【內(nèi)容摘要】中國(guó)式現(xiàn)代化是具有鮮明中國(guó)特色的原創(chuàng)性概念和范疇，標(biāo)示著中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新途徑、新范式。本文以推進(jìn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”實(shí)現(xiàn)為視角，從現(xiàn)實(shí)必要性、客觀可能性、實(shí)踐可行性三個(gè)維度分析和把握中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w，從而助推新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)，完成以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化；新時(shí)代；主流思想輿論

黨的二十大報(bào)告明確提出，要“鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論”“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。中國(guó)式現(xiàn)代化指明了中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展道路和方向，打破了“現(xiàn)代化即西方化”的迷思，“創(chuàng)建了人類(lèi)文明新形態(tài)”，宣示了“中國(guó)式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路”。提升中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，回應(yīng)西方質(zhì)疑，突破西方話語(yǔ)邊界，必須將中國(guó)式現(xiàn)代化重大命題納入新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)，以中國(guó)人的思維方式詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化，重塑?chē)?guó)際輿論生態(tài)新格局，全面彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的高度和廣度，準(zhǔn)確釋義和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的一般意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)的現(xiàn)實(shí)必要性

主流思想輿論屬于思想輿論領(lǐng)域的“紅色地帶”，從深化認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐成果、凝聚黨百年民族偉大復(fù)興目標(biāo)精神力量、增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際輿論認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)維度出發(fā)，新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)是黨在新時(shí)代掌握發(fā)展戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)，將中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為鏗鏘有力的公共話語(yǔ)，凝聚民族復(fù)興精神偉力，準(zhǔn)確闡釋?xiě)?zhàn)略性舉措、解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論的邏輯必然和現(xiàn)實(shí)必要。

（一）深化認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐成果的輿論保障需要

中國(guó)式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)，打破了“西方化即現(xiàn)代化”的迷思，開(kāi)辟了人類(lèi)現(xiàn)代化新范式，是面向未來(lái)、向世界證明中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的理論遵循與創(chuàng)新?，F(xiàn)代化起源于西方，在資本擴(kuò)張影響下，西方現(xiàn)代化模式向世界擴(kuò)散。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。①資本主義激發(fā)出的巨大生產(chǎn)力事實(shí)，衍生出西方先天的“心理優(yōu)越感”，使西方獨(dú)斷地認(rèn)為資本主義現(xiàn)代化是人類(lèi)通向現(xiàn)代化的“神圣圭臬”。然而，西方的現(xiàn)代化“只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史”②。中國(guó)式現(xiàn)代化憑借超越資本主義的獨(dú)特制度優(yōu)勢(shì)，通過(guò)生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的高度契合實(shí)現(xiàn)自身結(jié)構(gòu)日趨完整，全面超越了資本邏輯驅(qū)動(dòng)的西方現(xiàn)代性文明，打破了西方“終極文明形態(tài)”，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)。

新時(shí)代主流思想輿論是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐凝練的思想觀念或知識(shí)理論的外在表征，是黨與廣大人民群眾溝通的橋梁，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在理論層面的闡釋，從思想輿論層面為中國(guó)式現(xiàn)代化在當(dāng)代的發(fā)展提供科學(xué)性和合理性辯護(hù)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們僅用短短幾十年時(shí)間就完成了西方數(shù)百年的工業(yè)化歷程，成功地開(kāi)創(chuàng)出一條使中華民族由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大復(fù)興的現(xiàn)代化道路。破解西方現(xiàn)代化輿論霸權(quán)，擺脫“說(shuō)得越多，離真實(shí)的中國(guó)越遠(yuǎn)；說(shuō)的越清晰，‘中國(guó)圖像’就會(huì)越模糊；說(shuō)的越確定，‘中國(guó)模式’就越是處于懸疑之中”③的困境，需要構(gòu)建一套克制西方自信的現(xiàn)代化模式的心理頑疾，用新時(shí)代主流思想輿論化解我國(guó)國(guó)際輿論困境，為中國(guó)特色社會(huì)主義提供輿論支持和理論保障。

