【內(nèi)容摘要】黨的二十大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華民族共同體意識(shí)并將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線?？v觀中華民族發(fā)展史歷程，“他者”在中華民族共同體意識(shí)的生成過程中發(fā)揮著重要作用。本文以“他者”作為理論切入點(diǎn)觀照中華民族共同體意識(shí)的歷史形成，試圖闡釋其中蘊(yùn)含的傳播邏輯，從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化主體實(shí)踐提供可行路徑。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識(shí)；“他者”；自我；傳播邏輯

2014年5月，在第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)”。①黨的二十大以來，習(xí)近平總書記多次提及“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要性并將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”確立為黨的民族工作主線。面對(duì)國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力發(fā)布的諸多不利于我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的言論，以及國(guó)內(nèi)多種文化思潮對(duì)主流文化的沖擊，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的提出對(duì)鞏固我國(guó)主流思想、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重大意義。然而，在開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之前，應(yīng)該先厘清中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯，結(jié)合時(shí)代突出現(xiàn)象從理論角度闡釋其內(nèi)在理路，為之后的實(shí)踐活動(dòng)提供理論支撐。

在中華民族的歷史發(fā)展過程中，由于歷史的書寫者和記載者大多是以漢民族為主體，所記載的內(nèi)容大多與異族和中國(guó)古代王朝的主體民族的交流活動(dòng)有關(guān)，而“中華民族共同體意識(shí)”的形成是建立在中國(guó)兩千多年來多民族交流互動(dòng)所塑造的對(duì)文化、國(guó)家和政治的認(rèn)同感以及歸屬感的基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，在“中華民族”一詞正式獲得國(guó)民的認(rèn)同之前，中華民族不僅包括人數(shù)眾多的漢民族，同時(shí)也包括回族、滿族、蒙古族等多個(gè)少數(shù)民族。之后，在中國(guó)被卷入世界化、全球化的過程中，西方國(guó)家作為異族間接地促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的形成。直到現(xiàn)代社會(huì)，在面對(duì)來自西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的沖擊之時(shí)，我國(guó)民眾的愛國(guó)熱情急劇高漲，在某種程度上也是中華民族共同體意識(shí)的“激活”。因此，在探索“中華民族共同體意識(shí)”的歷史生成邏輯時(shí)，既要從主體民族角度深入研究，也可以從異族的角度來深入分析這個(gè)問題，即相對(duì)于各個(gè)時(shí)期的主體民族而言的“他者”。

一、“他者”的凸顯：理解中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系視角

“他者”最早見于柏拉圖的《對(duì)話錄》，他將其視為相對(duì)“自我”而生的一種概念。一般來說，“他者”是相對(duì)于“我”的一個(gè)概念，因此凡是不同于“我”的種族、性別、文化、國(guó)家，不同于“我”的神秘、痛苦、邊緣、沉默、危險(xiǎn)、否定、不可支配的異質(zhì)性存在皆被視為“他者”。②進(jìn)入20世紀(jì)，學(xué)者對(duì)“他者”的理解進(jìn)一步提升，奧地利哲學(xué)家胡塞爾的“交互主體性”觀點(diǎn)得到了學(xué)者的高度認(rèn)同，他認(rèn)為個(gè)體與他人的意識(shí)處于相互依賴的關(guān)系，兩者在交互過程中不斷修正完善“自我”。③一方面，“自我”首先察覺到了與“他者”之間存在的差異，因此確立了二者之間的界限；另一方面，“他者”的存在是認(rèn)識(shí)“自我”的一面鏡子，促進(jìn)了“自我”內(nèi)部的群體認(rèn)同。“自我”與“他者”之間內(nèi)在地包含著一種權(quán)力向度，④即“他者”在某種程度上是認(rèn)識(shí)自我、理解自我的一個(gè)存在。而“中華民族共同體意識(shí)”的形成經(jīng)過了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，按照歷史演進(jìn)邏輯來劃分，其中最為典型且影響深遠(yuǎn)的“他者”可以分為以下三類。

