摘要 隨著資本主義治理術(shù)的不斷發(fā)展演化，現(xiàn)代資本主義社會陷入多維度的時間異化困境。其一是量化時間的物化統(tǒng)治，人的生產(chǎn)生活節(jié)律在資本力量的物化主宰中受到了精確量化的重構(gòu)與操控。其二是自由時間的隱性剝奪，人的自由時間在資本邏輯的進(jìn)階布控中落入消費(fèi)主義的幽微化竊取網(wǎng)羅之中。其三是生命時間的全面治理，人的生命生活時間在資本權(quán)力的全面規(guī)訓(xùn)中受到全方位、周密化的吸納、治理與管控。勞動者由此陷入了與本真生活旨趣相悖的異化生存境況，徹底蛻變?yōu)榉?wù)于資本增殖活動的馴順主體。資本權(quán)力對主體自由時間的吞噬、操控與規(guī)制，在現(xiàn)代資本主義社會總體上呈現(xiàn)出多維演化的發(fā)展態(tài)勢。資本主義生產(chǎn)方式囿于自身固有的內(nèi)在限制，無法從自我設(shè)定的時間異化境況中跳脫出來。社會主義生產(chǎn)方式則為這種困境的突圍提供了可行性。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代資本主義社會資本量化時間自由時間生命時間

“時間”是橫亙于現(xiàn)代資本主義社會的一個焦點問題。隨著資本主義生產(chǎn)方式及其治理術(shù)的不斷發(fā)展演化，“時間”原有的進(jìn)步色彩與文明光環(huán)已經(jīng)暗沉下去，而嬗變?yōu)橐环N高高在上的異己力量，操控、規(guī)訓(xùn)、吞噬著人，將現(xiàn)代資本主義社會中人的生存境遇拋入多維度的時間異化網(wǎng)羅之中。而資本主義生產(chǎn)方式囿于自身內(nèi)蘊(yùn)的矛盾性，則無法對此實現(xiàn)自我修復(fù)和困境突圍。這便成為現(xiàn)代資本主義社會至今無法繞開的時間異化困境問題。相較于空間問題的高熱度研究現(xiàn)狀，當(dāng)前理論界似乎并未給予時間問題以同等的、足夠的、全面的重視與關(guān)切。在當(dāng)下西方學(xué)界的相關(guān)研究中，比較有代表性的是一批左翼學(xué)者圍繞時間加速問題作出的思考探究，如尼克·斯?fàn)柲崛恕⒈Ａ_·維利里奧、威廉·蘇伊爾曼、克勞斯·多利以及哈特默特·羅薩等學(xué)者深耕的社會加速批判思想體系，并成為社會批判理論的重要轉(zhuǎn)向標(biāo)之一。然而，除此以外還存在多維度的時間異化境遇，應(yīng)予以綜合式的批判性審視。客觀地看，現(xiàn)代資本主義社會的時間異化境遇已主要展現(xiàn)出量化時間的物化統(tǒng)治、自由時間的隱性剝奪和生命時間的全面治理等多重運(yùn)作態(tài)勢，集中表露出資本對人的生命生活時間的全面化、幽微化的吸納與治理?，F(xiàn)代資本主義社會的勞動者由此被規(guī)訓(xùn)成為服務(wù)于資本增殖活動的馴順主體，喪失了對本真生活的總體化渴求。

一、量化時間的主宰：資本力量的物化統(tǒng)治

時間是人存在的基本維度之一，人在時間中探尋自身存在的意義。馬克思指出：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！边@里所謂的“時間”并非超脫于人類實踐活動之外的抽象的純粹時間，而是處于歷史唯物主義中人的感性活動得以展開的生存論境域，其總是具體地體現(xiàn)為勞動時間。從某種層面上來講，人正是在勞動時間中探尋自身存在的意義。然而，在不同社會性質(zhì)的生產(chǎn)方式階段，勞動時間的展開方式及其對人的存在狀態(tài)的影響有著深刻不同。

在自然經(jīng)濟(jì)本位的前現(xiàn)代社會，勞動時間體現(xiàn)為混沌模糊、過度緩慢的自然循環(huán)時間。一方面，此階段以漁獵農(nóng)牧等為主的物質(zhì)生產(chǎn)活動粗重散漫，勞動生產(chǎn)時間主要以自然節(jié)律的循環(huán)變化為準(zhǔn)繩。與之相應(yīng)的時間標(biāo)志法是一種任務(wù)導(dǎo)向形態(tài)（task-orientation）：完成勞動任務(wù)不必刻意準(zhǔn)確計時，只需在特定的勞作周期日出而作、日落而息。這也就意味著古代社會的時間建制中并不存在真正意義上的“工作”與“生活”之分。另一方面，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式中，土地是勞動者的天然“工廠”，勞動者同生產(chǎn)資料直接同一。在此境況中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是使用價值而非交換價值，勞作目的很大程度上是為了滿足自身及相應(yīng)共同體的生存生活需要。那么，勞動時間與自由時間則是內(nèi)在統(tǒng)一的：勞動主體所特有的主觀能動性、自由創(chuàng)造度及其質(zhì)的生命活動軌跡，相應(yīng)地呈現(xiàn)或融合在前現(xiàn)代自然經(jīng)濟(jì)本位社會的勞動時間維度當(dāng)中。

