【內(nèi)容摘要】本文認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界和平發(fā)展觀的深厚土壤、公平正義觀的堅實支撐、民主自由觀的重要啟迪。面對當今世界百年未有之大變局，需要堅持全人類共同價值，共同應對各種風險挑戰(zhàn)，創(chuàng)造更加繁榮昌盛的未來。

【關鍵詞】全人類共同價值；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；習近平文化思想；國際傳播

和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類共同價值，體現(xiàn)了人類的共同追求。習近平總書記著眼人類歷史發(fā)展進程，創(chuàng)造性地提出了全人類共同價值理念，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合，高度凝練概括了全人類的基本價值共識。全人類共同價值理念孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，從歷史的時空而來；又應用于全球的當下及未來，擁有時空上的超越性。對全人類共同價值的來源探索根本上服務于其意義作用的去向，即對全人類共同價值的中華文化淵源的研究與其國際傳播的探索緊密聯(lián)系，相輔相成。

一、全人類共同價值的理論邏輯

“價值”是一個多學科概念。西方哲學的眾多流派一般將其視為一種“主觀”抑或“超現(xiàn)實”的理想，只有馬克思主義哲學才真正揭示了價值的本質(zhì)。①馬克思認為價值是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”②。價值是客體滿足主體需要而形成的一種主客體關系。價值的產(chǎn)生需要有主體的需求，且客體需要滿足主體需求。那么，是否存在一種滿足人們共同需求的客體與人們構成一種關系，形成一種“共同價值”？

人類生活在一個共同的世界，這是共同價值問題提出的背景。地理大發(fā)現(xiàn)以來，隨著人類社會實踐活動范圍的不斷擴大，人類社會已然緊密難分。正如學者愛德華·洛倫茲所提出的“蝴蝶效應”（The Butterfly Effect），聯(lián)系密切的人類社會，問題的傳導也復雜化和普遍化，一件肇始于世界某個角落的小問題可能演變?yōu)槿蛐缘奈C。共同價值，就是人類對所處的這一緊密聯(lián)系的世界所面臨的一系列問題的回應。這些問題包括但不限于全球經(jīng)濟增長乏力、地區(qū)戰(zhàn)爭和沖突、恐怖主義、糧食危機、能源危機、環(huán)境污染等。此前，已有一些所謂“共同價值”的提出，來應對這些難題。

西方有“普世價值”之說。西方國家把自由、民主、人權等奉為超階級、超國家、超時空的“普世價值”。在發(fā)展演變中，普世價值逐漸變成了西方國家對亞非拉國家的優(yōu)越感，對其他文明文化的否定。③共同價值，包含著對其他文明文化的包容尊重，是最大公約數(shù)。普世價值的形成過程證明其具有排他性和虛偽性，并非其名所指的“普世”。普世價值將資本主義價值觀粉飾成全人類共同價值，只是為了推行和平演變，實現(xiàn)霸權主義的野心。實踐證明，西方所提的普世價值并非一種共同價值。

近現(xiàn)代以來，西方國家率先完成資本原始積累，經(jīng)歷工業(yè)革命，經(jīng)濟社會各方面的發(fā)展使得西方一直掌握著全球治理的主導權，對諸如“人類社會該向何處去”的問題掌握有優(yōu)先解答權。如今全球治理所面臨的問題，一定程度上就是西方普世價值訴求及其背后隱藏的霸權主義所造成的困局。④欲逃出治理怪圈，解決這一現(xiàn)實困境，需要從根本上認識并擺脫西方構建的普世價值范式。

2015年9月，習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中提出了全人類共同價值，即：和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。⑤此后，在慶祝改革開放40周年大會、慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會、上海合作組織成員國元首理事會第二十一次會議等多個不同場合，習近平總書記豐富和發(fā)展了相關論述。在中華人民共和國恢復聯(lián)合國合法席位50周年紀念會議上，習近平總書記指出：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平與正義是我們的共同理想，民主與自由是我們的共同追求。”⑥這是習近平總書記對全人類共同價值所包含的6個關鍵詞的首次整合闡釋。