（一）作為“蠻夷”的他者：在異質(zhì)文化傳播中確立民族自我

中國(guó)古代的主體民族被稱為“華夏族”，其民族名稱最早出現(xiàn)在《尚書·武成》中，其文曰：“華夏蠻貊，罔不率俾。”⑤如果這一條材料是最早提到“華夏”的文獻(xiàn)，那么說明華夏族在商周之際已經(jīng)形成，孕育于夏朝晚期或商朝早中期。⑥夏朝和商朝兩個(gè)朝代不僅擴(kuò)大了“華夏族”在中原的統(tǒng)治范圍，而且也逐步確立了以“農(nóng)耕”為主的生活方式。周王滅商之后，確立了以血緣關(guān)系為紐帶的分封制以及嚴(yán)格的禮樂制度并提出“尊天保民”的政治思想，形成了以禮為重、以德為先的民族特色，在事實(shí)上確立了“禮儀之邦”的文化地位。而這個(gè)時(shí)候的周邊民族由于其生活方式、政治文化等方面的差異，被統(tǒng)稱為“蠻夷”。經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)多元思想的碰撞，各個(gè)民族間的交流活動(dòng)逐漸增強(qiáng)，華夏文化以其強(qiáng)勢(shì)地位逐步同化了周邊的少數(shù)民族，將其納入“華夏族”的文化范圍之內(nèi)。秦統(tǒng)一六國(guó)之后，實(shí)行“統(tǒng)一度量衡，書同文，車同軌”的政策，使得華夏族的文化發(fā)展有了制度上的保證。漢朝之后形成了以“儒學(xué)文化”為主的思想體系，對(duì)之后歷朝歷代的政治、文化和社會(huì)傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大的影響。在強(qiáng)大的政治體制、安定的生活方式以及具有優(yōu)勢(shì)地位的文化基礎(chǔ)上，異質(zhì)文化進(jìn)入中國(guó)被改進(jìn)后為王朝的統(tǒng)治服務(wù)，如唐代引入的佛教以及周邊民族進(jìn)入中原后帶來的異質(zhì)文化。

（二）作為“侵入者”的他者：在文明碰撞中強(qiáng)化自我民族意識(shí)

1994年，亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》一書出版，該書系統(tǒng)闡述了文明沖突論的基本觀點(diǎn)，開創(chuàng)了冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際局勢(shì)分析的新范式，為西方特別是美國(guó)外交工作提供了關(guān)鍵思想支撐，成為維護(hù)西方霸權(quán)的重要理論武器。⑦他認(rèn)為，各種不同的文化都體現(xiàn)了所謂的“霸權(quán)意識(shí)”并影響其文化范疇內(nèi)人們的行為。在全球化時(shí)代，不同國(guó)家的人之間的聯(lián)系更為緊密，因此，文明間的沖突是在所難免的。亨廷頓站在西方中心主義的角度分析世界文明之間的關(guān)系，其本身就帶有一定程度的排他性。15世紀(jì)后，經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)以及兩次工業(yè)革命的歐洲國(guó)家獲得了極大的發(fā)展，助長(zhǎng)了其對(duì)外擴(kuò)張的欲望。相比于非洲、亞洲和美洲的殖民地國(guó)家，歐洲國(guó)家強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力、先進(jìn)的政治制度和文化體系使得歐洲國(guó)家確認(rèn)了其民族文明的優(yōu)越性。在與中國(guó)這個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大而又神秘的東方國(guó)家進(jìn)行的多次戰(zhàn)爭(zhēng)之中，歐洲國(guó)家更加堅(jiān)信本民族文化的優(yōu)越性，而自視為“天朝上國(guó)”的清朝在這些戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的過程中不斷反思并企圖學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)、工業(yè)技術(shù)和語言等來加強(qiáng)對(duì)西方文化的理解，以期保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)清朝的知識(shí)分子在國(guó)家危難之際引入西方和日本的“民族”思想力圖使整個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來抵御外敵，從而逐步樹立起中華民族意識(shí)。