而到了市場經(jīng)濟(jì)本位的現(xiàn)代資本主義社會，勞動時間在資本主義生產(chǎn)方式的操控中被物化為服務(wù)于資本增殖活動的量化時間。一方面，資本主義生產(chǎn)方式割裂了前現(xiàn)代社會中自由時間與勞動時間的統(tǒng)一性，使二者處于分離反轉(zhuǎn)狀態(tài)。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式得以運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制在于雇傭勞動制度，其前提則是勞動者同生產(chǎn)資料相分離。在此條件下，勞動者“自由”得一無所有，從而成為一種商品供資本家消費(fèi)和支配。那么勞動者實際上是在轉(zhuǎn)讓、出售一種承載著自然生命載體的特殊財產(chǎn)權(quán)。在此過程中，勞動時間的內(nèi)部便發(fā)生了一種分化和翻轉(zhuǎn)：客體化、抽象化的勞動時間拔高為一種抽象的主導(dǎo)力量，支配著主體化、能動化的自由勞動時間。另一方面，以商品交換和利潤增值為主要特性的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，對勞動時間提出了精確計量的基本要求。就此而言，商品價值量的大小與勞動量的多少緊密掛鉤，而具體勞動量則由勞動時間來精確計算。這就意味著，勞動時間開始從前現(xiàn)代社會的混沌散漫狀態(tài)演化為可分割、可計量的量化時間，并在資本的逐利本性活動中受到精確蠶食。由此，現(xiàn)代資本主義社會的時間異化困境便拉開了序幕：主體的、質(zhì)的“活勞動”被客體的、量化的“死勞動”反轉(zhuǎn)吞噬，主體的、能動的勞動時間被客體的、量化的勞動時間所統(tǒng)治。

因此，在現(xiàn)代資本主義社會，勞動時間的異化境遇便首先體現(xiàn)為量化時間的物化統(tǒng)治。從馬克思的資本批判視域延伸來看，量化時間在資本生產(chǎn)體系中充分彰顯了其異化式的現(xiàn)代性特質(zhì)。其一，量化時間成為生產(chǎn)效率的衡量尺度之一。在計量化的價值生產(chǎn)特性中，量化時間成為衡量商品價值和生產(chǎn)效率的標(biāo)準(zhǔn)尺度之一，并以一種客觀精確的效用標(biāo)尺矗立于現(xiàn)代資本主義社會的方方面面。馬克思因而指出：“在現(xiàn)代人那里占統(tǒng)治地位的則是量的觀點?！痹诹炕瘯r間面前，一切生命生產(chǎn)活動及其運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)奏均被拋入精準(zhǔn)計量的時間算盤之中，受到資本生產(chǎn)齒輪的精確重構(gòu)與度量管控。在此境況中，量化時間已不再是確證人的“生命的尺度”和“發(fā)展的空間”，而是作為主體自由時間的異化形式和對立面而存在。在時間維度上，資本對生產(chǎn)效率與剩余價值的追逐就體現(xiàn)為對量化時間的吮吸利用，而量化時間的主體成分則源自勞動者的“活勞動”時間。那么資本對利潤的嗜血本性就決定了它會最大限度地占有和延長工作日，并盡可能多地蠶食和支配勞動者的剩余勞動時間，如馬克思所說：“對象化工作日支配更多的活工作日，這是一切價值創(chuàng)造和資本創(chuàng)造的精髓?！痹诖诉^程，資本力量對“活勞動”時間的量化吞噬甚至不惜突破生理和道德的雙重界限，以確保剩余價值的持續(xù)繁殖和其自身的統(tǒng)治地位。

其二，量化時間強(qiáng)化了時間與數(shù)字之間的互動依附關(guān)系。勞動時間的計量體系的出場，意味著“時間”與“數(shù)字”之間形成了一種雙向互動的依附關(guān)系：時間成為數(shù)字的主要載體之一，數(shù)字則是時間在價值生產(chǎn)中的規(guī)范化表征形式。這種互動依附關(guān)系增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)單位表征的精確性和生產(chǎn)效率度量的規(guī)范性，因而成為資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)體系的重要特征之一。在量化時間的數(shù)字化管控與裁定下，資本主義社會的生產(chǎn)生活機(jī)制均受到了深刻而幽微的影響。一方面，時間的“數(shù)字化”展開狀態(tài)使其自身發(fā)生了“祛魅”，喪失了在前現(xiàn)代社會的悠長循環(huán)特性及哲學(xué)宗教色彩。由此，時間蛻變?yōu)榱艘粋€游走于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和日常生活領(lǐng)域中的標(biāo)尺性、客觀性的物化概念。另一方面，時間由于其“數(shù)字化”呈現(xiàn)形式而成為個體之間平等的“天賦權(quán)利”。隨著現(xiàn)代商業(yè)貿(mào)易生產(chǎn)體系的出場和數(shù)字與時間之間的同構(gòu)關(guān)系的達(dá)成，時間開始變?yōu)閭€體的潛在財富，其在成為勞動量、價值量的衡量標(biāo)準(zhǔn)的同時也承載了貨幣屬性，從而蛻變?yōu)橐环N“天賦的”流通商品，可以在市場成員之間平等地交換買賣。這樣一來，時間以一種客觀化、明晰化的數(shù)字單位和物化的價值尺度，被資本物化為行走于現(xiàn)代社會的至高的價值標(biāo)準(zhǔn)。