（二）實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的輿論支持需要

新時(shí)代主流思想輿論作為被意識(shí)形態(tài)所定位的政治資源和精神資源，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革實(shí)踐過(guò)程的理論外化形態(tài)，是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展、觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的潛在顯現(xiàn)力量。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要做大做強(qiáng)主流輿論……為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量和輿論支持”④。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化，貫穿百年黨史。從黨的百年奮斗史看，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的規(guī)劃者、領(lǐng)導(dǎo)者、引導(dǎo)者。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為初心使命，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。在社會(huì)主義建設(shè)階段，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)歷經(jīng)了從以蘇為師、以蘇為鑒到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索過(guò)程，是馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了理論性與實(shí)踐性的高度統(tǒng)一，成功開(kāi)辟了屬于中國(guó)的現(xiàn)代化模式。

新時(shí)代以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，向世界昭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性和正確性。新時(shí)代主流思想輿論不僅是黨百年理想信念、奮斗目標(biāo)、價(jià)值追求的總和，更是黨百年奮斗史、輝煌史在新時(shí)代的實(shí)踐表達(dá)和自信展示。推進(jìn)主流思想輿論建設(shè)，有利于“鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗共識(shí)。不與社會(huì)成員進(jìn)行思想政治的輸出與溝通，社會(huì)成員沒(méi)有經(jīng)過(guò)思想政治“物化”其身，社會(huì)的共識(shí)合法性、共同的情感依歸和責(zé)任共識(shí)就難以建立。奮斗共識(shí)是“基于某種價(jià)值信仰而對(duì)政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可”⑤。如果社會(huì)成員對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)知，就會(huì)被各種錯(cuò)誤思潮的分裂和誘導(dǎo)，進(jìn)而對(duì)共同奮斗共識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑。歷史和實(shí)踐反復(fù)證明，只有圍繞共同的目標(biāo)奮斗，才能形成無(wú)堅(jiān)不摧的力量。通過(guò)新時(shí)代主流思想輿論，將人民的奮斗共識(shí)凝聚起來(lái)，讓模糊共識(shí)通過(guò)具象化目標(biāo)清晰起來(lái)，將偉大奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與個(gè)體的真實(shí)利益結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)與你我攸關(guān)的發(fā)展“共同體”，助力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。

（三）增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際輿論認(rèn)同的需要

具有共同價(jià)值觀和世界觀的“故事鏈”在傳播中能讓不同主體產(chǎn)生聚合效應(yīng)，故事的反復(fù)講述能在不同的群體中形成凝聚力，轉(zhuǎn)化為人們對(duì)現(xiàn)實(shí)理解和認(rèn)同的共識(shí)⑥。能否形成直入人心和極具說(shuō)服力的主流思想輿論“故事鏈”，關(guān)系到能否消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的誤讀。增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的闡釋力，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象，需要構(gòu)建國(guó)際認(rèn)同的“輿論議程”，在共同議程認(rèn)同的生成、表達(dá)、共振中推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際輿論認(rèn)同。共同認(rèn)同機(jī)制能夠內(nèi)化人們的行為，把外部的一致轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的一致，把表面的認(rèn)同變成內(nèi)心的觀念⑦。在西方現(xiàn)代化理論囿于自身制度缺陷而陷入內(nèi)在悖謬，不能通過(guò)歷史與理論邏輯科學(xué)揭示其先驗(yàn)預(yù)設(shè)的現(xiàn)代化規(guī)律和趨勢(shì)的情況下，中國(guó)式現(xiàn)代化成功地克服和矯正了后發(fā)國(guó)家依附式發(fā)展的困境，為后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化提供了中國(guó)范式，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的屬性，凸顯了“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”⑧和人類(lèi)文明發(fā)展的普遍意義。