（三）作為“世界”的他者：在全球互聯(lián)互通中發(fā)展民族自我

隨著傳播技術(shù)的發(fā)展和普及，整個(gè)世界被互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、通信衛(wèi)星等設(shè)備連接起來，成為麥克盧漢所說的“地球村”。在全球化時(shí)代，發(fā)生于其他國(guó)家的新鮮事件通過網(wǎng)絡(luò)可以即時(shí)傳遞到我國(guó)，信息傳遞的速度急速提升，“用時(shí)間消滅空間”仿佛已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。社交媒體時(shí)代，普通個(gè)體也能夠參與到新聞的生產(chǎn)和傳播過程中來，繁雜的信息加深了中國(guó)民眾對(duì)其他國(guó)家的認(rèn)識(shí)。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)的自由性而來的還有多元的思想文化，不僅影響了網(wǎng)絡(luò)民眾對(duì)新聞的認(rèn)知和思考，也在一定程度上沖擊了主流思想的統(tǒng)治地位，傷害了國(guó)人的民族情感。為了反擊西方國(guó)家發(fā)布的辱華言論，我國(guó)民眾展開了以大力支持使用新疆棉的國(guó)貨品牌為主的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)，展示了中國(guó)民眾強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)。面對(duì)國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的攻擊，我國(guó)主流媒體為了鑄牢中華民族共同體意識(shí)也作出了多方面的努力，不僅拍攝多部紀(jì)錄片講述中華民族共同體的精彩故事，如《我們?cè)谝黄稹贰队谇嗌骄G水間》講述了中華各民族之間奮進(jìn)團(tuán)結(jié)、共創(chuàng)美好生活的故事，《長(zhǎng)征》《中華》講述了中國(guó)的歷史，以集體記憶強(qiáng)化民眾意識(shí)，而且通過展示中國(guó)在世界上的先進(jìn)成就，增強(qiáng)國(guó)人的民族自尊心和自豪感。在這個(gè)“地球村”式的部落共同體中，中國(guó)和世界其他國(guó)家處于一個(gè)共生的關(guān)系鏈條之中，其他國(guó)家對(duì)我國(guó)的看法和行動(dòng)勢(shì)必影響中國(guó)民眾對(duì)自我民族的認(rèn)識(shí)。因此，在全球化的國(guó)際環(huán)境中，中國(guó)更應(yīng)該重視“他者”對(duì)我國(guó)的認(rèn)知，并對(duì)某些不合理的認(rèn)知作出反擊，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

縱觀中國(guó)豐富的民族交流歷史，隨著對(duì)世界范圍認(rèn)知的擴(kuò)大，相對(duì)于中國(guó)而言的“他者”的角色也在不斷變化，中國(guó)對(duì)自身的想象也在不斷地被重塑，而中華民族共同體意識(shí)也正是在這個(gè)打碎—重建的過程中不斷生發(fā)。

二、中華民族意識(shí)的萌發(fā)：以禮樂傳播鍛造文化共同體

“中華民族”在某種程度上是一個(gè)較為寬泛的概念，它與西方的民族概念存在著某種程度上的差異。在西方，民族一般指這樣一個(gè)社會(huì)群體：基于共同的血統(tǒng)、歷史傳承的領(lǐng)土、語言、宗教、歷史記憶、政治制度等因素，不論這些共同點(diǎn)是事實(shí)存在的還是虛構(gòu)的，這些人自認(rèn)為形成一個(gè)社會(huì)共同體，應(yīng)當(dāng)或已經(jīng)擁有主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家。⑧而在中國(guó)，由于受到大一統(tǒng)思想的影響，我們的民族指的是社會(huì)意義上的社會(huì)群體，即共享一種文化的社會(huì)群體。費(fèi)孝通指出，中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體是在幾千年的歷史過程中形成的。本妮迪克特·安德森在《想象的共同體——民族主義的起源與散布》一書中指出，民族是一個(gè)“想象的共同體”，它是“想象”的，是被構(gòu)建的，因?yàn)樗某蓡T可能從不認(rèn)識(shí)，甚至從未聽說過其他絕大多數(shù)成員，但他們依然覺得自己是同一個(gè)具有至高無上重要性群體的成員。⑨中華民族本身是由多個(gè)民族匯聚在一起而形成的一個(gè)社會(huì)群體，這個(gè)社會(huì)群體以中華文化為環(huán)境形成一個(gè)共同體。史料記載，夏王朝統(tǒng)治集團(tuán)的先祖不是“東夷”就是“西戎”，周朝的先祖在歷史上也是“羌”族。隨著統(tǒng)治王朝力量的削弱以及周邊民族力量的增強(qiáng)，中國(guó)古代歷史上也存在著由周邊民族統(tǒng)治的先例，如元朝、金朝以及清朝等，他們?cè)诮y(tǒng)治期間為了維護(hù)王朝統(tǒng)治的合法性，推行中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)文化、政治文化等，甚至是主動(dòng)學(xué)習(xí)中原文化。由此，在中華文化的滋養(yǎng)下，他們成為了中華民族的一部分?？傊Y樂文化形成的社會(huì)傳播實(shí)踐，建構(gòu)了社會(huì)秩序，確立了共同的道德交往觀，形成了以天下一家的大一統(tǒng)為政治追求，從而不斷地吸納其他族群進(jìn)入中華民族共同體，涵養(yǎng)了中華文化信仰共同體。