溯源以知根，觀古以知來。全人類共同價值具有深厚的歷史積淀和中華文化淵源。2022年5月27日，習近平總書記在十九屆中央政治局第三十九次集體學習的講話中指出：“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值。”⑦文化孕育理念，這證明全人類共同價值萌發(fā)于積淀深厚的中華文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實運用，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在2023年10月召開的全國宣傳思想文化工作會議上，習近平文化思想被首次提出⑧。在其重要組成部分的“十四個強調(diào)”中，明確強調(diào)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，強調(diào)要弘揚全人類共同價值⑨。這表明，全人類共同價值屬于習近平文化思想范疇，弘揚全人類共同價值是一種現(xiàn)實的實踐需求。

全人類共同價值產(chǎn)生于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范。對全人類共同價值的中華文化淵源的探析與闡釋，不僅是對其內(nèi)涵的豐富，解答全人類共同價值的歷史由來問題，還是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展之道的探索，是堅定文化自信的有益支撐；同樣，對全人類共同價值的國際傳播研究，不僅是對全人類共同價值這一理念的傳播研究，還是對孕育全人類共同價值的中華文化國際傳播的探索，是對如何增強中華文明傳播力影響力、提升國家文化軟實力、推動人類文明交流互鑒這一現(xiàn)實問題的觀照。

二、全人類共同價值的中華文化淵源

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和平發(fā)展觀的深厚土壤

1985年3月4日，鄧小平在會見日本商工會議所訪華團時提出：“和平和發(fā)展是當今世界的兩大問題。”⑩其中，和平主要在政治層面，是“東西問題”，而發(fā)展主要指經(jīng)濟方面，是“南北問題”。此后，和平與發(fā)展是當今時代主題的提法逐漸成型。

和平發(fā)展是人類追求的崇高事業(yè)，是人類發(fā)展永恒的主題。習近平總書記在2021年第三次“一帶一路”建設座談會上指出：“總體來看，和平與發(fā)展的時代主題沒有改變?！苯Y合廣為傳播的馬斯洛需求層次理論，人類需求首先是生理和安全方面的需求。作為地球生命的一員，人類首先面臨的是生存問題，沒有和平發(fā)展的穩(wěn)定外部條件，人類生活將恐懼不安，無法進行穩(wěn)定的財富積累，從而很難滿足更高層次的需求。

中華五千年文明史，蘊藏著和平發(fā)展的基因，諸如“和”“不以兵強天下”“兼愛非攻”“經(jīng)世濟民”等思想傳統(tǒng)，就是和平發(fā)展植根的深厚土壤，是對人類社會的巨大貢獻。

在政治治理層面，“和”“不以兵強天下”“兼愛非攻”，蘊含中國古人追求和平的觀念。據(jù)考證，在甲骨文和金銘文中，“和”字就已經(jīng)存在。遠古時期就有較為豐富的“和”的思想。《說文解字》對“和”的解釋是“相應”?！昂汀痹诩坠俏闹械膶懛ㄊ恰褒槨?，左邊是“龠”，“龠”是一種管樂器，樂器奏響，聲音相和。因此，“和”的本意是音樂和諧，而后衍生為和諧、和睦等意思。

在中國文化傳統(tǒng)中，“和”還有其他的特殊內(nèi)涵?！抖Y記·中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中者，謂之和。”這里的“和”指的是適中有度的狀態(tài)，是天下應該共同遵循的法度。中國古人崇尚以和為貴，人與人之間，講求和諧融洽，不生沖突，若無法避免地發(fā)生了沖突，也要采取恰當手段解決。以和為貴的傳統(tǒng)，在家庭鄰里層面，講求要保持和睦友愛，關系和諧融洽；在社會國家層面，講求和睦、和諧、和平；而在國與國之間，講究和平共處。這種家庭、社會與國家之“和”，是我們先人的傳統(tǒng)。中國古人對于“和”的追求，是有一定原則條件的?！墩撜Z》說：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。”這里所謂“禮”，最早與原始宗教祀神儀式相關，后發(fā)展為行為準則和道德規(guī)范等意涵，即遇事不能一味求“和”，要借禮法調(diào)節(jié)，恰當和順。

