世界。”

中國(guó)智慧的“再發(fā)光”

歷史上，因?yàn)榧绎L(fēng)不良，家道走向敗落的反面案例不勝枚舉。近年來(lái)，因?qū)ε渑?、子女疏于管教、放任縱容，被查處的違紀(jì)違法案件也不在少數(shù)。

清代刑部尚書(shū)魏象樞說(shuō)：“在家則光前裕后，在國(guó)則端本澄源。十年之后，清官良吏，君子善人，皆從此中出?！?/p>

據(jù)陳延斌介紹，2016年，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目課題組一項(xiàng)調(diào)查顯示，我國(guó)10省市74.9%的被調(diào)查者贊同“父母是孩子最早的老師，也是最長(zhǎng)久的老師”。

魯迅先生曾說(shuō)：“倘有人作一部歷史，將中國(guó)歷來(lái)教育兒童的方法，用書(shū)，作一個(gè)明確的記錄，給人明白古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來(lái)的，則其功德，當(dāng)不在禹下?！?/p>

“賜子千金，不如教子一藝?！痹诤棋绾５臍v代典籍中，把一些可圈可點(diǎn)、可資借鑒的家訓(xùn)名言篩選出來(lái)，對(duì)于破解當(dāng)下一些重智輕德、重養(yǎng)輕教的現(xiàn)象不無(wú)益處。

業(yè)內(nèi)人士建議，在對(duì)散佚于國(guó)內(nèi)外的家訓(xùn)文獻(xiàn)進(jìn)行整理和搶救性發(fā)掘的基礎(chǔ)上，廣泛搜集案例，建立家訓(xùn)文獻(xiàn)與家訓(xùn)家風(fēng)研究數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)智慧的“再利用”。

（摘自《新華每日電訊》）