（一）以德治民：異質(zhì)民族在奉行德性交往觀中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的合法化

夏商時(shí)期，統(tǒng)治者借助“上帝”賜予的“天命”和祖先崇拜來證明其統(tǒng)治的合理性。滅商之后，為了維護(hù)王朝的穩(wěn)定和統(tǒng)治，周公模糊了“上帝”的存在并制禮作樂，分封諸侯，將“天命”與統(tǒng)治者的“德”聯(lián)系在一起，成為王朝政治合法性塑造的重要倫理內(nèi)核。周公將統(tǒng)治者的個(gè)人德行引申為天命轉(zhuǎn)移的前提，既指責(zé)了商朝統(tǒng)治者的暴虐，又在某種程度上引起周朝統(tǒng)治者的注意，必須以德來維系統(tǒng)治，否則天命就會(huì)轉(zhuǎn)移，形成了“德性交往觀”的雛形。在政治維度上，掌權(quán)者是通過操演儀式，證成王權(quán)受命于天而統(tǒng)率萬民的政治共識(shí)和權(quán)力合法性的。⑩由周朝定天下到孔子之時(shí)，周人的禮樂教化政策已深入人心，帶有濃厚宗教色彩的“以德配天”思想逐漸演變?yōu)椤懊駷樯裰鳌?、重德輕鬼神的思想。在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子認(rèn)為要回歸“禮治”時(shí)代，弘揚(yáng)文王之道，統(tǒng)治者要做到敬德保民、施惠愛民，避免生靈涂炭。在孔子提出“仁”的概念基礎(chǔ)上，“德”逐漸演變?yōu)橐浴叭柿x”為實(shí)質(zhì)，要求統(tǒng)治者和知識(shí)分子等要“修己立德”“克己復(fù)禮”，遵守現(xiàn)行的社會(huì)秩序。在吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)后，漢朝統(tǒng)治者確立了以儒學(xué)思想為核心的統(tǒng)治秩序，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而在制度上確立了“德性交往觀”，即統(tǒng)治者必須以德來進(jìn)行統(tǒng)治。

異族進(jìn)入中原實(shí)行統(tǒng)治時(shí)，面對(duì)著具有強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)的漢族知識(shí)分子和老百姓，為了減少漢民族對(duì)其統(tǒng)治的反抗，周邊民族的統(tǒng)治者通過促進(jìn)其民族的中華化來解釋“天命”的轉(zhuǎn)移。例如胡人政權(quán)之所以能夠被漢人士族視為正統(tǒng)中華王朝的理由，在于他們認(rèn)為胡人政權(quán)的統(tǒng)治者甚至比漢人統(tǒng)治者更加能夠?qū)嵭械轮?，更加能夠繼承中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。清朝統(tǒng)治者雍正則指出衡量執(zhí)政者正當(dāng)性和合法性的最主要標(biāo)志不是所屬民族集團(tuán)出身而是“德”，并借助“天下思想”中關(guān)于“革命”的理論，強(qiáng)調(diào)滿人取得“天下”是因?yàn)榈玫健疤烀?，言外之意是“天”之所以給清朝統(tǒng)治者降下“天命”委以“天下”大任，就是因?yàn)橄嘈徘宄y(tǒng)治者在成為“天子”之后能夠?qū)嵭小暗轮巍?。由此，異民族統(tǒng)治者借助“德性交往觀”維護(hù)了其統(tǒng)治的合法性，獲得了漢人知識(shí)分子和老百姓的政治認(rèn)同，模糊了華夏和周邊民族的界限，也就是即使是“他者”也可以被中華文化同化為中華民族的一部分。