“不以兵強天下”“兼愛非攻”是中國古人擁有和平觀念的重要印證?！兜赖陆?jīng)》中有與軍爭戰(zhàn)斗相關的表述：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十章）這里說不要用武力強霸天下，不然會遭報復。那么不用武力的話，要用什么來輔佐君主呢？要用“道”。而“道”就是一種非武力、和平的方式。還說：“兵者，不祥之器......非君子之器，不得已而用之。”（《道德經(jīng)》第三十一章）認為兵器是不祥之物，不到萬不得已不要使用。而最好的狀態(tài)，是要“恬淡”，適可而止，不宣揚戰(zhàn)爭?！赌印放邪l(fā)動戰(zhàn)爭、弱肉強食的社會現(xiàn)象，竭力倡導“兼愛”“非攻”。“今之大為不義攻國?！保ā赌印し枪ァ罚┱J為最不義的事，是強國大國發(fā)動戰(zhàn)爭，霸凌弱國小國。“天下之人，皆不相愛，強必執(zhí)弱。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之?！保ā赌印ぜ鎼邸罚┨煜氯跞鈴娛车牟缓侠砭置?，需要用互愛合作的理想方式改變。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和平觀念，深刻影響今日中國。習近平總書記在紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會上指出：“中華民族是愛好和平的民族，中國人民是愛好和平的人民。”

在經(jīng)濟建設層面，“經(jīng)世濟民”等觀念和傳統(tǒng)，包含著中國古人將理想抱負融入國家發(fā)展的美好愿望?！敖?jīng)世濟民”出自《抱樸子·審舉》，“經(jīng)世”即治理天下，“濟民”就是富裕民生。這種傳統(tǒng)從古至今在中華大地延續(xù)，成為歷代仁人志士的不懈追求。

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨團結帶領全國各族人民解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的偉大飛躍，這也是經(jīng)世濟民傳統(tǒng)的體現(xiàn)。黨的二十大報告明確指出，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務。沒有堅實的物質(zhì)基礎，就不可能全面建成社會主義現(xiàn)代化強國。”強調(diào)要發(fā)展經(jīng)濟，打好堅實的物質(zhì)技術基礎。

中國be172ec2acdfb83f523da37043819168古人深刻認識到發(fā)展經(jīng)濟的重要性，開展過無數(shù)變革變法圖強運動。著名的“管仲變法”是其代表。管仲在國力衰微的齊國實行改革，提出“相地而衰征”的差別稅收政策，富國強兵、重視商業(yè)，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一位霸主。管仲因此被譽為“圣人之師”。這一評價背后折射的是中國古人的價值觀，反映出中國古人對發(fā)展經(jīng)濟、強國利民的推崇。比如《道德經(jīng)》中就有“我無事，而民自富”（《道德經(jīng)·第五十七章》）的表述，《史記》中則有“食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小”（《史記·循吏列傳》）的表達。

從更深層次來看，“經(jīng)世濟民”的傳統(tǒng)與中國古代在倫理、宗法等因素影響下形成的“家國同構”模式有關。家國同構，顧名思義，就是家庭（家族）和國家在其結構上有共通之處。孟子有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁上》）家國相關，命運與共。個人理想追求與國家整體命運緊密相連。所以“經(jīng)世濟民”也成為人們的理想抱負和共同追求。

諸子百家，“四書”“五經(jīng)”，表述千變?nèi)f化，但中國古人為民造福、為國發(fā)展的思想穩(wěn)定延承。如《禮記·大學》中：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這種修身齊家治國平天下的理想抱負意涵與“經(jīng)世濟民”一致。

當前，中央提出要完整、準確、全面貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，就包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。如要發(fā)展就要有創(chuàng)新，在《詩經(jīng)·大雅·文王》說：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新?！睆娬{(diào)國家發(fā)展，在于革新。又如綠色發(fā)展的理念，在《孟子》中提到：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┲鲝埑掷m(xù)發(fā)展生產(chǎn)，要有節(jié)度，保護環(huán)境。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是公平正義觀的堅實支撐