其三，量化時間彰顯了線性時間的永恒向前、快速流逝的現(xiàn)代性特征。作為一種計量化、數(shù)字化的價值尺度，量化時間宣告了悠長緩慢的前現(xiàn)代時間特性的謝幕，而其珍稀的價值屬性催生了一維向前而快速流逝的線性時間主導(dǎo)局面，從而深刻地影響和塑造著生活世界的運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)律。在資本的“進(jìn)步強(qiáng)制”機(jī)制推動下，這種永恒向前而不可逆轉(zhuǎn)的量化線性時間快速運(yùn)轉(zhuǎn)、稍縱即逝，構(gòu)造出了一個“量化的、快速的、有效率的、可以預(yù)見的時間平面”。于是，主體生命的時間結(jié)構(gòu)遭到了物化式的深徹扭曲?，F(xiàn)代人被置于動蕩不安的線性時間的高速運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)律之中，愈發(fā)體驗到時間匱乏和身心焦慮。這種加速動蕩的時間運(yùn)轉(zhuǎn)特性在《共產(chǎn)黨宣言》里得到過深刻揭露：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方?！本痛硕?，它亦是“生活世界的殖民化”的一種類似呈現(xiàn)形式：量化時間主導(dǎo)的物化節(jié)律侵入了人的意義領(lǐng)域和生活世界，以精確量化、線性一維的高速運(yùn)轉(zhuǎn)特性滲入現(xiàn)代資本主義社會的毛細(xì)血管，將現(xiàn)代人的主觀生命體驗夷為整齊劃一而快速行進(jìn)的單向度扁平化狀態(tài)。

綜上來看，量化時間已在現(xiàn)代生產(chǎn)活動中深徹地異化為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客體運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)律?，F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式終結(jié)了前現(xiàn)代農(nóng)耕文明中緩慢悠長的時間運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)奏，將資本主義現(xiàn)代社會帶入效率至上的量化生產(chǎn)境遇當(dāng)中。就其進(jìn)步意義而言，資本主義生產(chǎn)方式建構(gòu)出的量化時間結(jié)構(gòu)意味著生產(chǎn)效率的大幅攀升與物質(zhì)文明的拔高發(fā)展。然而，資本主義生產(chǎn)方式的逐利特性卻使得這種原有的進(jìn)步性趨于落空。勞動者被強(qiáng)行納入這種抽象被動的時間結(jié)構(gòu)，并在生產(chǎn)活動過程中遭受著這種異化時間觀念的強(qiáng)化支配。在當(dāng)今資本生產(chǎn)機(jī)制不斷進(jìn)化的現(xiàn)代資本主義社會，資本致力于通過現(xiàn)代技術(shù)提升對量化時間的管控水準(zhǔn)。一方面，日益先進(jìn)的機(jī)器體系規(guī)定了“時間表”的精確利用法則：勞動者開始進(jìn)入隨時隨地、隨叫隨到的狀態(tài)；另一方面，勞動者在現(xiàn)代機(jī)器體系中逐步“去技能化”，喪失了在生產(chǎn)活動中的主體地位，被迫按照機(jī)器體系規(guī)定的時間節(jié)律來運(yùn)轉(zhuǎn)。因而馬克思指出，機(jī)器本身就是能工巧匠，是勞動時間走向物化狀態(tài)的助力器。在機(jī)器體系的量化生產(chǎn)節(jié)奏支配下，勞動者的目的性訴求悄然退場，蛻變?yōu)檎R劃一的零件原子被安插在資本主義量化時間的齒輪上永不停息地快速運(yùn)轉(zhuǎn)，從而淪為喪失了主體能動性的“赤裸生命”，被迫接受資本力量的物化統(tǒng)治。

二、自由時間的竊?。嘿Y本邏輯的隱性侵蝕

量化時間的物化統(tǒng)治打開了多重時間異化困境的閘門，與之相隨的是資本對勞動者自由時間的竊取侵蝕。在現(xiàn)代資本主義社會，量化時間節(jié)律啟動了價值生產(chǎn)的引擎，現(xiàn)代人每時每分的時間節(jié)點都落入了資本生產(chǎn)的籌劃之中。就資本主義社會初期階段而言，馬克思已揭露出資本家殫精竭慮延長吞噬勞動者工作日的事實。而在當(dāng)代資本主義社會的消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)范式中，處于生產(chǎn)活動之外的非勞動時間作為一種商品，愈發(fā)成為關(guān)涉資本增殖的一個關(guān)鍵因素。這就意味著，勞動者的自由時間開始受到資本進(jìn)階式的覬覦和吸噬。這一過程呈現(xiàn)出資本對主體自由時間的隱性吸納和幽微布控：資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)逐步蠶食勞動者的生活時間與自由時間，勞動者的主體性地位隨之不斷萎縮，逐步淪為消費(fèi)活動與資本增殖的附庸者，喪失了對本真生活的總體化渴求。

