魔幻現(xiàn)實主義這一概念最早出現(xiàn)在德國，弗朗茨羅在研究后期表現(xiàn)派繪畫時用“魔幻現(xiàn)實主義”這個詞，通過使用簡化或者是精細的錯視畫法。1940年代后期，古巴作家阿萊霍·卡彭鐵爾借用這個詞，稱之為奇異的現(xiàn)實（marvelous reality）。1955年墨西哥作家胡安·魯爾福創(chuàng)作的《佩德羅·巴拉莫》（1955）被看做魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作風(fēng)格的先驅(qū)。1960年代拉丁美洲小說創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實主義逐漸形成熱潮。1967年，加西亞·馬爾克斯的長篇小說《百年孤獨》出版，標志著魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作的成熟。

1967年墨西哥著名的文學(xué)批評家路易斯·萊阿爾發(fā)表的重要論文《西班牙語美洲文學(xué)的庵幻現(xiàn)實主義》，該文中提到：“魔幻現(xiàn)實主義首先是一種對待現(xiàn)實的態(tài)度，……魔幻現(xiàn)實主義作家對現(xiàn)實持什么態(tài)度呢？我們已經(jīng)說過，他不創(chuàng)造那些我們可以隱居其中，以逃選日常生活的想家世界。魔幻現(xiàn)實主義作家面對現(xiàn)實并試圖揭示它，發(fā)現(xiàn)萬事萬物中和人們行為相關(guān)聯(lián)的那些神秘的東西。魔幻現(xiàn)實主義作家不革寫（像寫實主義作家那祥）或破壞（像超現(xiàn)實主義那樣）周圍現(xiàn)實，而是試圖捕捉事物中跳動的神秘?！边@似乎成為對魔幻現(xiàn)實主義的系統(tǒng)化的定義。拉美魔幻現(xiàn)實主義的“魔幻時間觀”與藏文化中的輪回時間觀正處于同個宇宙。這種對于時間的態(tài)度和觀念在當(dāng)代中國雖不能完全說是獨一無二的，但也是十分罕見的，而這樣的契合為西藏作家，借鑒拉美魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法提供了最樸素而真實的創(chuàng)作素材。藏文化中本就充滿魔幻因子，這與長期受到主流文化渲染而逐漸喪失了“魔幻”能力的內(nèi)地截然不同。

而魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)之所以幾乎成為拉丁美洲文學(xué)的代名詞，正是由于“神奇大陸”的經(jīng)濟、政治、文化等諸因素的共同作用。

到了上個世紀的七八十年代，拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)在中國大規(guī)模的傳播，其中中國西藏的“西藏新小說”代表的作家更是意識敏捷且創(chuàng)作力強盛，扎西達娃便是其中杰出的代表.他的《騷動的香巴拉》和《西藏，系在皮繩扣上的魂》等系列小說，通過魔幻現(xiàn)實主義的筆觸構(gòu)造了一個獨特的西藏藝術(shù)世界。而他的《西藏，系在皮繩扣上的魂》以其特色鮮明的魔幻色彩而出名。該小說有以下三個比較鮮明的特點：

地理環(huán)境的獨特性造就了獨特的文化

關(guān)于藏區(qū)地理，在古籍文獻和史料中均有相關(guān)內(nèi)容的記載，通過查閱這些歷史典籍發(fā)現(xiàn)，在很早之前，雪域高原并不是世界第三極，最初這里是一片汪洋大海，隨著印度板塊和歐亞板塊碰撞擠壓導(dǎo)致青藏高原的隆起，形成高山地貌，這些論述在之后的現(xiàn)代科學(xué)研究中得到了證實。巨大的山脈構(gòu)成高原地貌的骨架，千奇百怪的地形懷擁著各種各樣的湖泊，這里的風(fēng)景猶如童話世界般美麗，這樣的魅力景象造就了獨具風(fēng)格的文化——藏文化。