公平正義是古老永恒的話題，自人類誕生起就已存在。在實踐層面，早在上古時代的堯舜禹時期，就在首領之位的繼承上實行禪讓制?！岸U”就是在祖宗面前大力推薦，“禪讓”就是在祖宗面向?qū)⑹最I之位讓給賢能之人，而非是自己的子孫后代?！百t”就是有德行。讓有德行的人來治理部落聯(lián)盟，就是公平正義的表現(xiàn)。這種做法在后世逐漸概括發(fā)展為“德政”。而在今天，中國共產(chǎn)黨提出“以德治國”的理念，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對公平正義追求的延續(xù)。

公平正義，不是某部分人、某部分地區(qū)的專屬，而是一種廣泛的追求。公平正義既體現(xiàn)在國家內(nèi)部，又體現(xiàn)于國際關系中，是超越了國土疆界的永恒追求。

在國家內(nèi)部，習近平總書記強調(diào)指出：“把促進社會公平正義作為核心價值追求……以實際行動維護社會公平正義，讓人民群眾切實感受到公平正義就在身邊?！边@是中國人民切實感受到的，比如掃黑除惡、反腐敗斗爭等，都是追求公平正義在國家內(nèi)部的體現(xiàn)。在國際關系領域，國家主席習近平在上海合作組織成員國元首理事會第二十二次會議上，就當今國際關系中堅持公平正義強調(diào)指出：“恪守聯(lián)合國憲章宗旨和原則，始終從事情本身的是非曲直出發(fā)，處理重大國際和地區(qū)問題，反對為一己私利損害他國正當權益?！边@些主張在中國恰當處理外交關系中得到了充分體現(xiàn)。部分國家借助自身在軍事經(jīng)濟方面存在的優(yōu)勢，對他國內(nèi)政進行粗暴干涉，或是出于限制他國的目的，大搞技術封鎖、科技鴻溝、發(fā)展脫鉤，與國際關系公平正義觀尖銳對立，不符合國際道義。

古今中外的有識之士對公平正義均有著不懈追求。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)“不患寡，而患不均”“齊物”“道義”，是全人類公平正義觀的堅實支撐?！安换脊讯疾痪薄褒R物”“道義”等觀念，是中國公平正義觀的重要基礎。公平，即不偏不倚。公平不等于平均，將公平視為平均的做法在歷史上被證明是行不通的。因為追求公平的主體存在差異，所以公平強調(diào)其相對性，而非絕對平均。中華文化對公平正義有美好的描述。《管子·形勢解》說：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。”陳述公平的重要性。世間有公平，美惡小大之物，得以生存。換言之，與之形成對立的是，倘若天地間沒有了公平，美惡大小之物將無法各得其所地存在。寥寥數(shù)語，極陳公平之重。公平體現(xiàn)在社會各領域。在經(jīng)濟領域，中國古人強調(diào)“不患寡，而患不均”（《論語·季氏》）。指相對于貧窮而言，更令人擔憂的是財富分配不均。這種思想深刻影響后世。中國現(xiàn)如今開展脫貧攻堅，鄉(xiāng)村振興，追求共同富裕，合理分配，努力縮小收入差距，都體現(xiàn)著公平正義的理念。

莊子提出“齊物”思想，表達萬物存在差別，但內(nèi)在本質(zhì)齊一?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）人與天地共生，人與萬物統(tǒng)一。莊子“對物之不齊，卻加以平等關照”。從“萬物不齊”看到其內(nèi)在的協(xié)調(diào)一致，以平等公平的眼光，看待世界萬物?！吨腥A人民共和國憲法》第二章第三十三條規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等。國家尊重和保障人權。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務?！边@是在國家根本大法層面對人的平等權利、機會、地位作出規(guī)定，是法律上對人與人之間追求公平的理想境界，與“齊物”的內(nèi)涵相接近。

義、利之辯充分體現(xiàn)出中國古人對正義的深刻認識與不懈追求。中華民族歷來重“義”?！傲x”字繁體為“義”，由“羊”和“我”兩部分構成，在中華文化的語境中，羊是善良、美德與吉祥的象征?！墩f文解字》中說：“羊，祥也?！薄把颉薄拔摇毕噙B，表達“我”這個本體發(fā)揚美好品德，這是“義”的詞解。而“利”字左為“禾”，右為“刀”，表達“鋒利”之意，進一步引申為“順利”“好處”等意思。