在資本主義社會初期階段，資本對自由時間的蠶食手段比較粗糙單一，主要是通過延長勞動者的工作日界限來達(dá)成自身的增殖目的。資本的嗜血逐利本性則使其不惜突破工作日的生理界限和道德界限，將工人群體置于被無情宰制的凄哀境地。為此，工人群體展開了漫長而激烈的抗?fàn)?，直到情形有所改觀，資本主義在壓力中被迫調(diào)整了自己的生產(chǎn)策略：由延長工作日轉(zhuǎn)變?yōu)榭s短工人的必要勞動時間?！斑@個大憲章‘終于明確地規(guī)定了，工人出賣的時間何時結(jié)束，屬于工人自己的時間何時開始’?！睆谋砻嫔峡?，工人群體似乎取得了勝利，其自由時間獲得了一定程度的法律保障。然而，資本在明處放下了屠刀，卻又在暗處舉起了鐮刀。資本家開始通過機(jī)器手段縮短必要勞動時間，在此過程卻增加了單位時間內(nèi)的勞動強(qiáng)度?！皠趧訌?qiáng)度的提高，可能使一個人在一小時內(nèi)耗費(fèi)他從前在兩小時內(nèi)耗費(fèi)的生命力?！边@樣一來，勞動者的自由時間又變相地被資本規(guī)劃和占用了。這一內(nèi)在矛盾決定了資本主義生產(chǎn)方式無法熄滅革命反抗的熾熱火焰，并促使資本主義生產(chǎn)體系在技術(shù)層級和治理術(shù)上繼續(xù)改進(jìn)。

到了晚期資本主義社會階段，資本主義治理術(shù)的進(jìn)化發(fā)展炮制出了一絲狡黠的曙光：消費(fèi)主義催生了閑暇時間，釀成了自由時間的支配幻象。在鮑德里亞看來，“后工業(yè)社會”的資本運(yùn)作重心已由“生產(chǎn)主義”范式轉(zhuǎn)向了“消費(fèi)主義”范式。在此背景下，物質(zhì)財富的不斷充裕與勞動時間的相對縮短，使得工人群體在繁忙的工作時間之外能夠投入各種休閑娛樂活動中。然而，這并不意味著自由時間的占有或復(fù)歸，而是表露出資本主義治理術(shù)的詭譎進(jìn)化：自由時間被物化為一種物欲式的商品，成為資本追逐剩余價值的“工具人”。即資本將自由時間包裝成為一種促進(jìn)自身生產(chǎn)與再生產(chǎn)的商品，供勞動者“自由地”消費(fèi)和使用。勞動者的自由時間在消費(fèi)主義的運(yùn)行機(jī)理中被深度操控、隱秘剝奪了。

具體而言，盛行于當(dāng)代資本主義社會的消費(fèi)主義對自由時間的竊取侵蝕經(jīng)歷了一個遞進(jìn)的過程。首先是刺激人的虛假需要。在晚期資本主義社會，消費(fèi)主義登上了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心位置，其對自由時間的消費(fèi)利用則以刺激需要為前提。在馬克思那里，“需要”被區(qū)分為兩種：“自然的需要”和“歷史地形成的需要”。前者是指用以維持人的生命機(jī)體正常生存運(yùn)轉(zhuǎn)的生理需要、自然需要與基本需要；后者是在自然需要滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的進(jìn)階需要，體現(xiàn)為對物欲、消費(fèi)、享受等層面的追求，其實質(zhì)是資本激發(fā)的主體欲望的擴(kuò)展膨脹，是社會歷史發(fā)展過程中的虛假需要。在消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)范式中，資本增殖正是以刺激人的虛假需要為前提的。“一方面，人的欲望的擴(kuò)張不斷地推動資本的積累；另一方面，資本的積累又使人的欲望空間不斷擴(kuò)張。”顯而易見，人的虛假需要的不斷擴(kuò)張與資本積累的不斷增長之間呈現(xiàn)出一種相互助推之勢。這也是消費(fèi)主義得以展開的邏輯前提。在當(dāng)代資本主義社會，資本借助網(wǎng)絡(luò)科技、空間布局等各種媒介手段，炮制出各種鮮活誘人的商品形象，并在“符號化”的編碼過程中誘導(dǎo)人們對物欲享受的貪婪追求，將勞動者推入“物體系”中的拜物教迷境。

其次是時間的商品化。自由時間的價值屬性決定了它會被消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)范式編織進(jìn)商品范疇，成為資本增殖活動中的堅實助力器。在鮑德里亞看來，由消費(fèi)主義衍生的商品化邏輯已滲入當(dāng)代資本主義社會的各層細(xì)胞，非勞動時間也“在劫難逃”，成為承載著價值標(biāo)簽的珍貴商品，諸如休息散心、購物娛樂等休閑活動都改頭換面作為一種自由時間的消費(fèi)品而被大肆販賣。就此而言，受消費(fèi)主義操控的娛樂休閑時間事實上是一種喬裝打扮的商品價值的承載者，它的存在只是意味著勞動者用金錢換取從勞動時間的束縛中逃逸出來的短暫機(jī)會，“所以它是不自主的：它是由勞動時間的缺席規(guī)定的”。并且，自由時間商品化的吊詭邏輯還在于，它在高效助推資本增殖目的的同時又緩解了勞動者在勞作過程中產(chǎn)生的疲憊緊張感，轉(zhuǎn)而有效提升了生產(chǎn)效率或勞動效率。由此來看，自由時間的商品化實際上仍然處于勞動時間的延長線上，以至于有論者拋出“壟斷資本主義之下無休閑”的論調(diào)：除了睡眠時間，其余都是工作時間。此種見地深切地反映了資本邏輯隱性侵蝕自由時間的幽微事實。