國(guó)家輿論形象本質(zhì)上是以民族為主體的國(guó)家間的話語(yǔ)權(quán)博弈，其背后是國(guó)家利益驅(qū)動(dòng)。塑造中國(guó)開(kāi)放包容的大國(guó)形象，推動(dòng)中國(guó)國(guó)際輿論形象由“他塑”走向“自塑”，需要將中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為國(guó)際輿論優(yōu)勢(shì)，“打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”⑨，消弭“他塑”中國(guó)的輿論陷阱。通過(guò)主流思想輿論將中國(guó)式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化為其他國(guó)家和民族聽(tīng)得清晰明白的話語(yǔ)，講清楚、道明白中國(guó)式現(xiàn)代化是超越西方“叢林法則”“生產(chǎn)函數(shù)”⑩的文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)守和倡導(dǎo)文明多元性，沒(méi)有裹挾任何意識(shí)形態(tài)色彩的狹隘和偏私，以人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值追求的現(xiàn)代性文明超越了西方“普世價(jià)值”和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的行為規(guī)范與價(jià)值準(zhǔn)則。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)，既是防范國(guó)際社會(huì)誤讀中國(guó)式現(xiàn)代化的迫切需要，也是對(duì)西方“他化”和“污名化”中國(guó)式現(xiàn)代化的回應(yīng)，有利于為中國(guó)式現(xiàn)代化提供輿論支撐，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際輿論認(rèn)同。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)的客觀可能性

新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)并非隨心所欲，而是有著堅(jiān)定的客觀現(xiàn)實(shí)性。新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)的環(huán)境既面臨著新情況新問(wèn)題新特征，也面臨著種種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在新的歷史方位下，厘清主流思想輿論建設(shè)客觀可能性，需要植根于中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，聚焦于輿論議程設(shè)置，指向于人類(lèi)發(fā)展的一般意義，構(gòu)建新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)的價(jià)值基礎(chǔ)。

（一）植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)是新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)的泉源

新時(shí)代主流思想輿論的建設(shè)不是隨心所欲的憑空臆想，而是立足中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐語(yǔ)境，將中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐升華為輿論理論。中國(guó)式現(xiàn)代化豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、歷史底蘊(yùn)、實(shí)踐價(jià)值為新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)鋪就了強(qiáng)有力的根基。物質(zhì)力量的不斷發(fā)展壯大構(gòu)筑了新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力。根據(jù)馬克思“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”的觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)力量（經(jīng)濟(jì)實(shí)力）必然要求形成與之實(shí)力相匹配的輿論影響力。話語(yǔ)權(quán)與經(jīng)濟(jì)實(shí)力緊密相連，話語(yǔ)權(quán)一般遵從實(shí)力原則、真理原則、道義原則，在應(yīng)然性上三者正向匹配，然而在實(shí)然性上，實(shí)力原則凌駕于真理原則和道義原則之上，誰(shuí)的硬實(shí)力強(qiáng)，誰(shuí)就擁有了相應(yīng)的話語(yǔ)權(quán)。西方強(qiáng)大的國(guó)際輿論議程設(shè)置能力就在于其資本與國(guó)力合謀的物質(zhì)力量。

政治權(quán)力只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的產(chǎn)物。過(guò)去，由于我國(guó)綜合國(guó)力不強(qiáng)，在國(guó)際上與發(fā)達(dá)國(guó)家輿論競(jìng)爭(zhēng)的物質(zhì)“底氣不足”。隨著我國(guó)綜合國(guó)力顯著提升，社會(huì)主義相對(duì)資本主義的制度優(yōu)越性更加顯現(xiàn)，與西方輿論競(jìng)爭(zhēng)的物質(zhì)“底氣更足”。物質(zhì)力量的不斷發(fā)展是新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)居世界第二位，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)居第一，“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題?！被谥袊?guó)的歷史性成就和世界貢獻(xiàn)，需要通過(guò)主流思想輿論建設(shè)，用元故事傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯和世界意義，解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的“新”和“特”，跳出西方現(xiàn)代化窠臼，增強(qiáng)輿論議程設(shè)置能力，掌握國(guó)際輿論主動(dòng)權(quán)，醫(yī)治中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際輿論“失聲”喉舌，解讀中國(guó)式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐，駁斥西方錯(cuò)誤輿論的解讀與攻擊。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)提供了科學(xué)性和生命力理論，而不斷發(fā)展的物質(zhì)力量，成為新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)永遠(yuǎn)不竭的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）聚焦于原創(chuàng)輿論議程建構(gòu)是新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)的核心