中國傳統(tǒng)文化中尤其重視對“義”“利”進行辨別?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）“義”與“君子”對應，“利”和“小人”對應，表達出一種修身化人之道，君子重義而輕利?？鬃诱f：“見得思義?！保ā墩撜Z·季氏》）“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）看見所得，要反思是否合道義。通過不正當手段而獲得的榮華富貴若浮云。這說明有無道義是取利的前提，不符合道義的利，一分一毫也不能取用。墨子認為，萬事萬物中，正義是最為重要的：“萬事莫貴于義”“爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！保ā赌印べF義》）他在這里就將正義的重要性提到最高位，是一種最高的價值追求。孟子則將對“義”“利”的理解拓展到了國家治理的層面。《孟子·梁惠王上》記載：“孟子見梁惠王，王曰：‘叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣?！睉?zhàn)國時期，各國爭霸，戰(zhàn)事不斷，孟子到各國宣傳自己的政治主張。來到魏國時，梁惠王（魏惠王）見孟子千里迢迢來見，就問孟子給魏國帶來了什么好處，孟子就對魏惠王說，不要只想利益，世上還有仁義。在孟子看來，仁義是一種治國之道，應當被統(tǒng)治者所采納。

中國古人這種對公平正義的不懈追求深刻影響到當代中國，公平正義也成為了中國社會的普遍認同和中國在處理國際關系時的重要準則。2014年，國家主席習近平對韓國進行國事訪問，在首爾大學演講，引用《大學》說：“國不以利為利，以義為利也?！睆娬{(diào)在國際關系中，要踐行正確的義利觀，弘揚公平正義。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民主自由觀的重要啟迪

民主自由是全人類所追求的重要價值，其內(nèi)涵與實現(xiàn)條件，被不同時代、不同國度、不同文化所一再闡釋，不斷豐富發(fā)展。中國與包括西方國家在內(nèi)的世界各國，環(huán)境不同，面臨問題不同，民主自由觀的內(nèi)涵外延自有差異。因為當我們在談論民主自由觀的范疇、命題與原理時，應甄別中西方所說民主自由觀內(nèi)涵外延的差異，結合不同國家文化背景進行理解。

習近平總書記指出：“學習馬克思，就是要學習和實踐馬克思主義關于人民民主的思想?！薄榜R克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價值學說，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實現(xiàn)自由和解放的道路?！绷暯娇倳浽谶@里闡明的中國所追求的民主自由，強調(diào)的是人民的主體地位以及人民的自由解放，本質(zhì)上有別于西方式的民主自由觀。那么，這里也進一步衍生說明，民主自由雖是人類共同追求的價值，但并不意味著對民主自由只能有一種理解，只有符合各國各地區(qū)人民發(fā)展的民主自由觀才是我們所追求的。

多年來，有的西方國家不顧各國各地區(qū)發(fā)展差異和實際，竭力鼓吹、推銷西式民主，甚至認定與西式民主不同的民主就不是民主，煽動“顏色革命”，導致社會動亂、人民遭殃。而自由理念在有的西方國家被過度引申，發(fā)生扭曲，強調(diào)個人無限制的“自由”，導致治理困境。這種不顧他國發(fā)展實際和利益，強迫他國推行本國民主自由觀念的做法，實則是霸權的表現(xiàn)。

中國倡導的民主自由觀，來源于馬克思主義的中國化與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恰當結合。中國傳統(tǒng)文化“天下為公”理念，就蘊含著深刻的民主思想。中國所講的民主，是人民民主，人民當家作主。人民當家作主，是中國民主觀的本質(zhì)與核心。

習近平總書記在黨的二十大報告中指出，全過程人民民主，是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實、最管用的民主。《禮記·禮運》說：“大道之行也，天下為公?！碧煜率侨祟惞餐奶煜?，不是一家一姓的天下，這是放之四海而皆準的“大道”。中國共產(chǎn)黨立志實現(xiàn)中華民族的千秋偉業(yè)，行天下人類的大道，發(fā)展全過程的人民民主，保障人民當家作主?！疤煜聻楣?，人民治國?！抖Y記·禮運》說：“選賢與能，講信修睦。”要舉薦選拔品德高尚、能力高強的杰出人才，講求誠信，和睦相處，與現(xiàn)代國家治理所提倡的民主政治異曲同工。