對此，有部分論者持不同聲音，將閑暇時間等同于自由時間，認(rèn)為隨著消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)范式的不斷發(fā)展改良，人們用于休閑養(yǎng)身的閑暇時間將真切地不斷增多，這或多或少都意味著自由時間在一定程度上的復(fù)歸。這種觀點誤解了“自由時間”在歷史唯物主義中的真實含義。在馬克思看來，自由時間實際上有著雙重內(nèi)涵：“生產(chǎn)性的自由時間”和“消費(fèi)性的自由時間”。前者指用于從事藝術(shù)、科學(xué)等創(chuàng)造性的高級活動的時間；后者指用于休閑娛樂、消費(fèi)享受的閑暇時間?，F(xiàn)代資本主義社會的勞動者雖然獲得了一定程度的用于物欲享受的閑暇時間，卻沒有切實獲得用于從事高級創(chuàng)造性活動和實現(xiàn)個人潛能的時間。而這種“生產(chǎn)性的自由時間”才是自由時間的本真含義所在。并且，勞動者獲得“消費(fèi)性的自由時間”往往是以放棄“生產(chǎn)性的自由時間”為代價的。將前者從后者剝離出去，不僅是消費(fèi)主義制造的時間騙局，亦是現(xiàn)代資本主義社會為自身合法性辯護(hù)的狡計。

時至今日，資本主義消費(fèi)邏輯對自由時間的蠶食利用正在愈發(fā)幽微化。在居伊·德波看來，受消費(fèi)主義邏輯操控的當(dāng)代資本主義社會已不再單純地作為一個消費(fèi)社會的面貌而呈現(xiàn)，而是在符號網(wǎng)絡(luò)的操控下嬗變?yōu)橐环N仿真的景觀社會?！霸诂F(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀聚集?！币簿褪钦f，當(dāng)代資本主義社會已不再簡單地表現(xiàn)為商品堆積，而更體現(xiàn)為改頭換面的撲朔迷離的景觀堆積：由大眾媒介和現(xiàn)代技術(shù)所建構(gòu)出的景象價值，展示著虛幻不實的自我個性和不斷更迭的社會風(fēng)尚，以此勾攝現(xiàn)代人的種種虛假需要。在此境況中，資本對現(xiàn)代勞動者的自由閑暇時間的竊取與利用更為高超和隱蔽。符號和景觀所具有的交互性、即時性和大眾化等特質(zhì)，使其能簡易零碎、隨時隨地侵入個體的自由時間之中。在居伊·德波的視角中，這種景觀時間恰似一盒包裝得精美完善的時間積木，諸如“情人節(jié)”“購物節(jié)”以及由各種廣告影像打造出的炫目多彩的景觀商品，背后都充斥著十分精明的商業(yè)計算，用于高效地攝取現(xiàn)代人的消費(fèi)欲望和閑暇時間。就此而言，作為一種消費(fèi)時間的景觀時間其實是一種異化的偽循環(huán)時間，勞動者在“閑暇消費(fèi)—生產(chǎn)勞動—閑暇消費(fèi)”的循環(huán)過程中，成為“消費(fèi)—生產(chǎn)—再消費(fèi)—再生產(chǎn)”鏈條上的一個齒輪。因此，不是勞動者在閑暇時間中消費(fèi)了商品，而是景觀商品在閑暇時間中消費(fèi)了勞動者。這正是景觀時間的詭譎之處：在隱蔽竊取現(xiàn)代人的自由時間的過程中充當(dāng)著資本增殖活動的微妙助力器，同時又消磨和緩解了勞動者的勞作緊張度和反抗意識，最終完成為資本主義生產(chǎn)體系辯護(hù)的意識形態(tài)功能。從某種意義上來講，這正是“資本的狡計”運(yùn)作的結(jié)果。

三、生命時間的治理：資本權(quán)力的全面規(guī)訓(xùn)

量化時間的物化統(tǒng)治與自由時間的隱性剝奪實際上是一幅資本主義治理術(shù)嵌入勞動者生命時間的生命政治運(yùn)轉(zhuǎn)圖景。資本主義治理術(shù)實質(zhì)上是資本權(quán)力直接作用于人的生命，目的在于規(guī)訓(xùn)出符合資本權(quán)力要求的馴順主體。在時間維度上而言，資本權(quán)力運(yùn)作就體現(xiàn)為對勞動者生命時間的吸納和控制。因為“時間的原子就是利潤的要素”，“誰控制了時間體系，時間的象征和對時間的解釋，誰就控制了社會生活”。這昭示著資本邏輯與時間權(quán)力在一定程度上有著內(nèi)在的契合性。在資本主義生產(chǎn)方式中，作為一種商品的勞動力以時間的形式凝固，勞動者投入的勞動時間決定著勞動量，并最終決定著商品的價值量。由此，資本權(quán)力運(yùn)作就呈現(xiàn)為對勞動者生命時間的吞噬、重構(gòu)與治理，以便規(guī)訓(xùn)出服務(wù)于資本增殖的馴順主體，保證資本增殖機(jī)制的穩(wěn)定和資本權(quán)力的穩(wěn)固。