輿論議程是適宜主客體關(guān)系和現(xiàn)實(shí)情境的話題，具有內(nèi)容新穎性特征，表征為其在輿論場(chǎng)中的闡釋力和說(shuō)服力。輿論議程引導(dǎo)人們“關(guān)注什么”“注意什么”，起到引導(dǎo)社會(huì)輿論走向、提升主流思想輿論引領(lǐng)力的目的。主流思想輿論建設(shè)，首要的任務(wù)就是原創(chuàng)輿論議題建構(gòu)。中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵詞是“中國(guó)”，這就要求必須立足中國(guó)實(shí)際，挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的原創(chuàng)性輿論議程資源，將中國(guó)時(shí)代特色、民族特色的理念內(nèi)容整合成反映中國(guó)鮮明特征的主流思想輿論，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的言說(shuō)能力，打破西方錯(cuò)誤輿論的左右。中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新為新時(shí)代主流思想輿論議程設(shè)置提供了生動(dòng)的實(shí)踐素材，使新主流思想輿論建設(shè)有了深厚的底氣和自信。如“一帶一路”倡議、“網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“新發(fā)展理念”“五位一體”等原創(chuàng)性議題，構(gòu)成了新時(shí)代主流思想輿論議題的核心來(lái)源，是解讀中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展成就，塑造中國(guó)輿論新形象的議題泉源。

“議程設(shè)置”需要借助社會(huì)現(xiàn)實(shí)才能實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，議程設(shè)置再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。需要注意的是，新時(shí)代主流思想輿論議題再生產(chǎn)不是單向的生發(fā)過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐是新時(shí)代主流思想輿論議題再生產(chǎn)的關(guān)鍵，中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)態(tài)性變革和調(diào)整性反饋促成了新時(shí)代主流思想輿論原創(chuàng)性議程設(shè)置的能動(dòng)性發(fā)展。如“推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”“治理能力和治理體系現(xiàn)代化”“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”“綠水青山就是金山銀山”等的原創(chuàng)性話語(yǔ)，從根本上勾畫(huà)了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)然、應(yīng)然和必然狀態(tài)，構(gòu)成了主流思想輿論原創(chuàng)性議程設(shè)置框架，奠定了主流思想輿論議題的內(nèi)容基礎(chǔ)，使得新時(shí)代主流思想輿論能夠根據(jù)中國(guó)式現(xiàn)代化的新形勢(shì)、新?tīng)顩r動(dòng)態(tài)性創(chuàng)設(shè)議題，進(jìn)而保持生機(jī)活力，堅(jiān)守輿論場(chǎng)主導(dǎo)地位。

（三）指向于人類(lèi)共同價(jià)值是新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)的旨?xì)w

中國(guó)式現(xiàn)代化是以中國(guó)人民為主體的現(xiàn)代化，也是指向全人類(lèi)的現(xiàn)代化，是特殊性與普遍性統(tǒng)一的現(xiàn)代化。當(dāng)前，人類(lèi)發(fā)展站在了新的十字路口，面臨著生態(tài)危機(jī)、恐怖主義、糧食安全、資源枯竭等問(wèn)題，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展立場(chǎng)和以人的全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，消除了西方現(xiàn)代化無(wú)法克服的原生矛盾，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的揚(yáng)棄和超越?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)”。新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)把握了人類(lèi)發(fā)展的普遍性又遵循了自身發(fā)展的特殊性，將“我者文化”與“他者文化”很好地融合和橋接起來(lái)，擴(kuò)大了“共同體的意義空間”，是合乎規(guī)律性的人類(lèi)共同價(jià)值取向的輿論，增強(qiáng)了與“他者文化”的協(xié)同，提高了中國(guó)式現(xiàn)代化的傳播力。