（二）天下一家：在大一統(tǒng)思想中實(shí)現(xiàn)異質(zhì)民族的歸化

中國(guó)是一個(gè)倫理型政治文化的國(guó)家，統(tǒng)治者將天下看作為一個(gè)家庭來進(jìn)行治理。西周時(shí)期實(shí)行了分封制的政治體制，也就是按照與周天子血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏授予不同等級(jí)的爵位，然后分別封為相應(yīng)的諸侯國(guó)。周朝的分封制使得其王朝體制帶有一定的家天下的性質(zhì)，即在政治關(guān)系上他們是王、諸侯的關(guān)系，在血脈關(guān)系上他們則存在著一定的親屬關(guān)系。分封制下的“大一統(tǒng)”不是一種國(guó)家政治制度，而是一種文化意義上、政治象征意義的政教秩序。整個(gè)天下在某種意義上都是“周天子”的所有物，必須服從于“周天子”的命令。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)亂，秦王朝徹底變革了過去的分封制體制，建立起更為完善的郡縣制來管理異民族地域。但是，異民族地域并不由秦王朝直接治理，在政治意義上他們屬于秦王朝的統(tǒng)治范圍之內(nèi)，在實(shí)際管理的過程中秦王朝則是指任異民族地域的人承擔(dān)管理的責(zé)任。異民族地域被秦王朝納入華夏民族這個(gè)范圍之內(nèi)，成為秦朝統(tǒng)治下的臣民。漢朝在一定程度上繼承了秦王朝的郡縣制度，但是治理方式產(chǎn)生了極大的變化。在對(duì)待獨(dú)立出來的外臣國(guó)時(shí)，要求他們?cè)谡紊铣姓J(rèn)其歸屬于漢王朝；在對(duì)待內(nèi)屬國(guó)時(shí)，將郡縣制度引入到治理過程。隨著歷史的演變，各個(gè)朝代對(duì)待周邊民族都采用了不同的策略，但是每個(gè)王朝的統(tǒng)治者都以“統(tǒng)一天下”為目標(biāo)，間接地確立了多元民族一體的國(guó)家政治格局。當(dāng)中國(guó)古代王朝的周邊民族被納入“天下”這個(gè)語境之時(shí)，他們就處于由“他者”轉(zhuǎn)換為“我者”的過程之中。

三、中華民族意識(shí)的覺醒：以大眾傳播喚醒民族對(duì)獨(dú)立國(guó)家的追求

作為文化共同體，傳統(tǒng)“中國(guó)”通常被看作“世界文化中心”的總體象征，往往以大一統(tǒng)的格局“秦”“漢”“唐”等作為其強(qiáng)勢(shì)文化的表征，統(tǒng)治者在潛移默化的過程中形成了“天朝上國(guó)”的思想。清王朝實(shí)行的閉關(guān)鎖國(guó)政策，使得中國(guó)錯(cuò)過了歐洲的大航海時(shí)代以及第一次工業(yè)革命的浪潮，對(duì)世界上其他國(guó)家的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力一無所知。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)外來西方國(guó)家的入侵，清政府統(tǒng)治者采取妥協(xié)退讓的態(tài)度，對(duì)內(nèi)壓榨人民，使得中國(guó)陷入了內(nèi)憂外患、亡國(guó)滅種的民族危機(jī)之中。同時(shí)，中國(guó)也開始學(xué)習(xí)西方國(guó)家的工業(yè)技術(shù)和語言，逐漸走出了“華夏中心主義”的桎梏，在西方外來的民族思想和內(nèi)部“合群”思想的影響下，逐漸形成了世界視野和“中華民族”觀念。

（一）以他者為鏡：在族群互動(dòng)中生成對(duì)“自我”的思考

傳統(tǒng)中國(guó)的華夷觀以文明程度區(qū)分“華夏”和“夷狄”，在一定條件下“華夏”與“夷狄”可以相互轉(zhuǎn)換，“夷狄”在接受了儒家文化禮儀的熏染之后可轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A夏”。由于受到儒家文化的影響，作為“蠻夷”的周邊民族實(shí)際上已經(jīng)逐漸成為中國(guó)的一部分。近代以來，在西方文明強(qiáng)勢(shì)入侵的過程中，中國(guó)和作為“他者”的西方國(guó)家形成了二元對(duì)立的文化結(jié)構(gòu)。作為“他者”的西方國(guó)家打著傳播“文明”的旗號(hào)發(fā)起的諸多戰(zhàn)爭(zhēng)，使中國(guó)陷入瀕于亡國(guó)滅種的境遇，加上以理性和自由著稱的西方國(guó)家與當(dāng)時(shí)的清朝在文化上存在著顯著差異，不可能被內(nèi)化為中華民族的一部分，“天下觀”和“華夷一體”的思想觀念就此崩塌。因此，在跳脫出“華夏中心主義”和“天朝上國(guó)”的思維之后，中國(guó)的知識(shí)分子在民族生死存亡之際開始了對(duì)“自我”的思考。