在現(xiàn)代資本主義社會，資本的嗜血逐利本性決定了它會以最低成本換取最大范圍的勞動力及其生命時間。勞動者的生命時間蘊(yùn)含的“生產(chǎn)的潛力”及其展開將悉數(shù)轉(zhuǎn)化為服務(wù)于資本增殖的利潤原子。一方面，資本對勞動者生命時間的侵占是全面的。對于資本而言，時間原子即利潤要素，贏得時間就贏得一切。在資本主義雇傭勞動制下，掌握了生產(chǎn)資料的資本家處于社會生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，而喪失了生產(chǎn)資料主宰權(quán)的勞動者則不得不通過出售自身的生命時間來換取基本的生存條件。勞動力一旦進(jìn)入生產(chǎn)過程，其生命時間的安排、規(guī)劃與使用將由資本來支配和擺布。如馬克思所言：“工人終生不外就是勞動力，因此他的全部可供支配的時間，按照自然和法律都是勞動時間，也就是說，應(yīng)當(dāng)用于資本的自行增殖?！?為了最大限度地占有勞動者的剩余價值，資本權(quán)力總是以最低限度的工資來透支工人用以滿足社會需要乃至維持自身生命健康需要的時間。“它克扣吃飯時間，盡量把吃飯時間并入生產(chǎn)過程本身，因此對待工人就像對待單純的生產(chǎn)資料那樣，給他飯吃，就如同給鍋爐加煤、給機(jī)器上油一樣?！辈谎远?，勞動者的生命生活時間在資本的逐利活動中遭到了全盤蠶食。

另一方面，資本對勞動力的吸納范圍亦是全面的。在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)體系中，日益發(fā)達(dá)的技術(shù)手段在提升生產(chǎn)力的同時使得蠻力成為多余，遂將婦女、兒童等吞入資本生產(chǎn)體系，從而全方位擴(kuò)充了勞動力的覆蓋范圍和勞動時間的利用效能。如馬克思所說：“縮短勞動時間的最有力的手段，竟變?yōu)榘压と思捌浼覍俚娜可顣r間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價值的勞動時間的最可靠的手段。”資本“不僅奪去了兒童游戲的時間，而且奪去了家庭本身慣常需要的、在家庭范圍內(nèi)從事的自由勞動的時間”。因此，當(dāng)代西方左翼思想家奈格里和哈特十分重視馬克思關(guān)于資本對勞動的實質(zhì)吸納概念，他們認(rèn)為當(dāng)代資本已不再是簡單地在形式上吸納勞動，而是“將勞動完全整合進(jìn)資本主義的軀體內(nèi)”。這一過程實際上就是資本通過技術(shù)手段將所有勞動者的生命時間強(qiáng)力吸附在資本主義的生產(chǎn)齒輪上，以滿足資本永不停歇的增殖目的。

被吸納進(jìn)資本主義生產(chǎn)機(jī)制的全部勞動力及其生命時間則受到工資形式的治理管控。在福柯看來，資本主義社會的權(quán)力運(yùn)作體現(xiàn)在工資形式對勞動者的休閑娛樂、生活消費(fèi)乃至儲蓄退休等方面的籌劃操控。而在工廠生產(chǎn)體系中，資本權(quán)力通過工資形式制定出的工人作息時間表、倒班輪換制等，迫使勞動者按照嚴(yán)格周密的生產(chǎn)節(jié)律來調(diào)節(jié)自己的生命時間?！皺?quán)力通過管理時間從而控制時間的全部使用方式?！睆恼w上來看，勞動者的肉體與實踐、生產(chǎn)潛力的展開，均在工資對時間的規(guī)劃之中轉(zhuǎn)化為資本增殖活動中的利潤元素。這樣，資本實際上也就取消了休閑時間與工作時間、可支配時間與不可支配時間的差別，最終形成了“‘沒有特性的’、永恒的同步時間”。

資本權(quán)力對勞動者生命時間的這種全方位透支過程，一直伴隨著工人階級的奮力抵抗。資本主義生產(chǎn)體系則在壓力中被迫不斷升級自身的運(yùn)轉(zhuǎn)策略。當(dāng)勞動者在圍繞工作日界限的抗?fàn)幹腥〉脛倮麜r，資本轉(zhuǎn)而通過采用機(jī)器體系增強(qiáng)單位時間內(nèi)的工作強(qiáng)度。當(dāng)勞動者的進(jìn)一步抗?fàn)幱瓉碜杂蓵r間的短暫復(fù)歸時，消費(fèi)主義的景觀策略又逐步打碎了自由時間的支配美夢。今天，資本繼續(xù)通過技術(shù)升級來深化對勞動者生命時間的吸納和治理，主要表現(xiàn)為其通過片面分工和時間加速而強(qiáng)力控制了人。

一方面，片面化分工體系提升了對生命時間的利用效率。在當(dāng)今資本主義生產(chǎn)體系中，不斷革新的現(xiàn)代技術(shù)所操控的片面精密的分工系統(tǒng)，對勞動力和勞動時間展開了精細(xì)化治理。周密細(xì)致的分工結(jié)構(gòu)十分有利于資本對勞動時間的吸收和掌控，它使得商品從一個獨(dú)立手工業(yè)者完成多個方面、多種操作的個人產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為若干不同工人的局部性、反復(fù)性操作的綜合產(chǎn)品，從而使得現(xiàn)代勞動者蛻變?yōu)椤熬植抗と恕?，周而?fù)始地在單一零碎的序列化工作程序上按部就班地運(yùn)轉(zhuǎn)著。這種片面精細(xì)的分工系統(tǒng)和序列化的工作程序，十分有利于資本權(quán)力對勞動時間的吸納支配。通過“局部工人”循環(huán)往復(fù)的“局部操作”“循環(huán)操作”，傳統(tǒng)手工業(yè)因操作程序不斷變更而耗費(fèi)的勞動時間成本大為縮減，大量分散的、零碎的時間被悉數(shù)積聚起來，得到了高效吸收、控制和利用。也正是在此過程中，勞動者的存在境況滑入了局部化與流動化的異化泥潭，在單一細(xì)化的勞動空間中緘默無聲地運(yùn)轉(zhuǎn)著，逐步蛻變?yōu)閱适Я丝傮w性反抗意識的馴順主體。