中國(guó)式現(xiàn)代化指向人類(lèi)命運(yùn)共同體的崇高價(jià)值旨?xì)w，擘畫(huà)了中華文明與人類(lèi)文明的互構(gòu)互動(dòng)圖景，為具有不同文化的國(guó)家和民族創(chuàng)造了一個(gè)共同認(rèn)同的發(fā)展價(jià)值取向。一個(gè)蘊(yùn)含中華民族智慧的包容性的“共同體”價(jià)值輿論，能夠把中華民族與世界其他民族聚合起來(lái)，“共同來(lái)擘畫(huà)一個(gè)完整的世界社會(huì)”。中國(guó)式現(xiàn)代化證明了西方現(xiàn)代化并非人類(lèi)現(xiàn)代化的唯一模式。中國(guó)式現(xiàn)代化符合人類(lèi)共同愿景，體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的民族精神，映照著美美與共的人類(lèi)情懷。與西方資本主義現(xiàn)代化、殖民掠奪、零和博弈不同，中國(guó)式現(xiàn)代化規(guī)避了資本主義現(xiàn)代化“人為物制”和“強(qiáng)國(guó)必霸”的資本邏輯與霸權(quán)思路。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)的可行實(shí)踐性

雖然中國(guó)式現(xiàn)代化命題內(nèi)在地涵攝了人類(lèi)發(fā)展的一般意義，但新時(shí)代主流思想輿論在服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化上所展現(xiàn)出的特殊性，容易造成西方對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的誤讀，將中國(guó)式現(xiàn)代化解讀為西方現(xiàn)代化的對(duì)立模式，把主流思想輿論解讀為西方的對(duì)抗性話語(yǔ)。強(qiáng)化新時(shí)代主流思想輿論引領(lǐng)力，在實(shí)踐上需要把中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為輿論優(yōu)勢(shì)，凸顯新時(shí)代主流思想輿論的穿透力和輻射力。

（一）新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)原則的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向

新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本原則，發(fā)揮黨在思想文化領(lǐng)域的關(guān)鍵性、開(kāi)創(chuàng)性、根本性作用。輿論是意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特反映，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，輿論的不可預(yù)知性、易爆性、偏激性使之擁有一種“普遍的、隱蔽的和強(qiáng)制的力量”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的賦權(quán)和平權(quán)導(dǎo)致虛假信息泛濫，倘若沒(méi)有統(tǒng)一的主流思想輿論進(jìn)行引導(dǎo)，其他有毒有害的輿論就會(huì)趁機(jī)入侵、滲透，有序輿論生態(tài)環(huán)境就會(huì)失序和亂序，影響主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性和引導(dǎo)力，甚至導(dǎo)致人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑，進(jìn)而在人民群眾與主流意識(shí)形態(tài)之間形成裂痕。因此，新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本原則，展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中黨的主張、方針、政策、路線，將中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為輿論效能，用中國(guó)故事、中國(guó)思維敘事中國(guó)式現(xiàn)代化，將中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐升華為“范式性理論”，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍性、科學(xué)性和合理性。