馬麗華在《走過西藏》一書中曾描述“突然襲來一陣狂風(fēng)掀翻了帳蓬，鍋碗瓢盆皆被席卷而去……狂風(fēng)過后黃昏的草原格外安祥東方天際驟然映現(xiàn)一彎巨大的彩虹，七色分明，兩端深深楔人南北方地平線之下的草原美麗得有些恐怖叫人目瞪口呆當(dāng)彩虹漸漸褪色仍舊是東方天際從天地之一數(shù)十條帶狀白光由窄漸寬由亮而暗燦然直射中天”，西藏的氣候仿佛是一個善變的姑娘就像時刻在告誡著人們無常的道理。拉丁美洲神秘的土地孕育出魔幻文學(xué)，同樣西藏地理環(huán)境在人的生存中有著重要的作用，它那純凈的藍天、山巔的白雪、廣闊的荒野、偉岸的山脈給藏民族帶來了高亢嘹亮的情歌，也帶來了浪漫的文學(xué)。從拉美神奇土地上生長出的魔幻文學(xué)啟示了西藏人，驀然回首發(fā)現(xiàn)了自己也本有一方神奇之地。在這片奇幻土地的滋養(yǎng)下扎西達娃等作家筆下的作品為善變的雪山大川草原湖泊增添了魔幻色彩，雪域魔幻文學(xué)由此誕生。神奇的大自然讓雪域魔幻文學(xué)促成了西藏與拉美的心有靈犀。

在高寒蠻荒、人煙稀少的環(huán)境中，神秘的物象超乎尋常地拓展了人的心靈世界。因而，形形色色的神奇和幻覺便具有了不可否認的真實性。

這樣的種種外在環(huán)境因素便啟發(fā)了扎西達娃等藏族新生代作家，試圖從傳統(tǒng)的藏族文化中挖掘符合現(xiàn)代文化的全新手段即寫作。

文化的神話思維推動了西藏魔幻現(xiàn)實

主義文學(xué)的成長

扎西達娃的小說里始終貫徹著散落在西藏的各個角落的民間神話故事：在《西藏，系在皮繩扣上的魂》中聽到了蓮花生大師存留掌紋和極樂世界“香巴拉”的宗教傳說；在《西藏，隱秘歲月》中了解了次仁吉姆不死之輪回轉(zhuǎn)世的宗教信仰；在《去拉薩的路上》中了解了因果報應(yīng)的宗教思想；在《風(fēng)馬之耀》中知道了仇殺的民族風(fēng)俗傳統(tǒng)和稀奇古怪的“死而復(fù)生”的故事。神鬼傳說就像柴米油鹽貫穿著藏族人民的日常生活。這種早已正常化的文化生活對于一個未受到此文化洗禮的局外人來說會很神秘，扎西達娃正是運用這樣的機遇與挑戰(zhàn)把西藏獨具特色的文化用寫作來表達，這也正好符合了魔幻現(xiàn)實主義的表達方法——可謂相得益彰。

小說的特點上盡顯時間和空間的錯亂性。

這種文學(xué)表達方式突破了傳統(tǒng)的時間上的線性，它把故事用一種很模糊的抽象的時間表現(xiàn)出來，它主打一種時空順序完全被顛倒，情節(jié)混亂，插敘中套著插敘，充滿了回憶、幻想和夢境，意識飄忽不定。扎西達娃的西藏魔幻小說里，也常常打破時空對情節(jié)的限制，在時空變換中以神奇、魔幻的形式表現(xiàn)文本隱含的歷史內(nèi)涵。他的小說經(jīng)常隨著人物的意識流動而轉(zhuǎn)換時空，“在頭腦中（或者歷史中）存在的現(xiàn)實”和“眼前面對的現(xiàn)實”平行或交叉存在。對這兩層現(xiàn)實作者不加任何區(qū)分，去掉從一種現(xiàn)實到另一種現(xiàn)實，一種時間到另一種時間過渡的標志。小說在一種夢幻般的藏民生活氛圍和宗教色彩中，真實地表現(xiàn)藏族人民的現(xiàn)實生活，反映藏民族的歷史和未來命運，使小說呈現(xiàn)出別具一格的魔幻色彩。

在扎西達娃的小說中無外乎有一個很典型的特點，那就是大量借鑒西藏傳統(tǒng)文化中的神秘色彩，西藏是一個能說會道的民族，西藏的民間故事，遠古的格薩爾王的故事，諺語等都在藏民族的精神領(lǐng)域起著重大的作用，而這些傳統(tǒng)文化卻都有神奇的宗教色彩。這樣一來魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)就像上天注定的一樣特別適合訴說藏民族的故事，在這種背景下扎西達娃的《西藏，系在皮繩扣上的魂》圍繞以下三大主題向我們娓娓道來。