另一方面，片面化分工體系將其時間運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)律伸展到全社會，造成了全局性時間加速。資本的嗜血逐利本性要求單位時間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出最大化，機(jī)器生產(chǎn)主導(dǎo)的精密化分工體系則高效滿足了這一運(yùn)作要求。在這種生產(chǎn)節(jié)律中，跟不上生產(chǎn)步調(diào)的人會被視為愚笨的、懶惰的和不求進(jìn)取的。勞動者因而被迫在越來越短的時間內(nèi)處理盡可能多的事務(wù)，以至于社會競爭愈演愈烈，形成了德國社會批判理論家羅薩所謂的“生活步調(diào)加速”“社會變遷加速”和“科技加速”的三重環(huán)環(huán)相套、相互驅(qū)動的運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)?？萍技铀僮鳛榛A(chǔ)力量促進(jìn)了社會變遷的加速，后者的加速繼而使得生活步調(diào)速度加快，而生活步調(diào)的加速又反過來推進(jìn)了前兩者的相繼加速。這三重環(huán)環(huán)相扣的加速機(jī)制嵌套在一起，將勞動者緊緊捆綁于資本生產(chǎn)的速度之網(wǎng)，“迫使工人在同樣的時間內(nèi)增加勞動消耗，提高勞動力的緊張程度，更緊密地填滿勞動時間的空隙”。任何試圖反抗資本主義生產(chǎn)體系的力量都變得微弱而無力，資本權(quán)力由此在時間加速的漩渦中強(qiáng)力控制了人。

總體來看，勞動者的生命生活時間便被悉數(shù)安置在資本權(quán)力的全面管控與規(guī)訓(xùn)治理之網(wǎng)中。在這種非暴力性的治理過程中，勞動者的生物性身體被規(guī)制成為承載著經(jīng)濟(jì)價值的社會性身體，被牢固安插在資本主義生產(chǎn)體系的齒輪上，久而久之淪為喪失了總體性反抗意識的馴順主體。以阿甘本的生命政治話語來講，現(xiàn)代人的肉體被懲戒為了無意識的勞動器官，其生命形式從“bios”降格為了“zoē”——前者指人的政治性、社會性生命，后者指自然性、生物性的生命。勞動者在“zoē”的維度上成為一種“赤裸生命”，遭到資本權(quán)力的深徹規(guī)制與全面操控。這在當(dāng)代資本主義社會便體現(xiàn)為以“死勞動”固有的時間節(jié)奏來操控“活勞動”的全部生命時間節(jié)奏的生命政治效應(yīng)。

四、余論及反思

資本主義時間的多維異化困境總體上揭露的是現(xiàn)代資本主義社會的勞動者遭受幽微化時間剝削的生存異化境況，還有資本主義治理術(shù)在時間維度上不斷升級進(jìn)化的發(fā)展趨勢。資本主義生產(chǎn)方式對勞動時間的重構(gòu)規(guī)劃原本蘊(yùn)藏著生產(chǎn)效率高效攀升的進(jìn)步意涵，卻在資本的嗜血逐利特性宰制下將現(xiàn)代人置入多維時間異化網(wǎng)羅之中。

究其實際，量化時間的物化統(tǒng)治是資本主義價值生產(chǎn)體系對勞動時間重構(gòu)與規(guī)劃的結(jié)果。作為使用價值與交換價值統(tǒng)一體的勞動時間正是在“無差別”抽象勞動的度量中實現(xiàn)了分化與重構(gòu)。由此，精確量化的時間刻度成為資本主義現(xiàn)代性的時間結(jié)構(gòu)的方法基礎(chǔ)，其不僅拉下了前現(xiàn)代循環(huán)散漫的時間性帷幕，也深刻地重塑了現(xiàn)代人的時間體驗和生活節(jié)律。自由時間的隱性剝奪則是資本主義生產(chǎn)方式升級轉(zhuǎn)換的必然結(jié)果。當(dāng)代資本主義社會從“生產(chǎn)主義”經(jīng)濟(jì)范式向“消費(fèi)主義”經(jīng)濟(jì)范式的轉(zhuǎn)變，使得資本對勞動時間的吸納形式從“形式吸納”蛻變?yōu)椤皩嵸|(zhì)吸納”，體現(xiàn)為從“勞動時間”向“非勞動時間”的進(jìn)階吞噬。這反映出資本通過現(xiàn)代技術(shù)手段升級生產(chǎn)方式、提升勞動生產(chǎn)效率，以此隱性化剝奪自由時間和相對剩余價值的治理技藝。生命時間的全面治理則實際反映出資本主義生產(chǎn)過程中利潤率的下降趨勢規(guī)律。隨著資本主義生產(chǎn)力的不斷攀升，日益先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)手段大范圍替代人力勞動，繼而引發(fā)各生產(chǎn)部門的資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高。與此同時，隨著資本周轉(zhuǎn)速度的減緩，平均利潤率便趨于下降。而利潤率下降的同時，利潤量卻在增加。這在時間維度上就意味著，資本對勞動時間的吞噬程度在總體上是不減反增的。由此，自由時間的復(fù)歸占有在片面化分工與時間加速的操持下成為夢幻泡影。