黨的二十大報(bào)告深刻論證了主流思想輿論與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，闡述了主流思想輿論建設(shè)必須與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)同頻共振，指出要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”。隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的迅疾發(fā)展和泛在化應(yīng)用，主流思想輿論對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的影響和作用越來(lái)越大，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全在輿論場(chǎng)域的再現(xiàn)。本質(zhì)上，主流思想輿論與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是一種共生同構(gòu)關(guān)系。因此，必須堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值導(dǎo)向，“按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路”，通過(guò)“講道理”“拉家?！薄皵[事實(shí)”的方式做好中國(guó)式現(xiàn)代化的理論闡釋。在“以人為本”的社會(huì)主義現(xiàn)代化和“以物為本”的資本主義現(xiàn)代化的根本區(qū)別上做大文章，凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化“以人民為中心”的發(fā)展目的，彰顯“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的共同價(jià)值取向。

（二）新時(shí)代主流思想輿論建設(shè)內(nèi)容上的創(chuàng)新自覺(jué)

強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化的定義和解釋權(quán)，要以強(qiáng)有力的事實(shí)增進(jìn)受眾的具身感知，形塑受眾的認(rèn)同自覺(jué)和情感共識(shí)。實(shí)際上“他者”和“我者”對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的感知，取決于主流思想輿論的建設(shè)內(nèi)容。能否將中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“共同體價(jià)值”以通俗易懂的內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，需要讓中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生想象的共同體符號(hào)，建構(gòu)事實(shí)上的連帶。抽象的事物可以通過(guò)符號(hào)具象化，作為一定意義載體的符號(hào)，能夠讓受眾感知意義的傳遞過(guò)程，使本體和意體就意義產(chǎn)生對(duì)等關(guān)系。通過(guò)符號(hào)刺激人們的感覺(jué)神經(jīng)，具身感知中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)成就，認(rèn)知中華民族獨(dú)特的文化價(jià)值、發(fā)展理念，進(jìn)而發(fā)生情感正遷移，加速具有中國(guó)特定文化意涵的社會(huì)意識(shí)形態(tài)擴(kuò)散，形成認(rèn)知共同體。在內(nèi)容建設(shè)上著力于講清中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中華民族、世界人民的發(fā)展意義，講透中國(guó)式現(xiàn)代化之中國(guó)模式的特色，道明中國(guó)共產(chǎn)黨的“行”與“能”，闡釋好馬克思主義追求人類(lèi)解放的一般性，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)人們接納和認(rèn)同共同符號(hào)時(shí)，就意味著以符號(hào)代替的新時(shí)代主流思想輿論正確定義和闡釋好了中國(guó)式現(xiàn)代化。

“不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章”，一是內(nèi)容要形成理論的自覺(jué)性。只有形成理論的自覺(jué)性，才能從根本上實(shí)現(xiàn)建設(shè)內(nèi)容創(chuàng)新，擺脫用西方概念、觀念分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)，使傳播主體（符號(hào)本體）——傳播受體（符號(hào)他者）間的對(duì)應(yīng)關(guān)系不模糊不錯(cuò)亂。二是內(nèi)容要形成理論創(chuàng)新性。理論自覺(jué)性是理論創(chuàng)新性的前提，新時(shí)代主流思想輿論的內(nèi)容必須回應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)實(shí)踐發(fā)展，直面外界對(duì)中國(guó)特色的質(zhì)疑，形成“內(nèi)容自覺(jué)—內(nèi)容創(chuàng)新—自覺(jué)回應(yīng)”的邏輯鏈，展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新性。如用“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展本質(zhì)的話語(yǔ)，彰顯社會(huì)主義追求“全面共同富?！钡谋举|(zhì)屬性，“大道之行也，天下為公”體現(xiàn)中國(guó)倡導(dǎo)和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念等。