借助報(bào)刊和著書，中國(guó)知識(shí)分子將來自國(guó)外的“民族”思想以及中國(guó)向何處去的思考傳遞出去，企圖以此喚醒中國(guó)普通大眾的民族意識(shí)和愛國(guó)情懷。中國(guó)人最早使用現(xiàn)代意義的“民族”一詞是在19世紀(jì)70年代，是早期維新思想家王韜在《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》一文中使用的：“我中國(guó)乃天下之至大之國(guó)也，幅員遼闊，民族殷繁，物產(chǎn)饒富，茍能一旦奮發(fā)自雄，其坐致富強(qiáng)，天下當(dāng)莫與頡頏。”由于王韜早年留學(xué)日本，“民族”這個(gè)概念也是受到日本翻譯過來的“nation”和西方思想的影響。1901年梁?jiǎn)⒊状卧凇吨袊?guó)史敘論》中提及“中國(guó)民族”，他從歷史與互動(dòng)的視角將中國(guó)民族發(fā)展分為三階段，初步形成了對(duì)內(nèi)爭(zhēng)取民族團(tuán)結(jié)的共同體思想。這是中國(guó)歷史上學(xué)者首次提出的“中國(guó)民族”的有關(guān)表述，對(duì)后續(xù)民族概念的深化以及國(guó)人對(duì)民族的認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由此，在國(guó)家生死存亡之際，中國(guó)民眾在知識(shí)分子的帶領(lǐng)下喚醒了強(qiáng)烈的民族意識(shí)，團(tuán)結(jié)起來抵抗外敵侵略。之后，孫中山先生提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”為目的的口號(hào)。而隨著時(shí)代的發(fā)展，孫中山所帶領(lǐng)的革命派在國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)中面臨著一系列困難，為了擴(kuò)大隊(duì)伍和力量，他提出了“五族共和”的思想，將漢、滿、蒙、回、藏歸為“中國(guó)民族”的范圍之內(nèi)。1912年，中華民國(guó)臨時(shí)政府正式成立，孫中山就任臨時(shí)總統(tǒng)，宣布“立國(guó)之本在于人民”。他認(rèn)為，漢、滿、蒙、回、藏等各民族應(yīng)該統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。至此，中國(guó)民族包含多種民族的含義就此確定下來。

（二）馬克思主義的指引：進(jìn)步報(bào)刊在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放中強(qiáng)化共同體意識(shí)

從社會(huì)學(xué)意義上來講，共同體通常指一群人在一定地理區(qū)域內(nèi)形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，他們共享某些共同的文化、傳統(tǒng)、價(jià)值觀和目標(biāo)?！爸腥A民族共同體意識(shí)”的形成包括兩個(gè)重要的內(nèi)涵，即“中華民族”和“共同體”，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史進(jìn)程中，統(tǒng)治王朝的主體民族和周邊民族生成的是對(duì)于“文化共同體”的朦朧意識(shí)。而近代的中國(guó)在各方利益勢(shì)力的壓迫下可以說是一盤散沙，突出表現(xiàn)為民族之間的散沙狀態(tài)、個(gè)體之間的散沙狀態(tài)、地理之間的散沙狀態(tài)。在早期資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的引導(dǎo)下，中國(guó)民眾已經(jīng)有了團(tuán)結(jié)起來抵御西方國(guó)家侵略的民族意識(shí)。而十月革命的成功和馬克思主義的傳入促使中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開始了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)，從而確立了一個(gè)明確的共同目標(biāo)——建立一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，促進(jìn)民族的獨(dú)立和解放。馬克思主義為探索救國(guó)策略的知識(shí)分子帶來了新的思考，大量知識(shí)分子通過興辦報(bào)刊和出版書籍宣傳馬克思主義思想，帶動(dòng)諸多青年群眾走上了新民主主義革命的道路，例如李大釗、陳獨(dú)秀等第一批知識(shí)分子創(chuàng)辦的《新青年》《每周評(píng)論》。在與帝國(guó)主義、資本主義和封建主義勢(shì)力抗?fàn)幍倪^程中，中國(guó)共產(chǎn)黨深入實(shí)踐，通過口號(hào)以及圖畫開化民眾，引領(lǐng)群眾一起加入到馬克思主義的隊(duì)伍中來，共同創(chuàng)造新世界。在籌備建設(shè)新中國(guó)的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于我國(guó)現(xiàn)存的多民族的實(shí)際情況，立足于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得的新民主主義革命勝利的共同成就的基礎(chǔ)，結(jié)合馬克思主義思想和兩千多年中華傳統(tǒng)文化思想，最終使得中國(guó)民眾形成了對(duì)中華民族、中國(guó)這個(gè)獨(dú)立國(guó)家的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