《史記·五帝本紀》中記載：“舜乃至于文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服?！彼吹轿淖鎻R，與“四岳”商議、讓“十二牧”討論稱帝應具備的功德。“四岳”，指四方諸侯之長?！笆痢保甘蓍L官。舜與四方諸侯之長、十二州長官商議，討論國之大事，與如今民主協(xié)商酷似。以“天下為公”為代表的民主追求，是中華文化的歷史傳統(tǒng)。

“從心所欲，不逾矩”“道法自然”“上善若水”“無為”等，是中國古人對自由精神的深刻理解。我國作為社會主義國家，所講的自由，是指人類通過實踐，從自然社會與自身的束縛中解放出來，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思、恩格斯指出，這一出發(fā)點是從事實際活動的人，就是讓人類獲得自由解放。中國古人對自由的理解，包含規(guī)范約束的意涵，有規(guī)范約束，才有相應的自由解放，兩者是對立統(tǒng)一的辯證關系。習近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上講話指出，中國人歷來“講求自由和自律統(tǒng)一、權利和責任統(tǒng)一”。《論語·為政》中說：“吾十有五，而有志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己人生的總結，同時也可以看作是作為個體實現(xiàn)自由的路徑，學、立、不惑、知天命、耳順、從心所欲不逾矩，是人一步步擺脫自然社會與自身束縛，而追求自由的過程。從國家社會的角度說，孔子所說“不逾矩”，與“天道”相和?！疤斓馈保亲匀簧鐣钠毡橐?guī)律。“不逾矩”，是建立在對國家社會與天下萬物秩序的認知理解之上。要實現(xiàn)“從心所欲”的自由，必先建立對秩序的理解。

老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第二十五章）“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）“道”自然存在，獨立不改，周行不殆，為宇宙萬物遵循。自由循“道”而行，方能生養(yǎng)萬物，獲得更大的自由。老子的“無為”，強調(diào)主政者不與民爭：“我無為，而民自化。”（《道德經(jīng)》第五十七章）“無為”，是因為認識到有“道”的存在。又說：“上善若水，水利萬物而不爭?！保ā兜赖陆?jīng)·第八章》）水能輔助萬物，而不與萬物爭。這種“不爭”，是人所追求的大自由。不爭利，不指揮，不妨礙，順其自然掌握了客觀規(guī)律，明確行為準則，在規(guī)律規(guī)范中行動，講求自由與自律的辯證統(tǒng)一。通過深入挖掘和辨析可以發(fā)現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化中民主自由觀與當前中國所倡導的民主自由觀有著深刻聯(lián)系。

三、全人類共同價值的國際傳播

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的典范，全人類共同價值是一個具有歷史厚度的理念。理念是思想和價值觀的集中表現(xiàn)，它處于語境之中，帶有特定的含義，需要解釋，在對話的過程中，它是變化的、能動的。全人類共同價值在國際傳播過程中進入到不同的語境，理念接收者會有不同的理解。因此，提高全人類共同價值國際傳播的針對性和精準性尤為重要。根本上，要把握傳播者、載體、受眾三大環(huán)節(jié)，即傳播者對中華文化的研究、傳播渠道的暢通、對外語及對象國歷史文化的學習來提高全人類共同價值的國際傳播準確性和影響力。

（一）學習掌握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

國際傳播的目標之一是進行話語權的爭奪。開展全人類共同價值的國際傳播，不僅是全人類共同價值理念的傳播，更是傳播其背后隱藏的博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對西方霸權話語體系的超越，是傳播超越文明沖突對立狹隘視野的人類文明新形態(tài)。全人類共同價值，蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”“經(jīng)世濟民”“天下為公”等思想，具有極強的現(xiàn)實觀照力和超越性，也具有極強的包容性。各行各業(yè)的各類傳播主體，在開展全人類共同價值的國際傳播過程中，應加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習掌握，深挖其所蘊含的豐富內(nèi)涵，學習闡釋其與西方普世價值的差異，學會辨別西方霸權主義的思維下所構建的話語陷阱，真正將其蘊含的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的價值觀念傳播出去。大中小學、各類教育機構、企事業(yè)單位等應將著力加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及，開設各種類型的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識課、體驗課，帶領師生走進歷史遺址、走進博物館，以人們喜聞樂見的方式傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓人們熟悉中華文化，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由衷地熱愛和贊美。應加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念、關鍵概念的不同語種的翻譯闡釋和普及，打造不同應用場景，讓人們在場景使用中加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，推動全人類共同價值的傳播。