需要指出的是，這三重時間異化境遇并非三個斷裂分離的層次，而是在一定程度上相互作用、相互交織的耦合運(yùn)作體系，在不同的維度上顯現(xiàn)出各自獨(dú)特的運(yùn)作態(tài)勢，并將隨著現(xiàn)代市場及其治理術(shù)的不斷發(fā)展而持續(xù)演化，對資本主義社會的勞動者發(fā)起日益隱微化、復(fù)雜化的剝削統(tǒng)治。因此，就其發(fā)展趨勢而言，資本主義時間的異化態(tài)勢不是“已經(jīng)完成式”，而是“正在進(jìn)行時”，在總體上還將沿著兩個方向持續(xù)發(fā)散滲透：一是垂直滲透，是指向政治、經(jīng)濟(jì)、文化等結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的不斷發(fā)散滲透；二是水平滲透，是指向日常生活諸領(lǐng)域的橫向延伸擴(kuò)散。由此，時間異化的節(jié)律最終也將彌散至人的無意識層面，在日益細(xì)微的個體實踐中鐫刻進(jìn)現(xiàn)代人的身體記憶。

而資本主義生產(chǎn)方式囿于自身固有的內(nèi)在限制——即私有制基礎(chǔ)上的資本邏輯，則無法從根本上修復(fù)資本主義時間的異化發(fā)展態(tài)勢。資本主義時間的異化“困境”之緣由即在于此。生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾特性，使得資本主義生產(chǎn)效率的攀升與人的自由發(fā)展呈現(xiàn)出一幅悖論式關(guān)系圖景，即資本一方面不斷為人的自由時間的復(fù)歸占有創(chuàng)造條件，另一方面卻又在其逐利本性的操控下竭力吞噬人的自由解放的現(xiàn)實性。因此，“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”，“資本的趨勢始終是：一方面創(chuàng)造可以自由支配的時間，另一方面把這些可以自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧印?。而就時間運(yùn)作機(jī)制來看，這種困境就在于資本主義生產(chǎn)方式給勞動時間披上了價值形式的外衣，使得主體自由時間成為資本增殖運(yùn)動中的價值尺度，工人因而“不過是人格化的勞動時間”。馬克思曾揭示出，在資本主義生產(chǎn)體系中，商品價值由社會必要勞動時間決定，而非由其實際支出的勞動時間所決定。只有在抽象勞動中才能產(chǎn)出更多的利潤，為剩余價值的生產(chǎn)創(chuàng)造更大的驅(qū)動力。這便成為“實際勞動時間”受控于“社會必要勞動時間”的內(nèi)在原因。正是這種關(guān)系特性扭曲了時間之于人的意義，逐步打開了多重形式的時間異化閘門，使得勞動者總體上受到一種量化的、抽象的時間尺度的操控與規(guī)訓(xùn)。因此，在資本主義社會中，人與時間的關(guān)系頭足倒置：時間控制、規(guī)劃著人，而不是人規(guī)劃、控制著時間。資本主義時間的異化困境無法在資本主義現(xiàn)代性架構(gòu)內(nèi)得到修復(fù)和突圍。

社會主義生產(chǎn)方式依托其物質(zhì)生產(chǎn)的社會聯(lián)合與生產(chǎn)資料的共同占有特性，則為資本主義時間的異化困境的克服與突圍提供了可行性。在社會主義的生產(chǎn)資料公有制架構(gòu)中，由社會成員之間聯(lián)合起來的主體間性力量共同調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)關(guān)系，從而改寫資本主義生產(chǎn)資料私有制主導(dǎo)的價值生產(chǎn)特性。如果說資本主義生產(chǎn)的目的在于工具理性主宰的“利潤”，那么社會主義生產(chǎn)的目的則在于價值理性主導(dǎo)的“使用”。這就意味著，在社會主義生產(chǎn)方式的建制中，“死勞動”主宰的價值生產(chǎn)喪失了藏身之所，讓位給了“活勞動”所需要的“使用價值”的生產(chǎn)。這樣也就打破了資本主義價值生產(chǎn)中“社會必要勞動時間”對“實際勞動時間”的掩蓋與操控?！吧鐣匾獎趧訒r間”不顧及人的感官需求，將人物化為一種非人的力量；“實際勞動時間”則由自由聯(lián)合起來的社會成員自覺調(diào)控他們與自然之間的關(guān)系活動。當(dāng)“社會必要勞動時間”給勞動時間披上的價值外衣被脫去，生產(chǎn)者在生活資料中的應(yīng)得份額便取決于他的“實際勞動時間”。這樣一來，各種形式的時間異化機(jī)制及其擴(kuò)散趨勢也將隨之逐一解構(gòu)和消散，現(xiàn)代人才能走出被資本操控的時間異化漩渦，成為自由時間的真正支配者與美好生活的切實享有者。

〔責(zé)任編輯：易鯤罡〕

作者簡介：楊生平，哲學(xué)博士，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士研究生導(dǎo)師；楊琳韜，首都師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。

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