四、中華民族意識(shí)的強(qiáng)化：在文明交流互鑒中堅(jiān)定對(duì)成為世界強(qiáng)國(guó)的向往

在當(dāng)下世界的全球化傳播中，國(guó)家與國(guó)家之間的傳播已經(jīng)成為常態(tài)，我們應(yīng)該關(guān)注的是文明與文明之間的傳播。現(xiàn)代高效率的傳播技術(shù)使得中國(guó)民眾與世界其他國(guó)家的聯(lián)系越來越緊密，文明之間的交流愈加頻繁。由于某種文明往往由某個(gè)國(guó)家來代表，因此文明與文明之間的傳播有些時(shí)候會(huì)帶有一定的政治屬性。例如西方國(guó)家在全球傳播的過程中會(huì)不自覺地依照其預(yù)設(shè)的文化框架來報(bào)道和展示中國(guó)的國(guó)際形象，導(dǎo)致其對(duì)我國(guó)的某些現(xiàn)象產(chǎn)生誤讀，而這種誤讀是由于兩個(gè)國(guó)家之間的意識(shí)形態(tài)偏見所造成的。因此，在近代“他者”侵入中國(guó)后帶來的民族屈辱的集體記憶基礎(chǔ)上，中國(guó)民眾迫切希望自己的國(guó)家變得越來越好。特別是在社交媒體平臺(tái)，涉及“國(guó)家歧視”“民族歧視”等議題的自媒體內(nèi)容更容易得到網(wǎng)民的關(guān)注。

（一）文明的侵入和現(xiàn)代性反思：以中華民族共同體意識(shí)增強(qiáng)自我文化主體性

文化主體性是指一定文化的文化主體為掌握本土文化自身發(fā)展的自主權(quán)，在處理本土文化與異域文化的關(guān)系時(shí)，所表現(xiàn)出來的自主性、選擇性和創(chuàng)造性，具體表現(xiàn)為能充分肯定自身文化價(jià)值，正確認(rèn)知異域文化和主動(dòng)創(chuàng)新自身文化。隨著媒介技術(shù)和交通運(yùn)輸技術(shù)的飛速進(jìn)步，中國(guó)在改革開放之后迅速融入到全球化和世界化的浪潮中來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮方面取得了良好的成就。但是，全球化帶來的不僅僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，也造成了中國(guó)文化主體性的衰減。近代時(shí)期西方文明的強(qiáng)勢(shì)侵入給中國(guó)傳統(tǒng)文化打上了“愚昧”“落后”的標(biāo)簽，有學(xué)者宣揚(yáng)應(yīng)該進(jìn)行全盤西化以實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的現(xiàn)代化。改革開放之后，來自西方國(guó)家的好萊塢電影、迪士尼、麥當(dāng)勞等帶有鮮明的西方價(jià)值觀的產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)，給中國(guó)民眾帶來了極大的沖擊，在他國(guó)文化面前產(chǎn)生了文化自卑心理，從而矮化中國(guó)傳統(tǒng)文化。在全球化的時(shí)代背景下，中國(guó)民眾的生活被西方的產(chǎn)品以及文化所包圍，潛移默化地形成了西方文化更為優(yōu)越的虛假意識(shí)。

再者，中國(guó)在發(fā)展的過程中也逐漸面臨資本主義式現(xiàn)代化的陷阱。現(xiàn)代化是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化領(lǐng)域深刻變革的過程，它將社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)模式。西方國(guó)家作為現(xiàn)代化發(fā)展的先行者，試圖在全世界推行資本主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的模式，而中國(guó)在早期現(xiàn)代化發(fā)展的過程中也面臨資本主義式現(xiàn)代化的陷阱，通過學(xué)習(xí)西方的發(fā)展模式來促進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。我們批判曾經(jīng)賴以生存和發(fā)展的歷史，學(xué)習(xí)西方的思想和文化，認(rèn)為只要像西方一樣我們就能夠成為現(xiàn)代化國(guó)家。由此，現(xiàn)代性所帶來的對(duì)傳統(tǒng)的批判和否定使得中國(guó)文化在進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)的過程中產(chǎn)生了某種程度上的迷失，這也是“中華民族共同體意識(shí)”提出的時(shí)代背景。