（二）把握好各類傳播載體的優(yōu)勢特性

新技術提供的更多連接與遮蔽、互動與隔離、賦權與失能都促動著智媒時代的國際傳播實現(xiàn)新的戰(zhàn)略升維?；仡櫄v史，無論紙張、廣播、電視還是互聯(lián)網(wǎng)，每一次傳播媒介的升級應用都會引發(fā)一場傳播革命。隨著新一代人工智能的研發(fā)應用，國際傳播的陣地正在發(fā)生變化，開展全人類共同價值的國際傳播，已不能僅僅或簡單采用傳統(tǒng)的傳播模式。應加強對各類傳播載體，尤其是新一代人工智能的深入研究，緊跟未來傳播媒介發(fā)展趨勢，前瞻性提出新的應用趨勢，熟悉了解其優(yōu)勢及特征，掌握運用新技術并將全人類共同價值的傳播融入其中。應在各類大中小學等教育機構設置有關新一代人工智能學習應用的相關課程或課程環(huán)節(jié)，熟悉了解新的技術趨勢，為迎接新的技術普及做準備?，F(xiàn)階段，在加強線下人文交流往來之外，要尤其重視基于互聯(lián)網(wǎng)、移動端的傳播，主動推出闡釋全人類共同價值以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精品力作，可廣泛借助電影、電視、音樂、漫畫等傳播形式，讓全人類共同價值形象活起來。

（三）研究好不同文化視域下的受眾特點

爭取國際受眾的認同是加強國際傳播能力建設的必要環(huán)節(jié)。開展全人類共同價值的國際傳播，根本落腳點在人。全人類共同價值是對西方普世價值的超越，是全人類價值的最大公約數(shù)，具有極強的包容性及感召力。從這一意義出發(fā)，全人類共同價值所面向的對象是全人類，發(fā)揮其應有的價值。因此，開展全人類價值的國際傳播，是一個跨越數(shù)百個不同國家、成千上萬種民族語言的宏大傳播工程，面臨著極其復雜多元的文化及受眾，也必然包含著傳播過程中的轉(zhuǎn)化問題。在基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習掌握上，應加強對所傳播對象國文化的研究，開展好區(qū)域與國別研究，一國一策甚至一國多策制定傳播方案。應進一步加強外語人才的培養(yǎng)，著力培養(yǎng)具有家國情懷、全球視野、專業(yè)本領的復合型人才，增進國際溝通，在尊重傳播對象國文化的基礎上，將全人類共同價值通過不同語種以符合各國文化表達的方式傳播出去。

四、結語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中國最深厚的文化軟實力。習近平總書記提出的全人類共同價值，有深厚的中華傳統(tǒng)文化根基，展現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史厚度與強大生命力，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光輝價值延展到了世界的維度，實現(xiàn)了中外話語體系的有效對接，體現(xiàn)出馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恰當結合。同時，全人類共同價值的提出，充分彰顯了中華文明所具有的強大包容性，超越了意識形態(tài)、社會制度和發(fā)展水平等差異，體現(xiàn)出對于不同文明的價值的理解與尊重。

如今的中國，比以往任何一個時代都更迫切地需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果，更需要中國觀念的國際表達、中國智慧的國際分享。全人類共同價值就是一個典范。全世界全人類是一個大整體，地球是一個大家園，全人類需要攜手共進，堅持和平發(fā)展、公平正義與民主自由的共同價值觀，聯(lián)合全世界平等待我之民族、國家與個人，共同應對各種風險挑戰(zhàn)，創(chuàng)造更加繁榮昌盛的未來。

參考文獻：

①唐英：《價值·生命價值·生命價值觀：概念辨析》，《求索》2010年第7期。

②《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1963年版，第406頁。

③沈思：《“普世價值”的源起、演變和思考》，《紅旗文稿》2014年第8期。

④韓升、孔艷麗：《當代全球治理價值范式的主體間性轉(zhuǎn)換》，《中國高校社會科學》2023年第6期。

⑤新華社：《習近平出席第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論并發(fā)表重要講話》，《人民日報》2015年9月29日。