（三）新時(shí)代主流思想輿論傳播載體上的共通立體多元

數(shù)字媒介傳播時(shí)代，輿論傳播的強(qiáng)弱，一定意義上取決于輿論在傳播空間的“互惠性理解”。隨著“信息大爆炸”和碎片化傳播成為人們獲取信息的主要形式，傳統(tǒng)單向性解釋由于未與受眾建立關(guān)聯(lián)，更缺少對(duì)不同受眾的觀照，難以實(shí)現(xiàn)主流思想輿論在社會(huì)范圍內(nèi)的傳播擴(kuò)散?！盎セ菪岳斫狻弊寕鞑ブ黧w（符號(hào)本體）——傳播受體（符號(hào)他者）間的對(duì)話不僅是信息文本的簡(jiǎn)單交互，更是思想情感的建立。它超越灌輸式的偏見(jiàn)，讓靜態(tài)的內(nèi)容變得有生命。當(dāng)然，情感認(rèn)同建立的最大梗阻在于“我者”和“他者”之間的想象壁壘，造成“他者”對(duì)“我者”情感認(rèn)同的溝壑，使情感認(rèn)同建構(gòu)更為艱難，核心理念、構(gòu)想停留于字詞表面。因此，打破“他者”認(rèn)知局限，需要打造“共同想象空間”，在傳播載體上進(jìn)行時(shí)代性、生活化的范式轉(zhuǎn)化。如利用VR數(shù)字展廳、AR互動(dòng)展示，全景式展示中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，將“他者”想聽(tīng)和“我者”想講的通過(guò)“陳情”和“說(shuō)理”結(jié)合起來(lái)，完成從感性認(rèn)知到具身嵌入，重塑受眾認(rèn)知記憶，提升具身性力量，將文本話語(yǔ)敘事轉(zhuǎn)譯為大眾認(rèn)同話語(yǔ)表達(dá)，激發(fā)受眾對(duì)中國(guó)式的深層次認(rèn)同。

依據(jù)費(fèi)孝通的“差序格局”，受眾分屬于不同的輿論圈層。打破圈層認(rèn)知，需要借助具象化的傳播載體變“陽(yáng)春白雪”理論為“下里巴人”話語(yǔ)。一是在價(jià)值共表基礎(chǔ)上尋求共同輿論主題。彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的共同價(jià)值，需要更多地運(yùn)用“細(xì)敘事”和“巧敘事”，用生活日常中的“共性”微觀話語(yǔ)在地化表達(dá)，增強(qiáng)“具身感”和“生活味”，消除東方主義的“他者想象”和灌輸式“宣傳味”認(rèn)知偏見(jiàn)。二是激活多元主體參與中國(guó)式現(xiàn)代化的共享價(jià)值。迎合數(shù)字傳播發(fā)展浪潮，整合多元主體力量參與展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化共享價(jià)值魅力。通過(guò)社交媒體、網(wǎng)絡(luò)達(dá)人、跨媒介敘事等組建新的傳播格局和傳播生態(tài)，將中國(guó)式現(xiàn)代化宏大敘事以小故事、小案例細(xì)化、日?；绞斤@現(xiàn)，消除敘事偏見(jiàn)。三是注意傳播翻譯的精準(zhǔn)性和觸達(dá)率。傳播最為重要的是信息傳遞而非翻譯本身，準(zhǔn)確翻譯和釋義對(duì)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的共享價(jià)值至關(guān)重要。因此，要突破傳統(tǒng)傳播思維范式，靈活運(yùn)用多種形式將抽象化的概念用具象化的故事轉(zhuǎn)譯、意譯，克服歷史、語(yǔ)言、文化屏障，擴(kuò)大“共同意義空間”，實(shí)現(xiàn)顯現(xiàn)與隱現(xiàn)傳播、直接與間接傳播有機(jī)統(tǒng)一，化政治傳播為社會(huì)傳播，提高傳播的精準(zhǔn)度和觸達(dá)率。

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【責(zé)任編輯：陳小?！?/p>

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨提高網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理能力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20AKS019）、國(guó)家社科基金高校思想政治理論課研究專項(xiàng)課題“‘兩個(gè)結(jié)合’賦能高校思政課教學(xué)高質(zhì)量發(fā)展研究”（課題編號(hào)：22VSZ029）的階段性成果。