1.以孤獨為主題的族群和個體

在扎西達娃的作品中我們都能看到西藏這種特有的風(fēng)俗習(xí)慣、獨特的思維視角、神秘的宗教氛圍、遠離內(nèi)地的邊陲的地域風(fēng)情，以及與現(xiàn)代文明的距離感。這種孤獨是整個西藏的孤獨，是與內(nèi)地主流文化不同的民族的孤獨。在這里孤獨成為一種整體的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。在作品系在皮繩扣上的靈魂中瓊的父親經(jīng)常出去說唱，在家里只留下了瓊與鄰居的啞巴女人，長年累月的孤獨使她產(chǎn)生遠走他鄉(xiāng)的念頭，而這種自以為的擺脫孤獨卻讓他更加陷于孤獨中，永遠保持緘默的塔貝卻好像在提醒她：人無法永遠留在燦爛的日子里唯有孤獨才是常態(tài)。現(xiàn)實與理想的沖突使得孤獨感涌上心頭，從此便無法抹去。

2.神奇的現(xiàn)實

在《西藏，系在皮繩扣上的魂》中塔貝為了追尋心中的香巴拉而流浪甚至死去，正如西藏人民的朝拜，他們?yōu)榱诵闹械囊粋€信仰而常年跋山涉水不辭辛勞。

扎西達娃筆下的另一個現(xiàn)實就是對西藏的客觀環(huán)境、生活習(xí)俗、古老傳統(tǒng)等的描寫。在他的筆下冷寂的荒原、蒼涼的天色、孤寂無靠的矮屋、深沉的夜色、漫無目的的流浪、沒有任何顧慮與障礙的性愛。這種宗教人文背景與高原地理環(huán)境的相互映襯給小說蒙上了一層濃重的神秘感。西藏的日常生活習(xí)慣在人們頭腦中根深蒂固的觀念都得到一一的展示。

3.循環(huán)封閉的時間觀

魔幻現(xiàn)實主義作品中的時間的藝術(shù)化是其獨具特色的表達方式，時間輪回與循環(huán)是拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)所普遍表現(xiàn)出來的一種時間觀念。在扎西達娃的作品中對這種藝術(shù)化描寫進行借鑒，在《西藏，系在皮繩扣上的魂》這部作品中，當(dāng)“我”翻過喀隆雪山后時間開始倒流，手表指針向逆時針方向作快于平常5倍的速度運轉(zhuǎn)……塔貝奄奄一息，在臨死的剎那間，聽到的令其激動萬分的圣音竟是電視里轉(zhuǎn)播的第23屆洛杉機奧運會開幕式的音樂聲和歡呼聲。當(dāng)我?guī)е偦貋?，想把她重新塑造為自己的小說的主人公時，“我們”往回走一寸，時間也往回走。這樣的手法是深受拉丁美洲的馬爾克斯等作家的影響，使得魔幻的表達形式更上一層樓。

時間在魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)以及扎西達娃那里不再只具有形式的意義，小說中的對象世界在時間的重構(gòu)之后展露出了一種新的姿態(tài)與意義。扎西達娃在借鑒魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的時間模式時并沒有將這些時間模式僅僅作為一種求新求異的技巧來模仿，他們將這些時間模式與文本表現(xiàn)的世界恰切地融合在一體，時間同樣成為他們的小說文本中內(nèi)容與主題的構(gòu)成要素之一，甚至?xí)r間就是小說的主題。

總結(jié)：在新時期的文化背景以及文化機遇下“西藏新小說”作家群體對魔幻現(xiàn)實主義手法的勇敢嘗試，促使藏地的文化傳統(tǒng)通過別樣的方式被保留和傳承，與主流文化發(fā)生了更多更直接的對話，在更廣闊的領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，與其他民族文化一起共同豐富著新時期的中華民族文化。

參考文獻：

①王俊虎 戴珍玲《論扎西達娃的魔幻現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作 》 西藏民族大學(xué)學(xué)報——哲學(xué)社會科學(xué)報 2021年5月份第42卷第三期

② 張瑩 《“西藏新小說”之魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)與拉美魔幻現(xiàn)實主義之間的關(guān)系》 陜西理工學(xué)院學(xué)報社會科學(xué)版 2014年11月第三十二卷第4期

③楊紅 《雪域魔幻文學(xué)的探尋——西藏與拉美文化的親緣性》 民族文學(xué)研究 1999年4月

④楊琦《文學(xué)魔幻化與本土文化的現(xiàn)代闡釋 ——解讀拉美魔幻現(xiàn)實主義與西藏魔幻小說》 四川師范大學(xué)文學(xué)院碩士學(xué)位論文 2007年4月10日

⑤李燕 《論扎西達娃對魔幻現(xiàn)實主義的接受與過濾》 蘭州大學(xué)研究生學(xué)位論文 2007年5月至2008年5月

責(zé)任編輯：次仁羅布