（二）偏見的他者和話語權(quán)的爭(zhēng)奪：以中華民族共同體意識(shí)增強(qiáng)國(guó)家形象的建構(gòu)

立足于當(dāng)前的國(guó)際傳播格局，中國(guó)的形象通常是由那些掌控在西方資本主義國(guó)家手中的傳播媒介塑造的。就新聞傳媒機(jī)構(gòu)來看，美聯(lián)社、合眾國(guó)際社、路透社、法新社每天的新聞發(fā)布數(shù)量占據(jù)整個(gè)世界新聞發(fā)稿量的80%，傳播于世界各地的新聞，90%以上由美國(guó)等西方國(guó)家壟斷。就語言層面來看，英語作為世界通用性語言，相較于漢語其普及范圍和使用范圍也更為廣泛。因而，來自他者塑造的中國(guó)形象在某種程度上本身就帶有西方資本主義的傲慢和偏見，但是這種來自他者的塑造并不總是符合中國(guó)民眾對(duì)自我的想象。當(dāng)來自他者的內(nèi)容是符合中國(guó)民眾對(duì)中國(guó)的想象時(shí)，中國(guó)群眾的民族自信心得到增強(qiáng)，從而增強(qiáng)了對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。例如新華社對(duì)外部采制的短視頻《“洋記者”感知中國(guó)：“我對(duì)中國(guó)踏上的新征程充滿信心”》，以長(zhǎng)期在中國(guó)工作生活的美籍記者李柯過去10年到中國(guó)各地拍攝的難忘照片為切入點(diǎn)，以海外受眾喜聞樂見的敘事方式解讀了黨的二十大報(bào)告。當(dāng)來自他者的內(nèi)容不符合甚至是歪曲中國(guó)的實(shí)際時(shí)，中國(guó)群眾頭腦中的“中華民族共同體意識(shí)”便會(huì)被激活。在看到海外社交媒體平臺(tái)發(fā)表的對(duì)我國(guó)不利的言論，中國(guó)民眾頭腦中的“中華民族共同體意識(shí)”就會(huì)被激活，并針對(duì)這些言論進(jìn)行反擊，以維護(hù)我國(guó)在國(guó)際輿論場(chǎng)中的聲譽(yù)。也就是說，他者的認(rèn)可和否定都會(huì)影響到“中華民族共同體意識(shí)”，這也是基于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)民眾對(duì)外抗?fàn)幍臍v史記憶而形成的思維邏輯。

五、結(jié)語

總而言之，“中華民族共同體意識(shí)”這個(gè)概念是在“自我”和“他者”權(quán)力互動(dòng)的關(guān)系中生成和深化的?！八摺弊鳛橥敢暋爸腥A民族共同體意識(shí)”這個(gè)概念的一個(gè)視角，幫助我們理解了“中華民族共同體意識(shí)”的歷史生成邏輯。在中國(guó)古代歷史演進(jìn)的過程中，“他者”的角色對(duì)于中國(guó)普通民眾或者中國(guó)王朝的統(tǒng)治者而言是一個(gè)比較模糊的角色，因?yàn)橹腥A民族本身就是一個(gè)一體多元的存在。而近代西方帝國(guó)主義國(guó)家的入侵使得中國(guó)的認(rèn)知范圍被迫擴(kuò)大，“他者”的角色也逐漸變得清晰，因此這種“共同體”意識(shí)、“中華民族”意識(shí)也逐漸形成和強(qiáng)化。面對(duì)西方資本主義勢(shì)力給予的負(fù)面評(píng)價(jià)，中國(guó)迫切需要提升國(guó)民的中華民族共同體意識(shí)，從而保證在現(xiàn)代化浪潮中保有中國(guó)自身的文化主體性，這也是我們?cè)凇拌T牢中華民族共同體意識(shí)”的過程中需要重視的一個(gè)問題。

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【責(zé)任編輯：李林】

*本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22&ZD313）的階段性成果。