⑥新華社：《在中華人民共和國恢復聯(lián)合國合法席位50周年紀念會議上的講話》，《人民日報》2021年10月26日。

⑦新華社：《把中國文明歷史研究引向深入 推動增強歷史自覺堅定文化自信》，《人民日報》2022年5月29日。

⑧新華社：《堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創(chuàng)新 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家 全面推進中華民族偉大復興提供堅強思想保證強大精神力量有利文化條件》，《人民日報》2023年10月9日。

⑨新華社：《擔負起新的文化使命 努力建設中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報》2023年6月3日。

⑩《鄧小平文選》，人民出版社1993年版，第104-106頁。

新華社：《以高標準可持續(xù)惠民生為目標 繼續(xù)推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日報》2021年11月20日。

Maslow，A.H. A theory of human motivation. Psychological Review，50（4），1943.

毛健：《傳統(tǒng)“中”“和”思想探源》，《求索》2014年第11期。

《禮記》，胡平生、張萌譯注，中華書局2017年版，第1007頁、第1162頁、第419頁、第419頁。

《論語》，王超譯，北京聯(lián)合出版公司2015年版，第5頁、第128頁、第26頁、第131頁、第50頁、第7頁。

田君：《論“禮”的字源、起源、屬性與結構》，《四川大學學報（哲學社會科學版）》2014年第5期。

《道德經(jīng)》，張景、王松輝譯注，中華書局2021年版，第125頁、第125頁、第127頁、第234頁、第99頁、第99頁、第234頁、第36頁。

《墨子》，方勇譯注，中華書局2015年版，第119-179頁、第153頁、第125頁。

新華社：《在紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會上的講話》，《人民日報》2020年10月24日。

新華社：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗》，《人民日報》2022年10月26日。

司馬遷：《史記》，天津古籍出版社1997年版，第3217頁。

《孟子》，萬麗華、藍旭譯注，中華書局2017年版，第151頁、第5頁、第411頁、第2頁。

《詩經(jīng)》，王秀梅譯注，中華書局2006年版，第312頁。

習近平：《堅持嚴格執(zhí)法公正司法深化改革 促進社會公平正義保障人民安居樂業(yè)》，《人民檢察》2014年第1期。

新華社：《把握時代潮流 加強團結合作 共創(chuàng)美好未來》，《人民日報》2022年9月17日。

《管子》，李山譯注，中華書局2009年版，第18頁。

徐復觀：《中國人性論史（先秦篇）》，華東師范出版社2005年版，第351頁。

楊曉東：《西方政治自由理念的流變與反思——從柏拉圖到馬克思》，人民出版社2017年版，第2頁。

習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《黨建》2018年第5期。

《〈中國的民主〉白皮書》，國新網(wǎng)，http：//www.scio.gov.cn/zfbps/32832/Document/1717206/1717206.htm，2021年12月4日。

司馬遷：《史記》，徐嘉青注釋，民主與建設出版社2018年版，第9頁。

袁久紅：《論習近平對社會主義自由價值觀的創(chuàng)新發(fā)展》，《東南大學學報（哲學社會科學版）》2015年第3期。

劉慧敏、劉余莉：《儒家的禮、“自我”與德性完善》，《吉首大學學報（社會科學版）》2012年第6期。

郭鎮(zhèn)之、楊穎：《概念作為話語：國際傳播中的引進與輸出》，《新聞大學》2017年第2期。

匡愷、劉勇亮：《超越霸權：中國國際傳播元話語的創(chuàng)新與建構》，《對外傳播》2023年第9期。

胡正榮、于成龍：《新一代人工智能與國際傳播戰(zhàn)略升維》，《對外傳播》2023年第4期。

萬億、周莉：《智能傳播時代新聞教育的專業(yè)困境與路徑突破》，《教育傳媒研究》2023年第6期。

高金萍、朱一達：《讓國際受眾成為“同路人”——國際傳播能力建設視域下的認同研究》，《新聞春秋》2022年第6期。

（責任編輯：陳小希）